《玉簪記》的心學(xué)視野

劉丹玉 陸 群

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410076）

世俗文學(xué)粉墨登場(chǎng)的晚明時(shí)期，受“王門后學(xué)”滋養(yǎng)的、以“心即理”為理論基礎(chǔ)的心學(xué)在時(shí)代的洪流之中綻放出自己的光彩。文人們寄希望于戲劇創(chuàng)作，沖破程朱理學(xué)長(zhǎng)久以來的束縛——“理”與“欲”之間的沖突。明朝晚期（嘉靖后期至崇禎時(shí)期），戲劇文藝作品多以表現(xiàn)市井人情、文化風(fēng)氣為主。解放思潮的演變，離不開哲學(xué)與文學(xué)的水乳交融，互相滋養(yǎng)?！队耵⒂洝纷髡吒咤?，生活于萬歷年間，自此劇問世以來，便成為明末諷刺封建枷鎖和清規(guī)束縛的文藝作品的代表，小說除了講述“尼姑思凡”這樣使人津津樂道的故事，也刻畫了晚明僧尼世俗化、眾教合流的現(xiàn)象，以《玉簪記》為基點(diǎn)，為我們研究晚明時(shí)期心學(xué)思想的漸化拓寬了新的研究空間。

一、階層的流動(dòng)——從階級(jí)固化到貴賤更替

明中葉之后，政治格局日趨遲滯，工商業(yè)日漸繁榮，以商人、百工、城市平民為主體的市民階級(jí)逐漸形成，活躍的市民階層在很大程度上改變了城市原有的社會(huì)架構(gòu)和文化風(fēng)尚，對(duì)長(zhǎng)久以來以程朱理學(xué)為代表的官方正統(tǒng)思想和士大夫文化產(chǎn)生多維度的沖擊。進(jìn)一步完善發(fā)展的租佃制度促使國(guó)家、地主對(duì)于佃農(nóng)的人身控制和財(cái)產(chǎn)控制逐漸減弱，佃農(nóng)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性大大增強(qiáng)，農(nóng)民對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的訴求日益顯著，“性情”“理欲”問題日漸焦灼。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)帶來的機(jī)遇使得更多的下層人民可以通過經(jīng)商、科舉等途徑改變命運(yùn)，躋身上層社會(huì)。唐朝蕭項(xiàng)有詩云：“卻對(duì)蕓窗勤苦處，舉頭全是錦為衣?！钡谒某觥队鲭y》中，女主角陳嬌蓮母親言道：“一望處，田園荒廢，門庭蕭瑟。堤擁當(dāng)年車馬隘，如今誰問閑消息？想吾生、富貴等浮云，今方識(shí)?！睉?zhàn)亂、生意、貶謫也使顯貴人家隨時(shí)都有失去財(cái)富和地位的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)的階級(jí)固化不再是命運(yùn)不可逾越的鴻溝，貴賤福禍，不再“存乎天”，“性情三品”之說也付諸空談。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活多元、劇烈的轉(zhuǎn)變，程朱義理之學(xué)的清談修心機(jī)械地把義理套入現(xiàn)實(shí)規(guī)范人的身心，越發(fā)明顯地暴露其固守傳統(tǒng)、不隨勢(shì)而變的弊端。人們?cè)凇靶?、齊、治、平”之外找到了新的精神家園，但王守仁并沒有完全拋棄官方正統(tǒng)的道德觀念，依然對(duì)程朱理學(xué)精神保持著虔誠(chéng)的尊敬，即便如此，由此而萌生出的思想解放的幼芽，于不經(jīng)意間對(duì)程朱理學(xué)的權(quán)威構(gòu)成了潛在威脅[1]。

世界在要求易變，社會(huì)在呼喚解放，文藝總能開時(shí)代風(fēng)氣之先，而“哲學(xué)是時(shí)代的靈魂”[2]。晚明的戲劇作品里充斥著自愿平等的男女熱情，有一夢(mèng)傾心至死不渝的杜麗娘、歷經(jīng)波折終成眷屬的霍小玉、南柯一夢(mèng)立地成佛的淳于棼、黃粱一夢(mèng)了悟出家的盧生，還有沖破世俗枷鎖的陳妙常與潘必正，形形色色的人物都逐漸脫離傳統(tǒng)固定的模式，追求個(gè)人意義上的完滿存在。

二、現(xiàn)世的追求——從理想彼岸到男女飲食

如果沒有隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)于哲學(xué)問題的探討，是不會(huì)出現(xiàn)宋明理學(xué)“研心”“研性”的探究的。安史之亂之后，楊國(guó)忠“乃使御史崔眾于河?xùn)|納錢度僧尼、道士，旬日間，得錢百萬”，開鬻牒之始，唐肅宗時(shí)，裴冕“乃令賣官鬻爵，度僧尼、道士，以儲(chǔ)積為務(wù)”[3]。宋英宗時(shí)，曾有過這樣“賜陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使度牒千糴谷賑濟(jì)”[4]的舉措，至神宗年間，市場(chǎng)錢幣流通量不夠，官府大量出售度牒以充政府開支，持有度牒的僧尼可借此免去徭役和地稅，尤其是宋室南遷之后，軍費(fèi)大增，度牒收入成為官府眾多收入中的一大來源，之后度牒始終與國(guó)家財(cái)政密不可分。至元豐七年，朝廷有文規(guī)定“每道為錢百三十千”[5]，度牒有了價(jià)值尺度便可充當(dāng)貨幣的職能，如此一來，僧尼人數(shù)驟增，公然買賣度牒從中取利、偽造度牒的現(xiàn)象層出不窮，更有甚者出賣亡僧的度牒。自宋儒始，逐漸出現(xiàn)批判佛道二教自然無為、超脫逍遙的觀點(diǎn)，精神本體由“無”轉(zhuǎn)“有”，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步，重商逐利的風(fēng)氣盛行，逾越禮制的現(xiàn)象屢見不鮮。

借著心學(xué)的破竹之勢(shì)，人們從封建人倫教化中脫胎，不再將個(gè)體命運(yùn)交予神佛和來生，勇于在現(xiàn)世大膽追求心之所欲。于是晚明的中國(guó)呈現(xiàn)出一種文化轉(zhuǎn)型和精神裂變的時(shí)代傾向。王守仁去世后，王門諸弟子對(duì)其“心學(xué)”體悟不同，各自取舍迅速分化，其中泰州學(xué)派高揚(yáng)人的“性”與“情”，李贄認(rèn)為“勢(shì)利之心亦吾人稟賦之自然”，王艮堅(jiān)持“圣人之道，無異于百姓日用”，羅汝芳主張“吾之此身無異于天地萬物，而天地萬物亦無異于吾之此身”，都在肯定人的欲望是天然的。當(dāng)認(rèn)識(shí)世界的本體觀念由外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，人們對(duì)于彼岸的依賴隨之消解。第八出《談經(jīng)》一折中，眾尼姑聽?zhēng)煾钢v經(jīng)，暗自嘆道：“我把芳年虛度，老大蹉跎，衣食渾無措?？臻T來托缽，做尼姑，也只是當(dāng)年沒奈何?！鼻覄≈腥宋锏难孕写罅勘憩F(xiàn)出佛道彼此穿插不分的特點(diǎn)：第八出《談經(jīng)》中，眾道姑請(qǐng)觀主出來講經(jīng)，觀主講的卻是大乘佛教的《法華經(jīng)》，眾道姑皆“齊合掌、念彌陀。”上到統(tǒng)治者，下至底層民眾，對(duì)于宗教是一種兼容并蓄的態(tài)度，但實(shí)際上反映一種實(shí)用和世俗的傾向。

僧尼世俗化的傾向使晚明的戲劇作品中濃厚的利欲、情欲色彩大大湮沒其宗教色彩，他們否認(rèn)一切外在權(quán)威，執(zhí)著于塵世的金錢美色、百姓生活，折射出中晚明鼓蕩人心的時(shí)代精神和市民階層全新的處世態(tài)度，[6]宗教不再是決定家國(guó)生死、人生際遇的存在。畢竟，不管其營(yíng)造出的此岸世界和彼岸世界如何，終究是為了“解決”現(xiàn)實(shí)世界里人的需求和關(guān)切。

三、倫理的變遷——從“三綱五常”到“六經(jīng)皆以情教也”

心學(xué)的傳播構(gòu)成了明朝末期一股巨大的啟蒙思潮，它“與當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)是在同一塊土壤基礎(chǔ)上開出的花朵”[7]，而在文藝領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)流行且突出的題材就是男女之間的性愛，折射在傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域內(nèi)，就是一種合規(guī)律性的反抗思潮。

如同正統(tǒng)文學(xué)已不能代表文藝新聲，正統(tǒng)的哲學(xué)思想也已經(jīng)不能代表時(shí)代的走向。二程所堅(jiān)守的“理”，在天為命，在義為理，在人為性，故要“窮理”，則需“格物”，而格物致知的目的并不是要人認(rèn)識(shí)客觀物理，實(shí)為踐行封建倫理綱常。再說“欲”，“欲”與“人欲”不同，“欲”是人對(duì)于物質(zhì)生活的正當(dāng)要求，好比饑則食，渴則飲，“人欲”則是過分的要求，好比要食美味，飲美酒。但理學(xué)家們忽略了一點(diǎn)——他們要人擺脫的“欲”是人的本能，作為社會(huì)性的人，在社會(huì)中的活動(dòng)是受到社會(huì)制度制約的，是具有“人性”的，是不會(huì)讓所個(gè)體擁有的本能直接作用于社會(huì)關(guān)系的。

在理學(xué)家們看來，超越封建道德原則規(guī)定的人欲便是與天理對(duì)立的，但陳妙常作為適齡女子，與俊秀儒雅的潘必正暗生情愫之后，也暗嘆自己 “苦守清規(guī)。已經(jīng)數(shù)載。無奈塵心未盡。俗念頓生?！钡拦玫纳矸菖c熱烈的自我情感產(chǎn)生了尖銳的矛盾。程朱理學(xué)雖貴為官方正統(tǒng)哲學(xué)，卻脫離了孔孟最初積極的精神導(dǎo)向，走向意識(shí)形態(tài)的異化，“餓死事小，失節(jié)事大”這一影響深至近現(xiàn)代中國(guó)的觀念，便是這種禁欲主義在婦女的貞節(jié)觀上的典型體現(xiàn)，要求女性以犧牲個(gè)體生存來踐行封建道德。孟秋有云：“心體本自澄澈，有意克己，便生翳障。”這便是在批評(píng)宋代以來理學(xué)將先圣的“克己”理解為“克去己私”的傳統(tǒng)觀念——為了“道德的完美”，貞潔把人類殘酷自戕的殘酷形式神圣化了[8]?？鬃由星抑鲝垺耙蚯槎娦浴保鹬厝俗匀粯闼氐那楦?，不尚遮掩，崇尚率真，女子戀愛婚姻自主如何不能得到肯定和鼓勵(lì)？從這個(gè)角度去看，理學(xué)其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的背叛?！队耵⒂洝分?，女性在擇偶方面出現(xiàn)變被動(dòng)為主動(dòng)的訴求，雖與朱子的觀念相去甚遠(yuǎn)，但由此可窺得明晚期市民階層的進(jìn)步意識(shí)促進(jìn)了社會(huì)倫理道德原則的轉(zhuǎn)變。如果說王守仁同時(shí)將道德理性和自然感性糅合到心學(xué)的體系中，并且無意識(shí)地將自然感性至于潛在地位的話，那么王門后學(xué)，尤其是“王學(xué)左派”，便使心學(xué)溢出了內(nèi)圣之學(xué)，呈現(xiàn)出一種“道德理性”的弱化甚至消退，使陽明心學(xué)的精神本質(zhì)中，自然感性的部分從潛在走向顯在，進(jìn)而走向主導(dǎo)地位，而自然感性中最為直觀的部分，即“身”，被推向至高無上的地位——“穿衣吃飯，即是人倫物理”，可以說心學(xué)架構(gòu)起了個(gè)體的內(nèi)在超越與自適，還有在反叛中堅(jiān)持自我與獨(dú)立的人格精神。

歷史上的任何時(shí)期，審美與文藝都是時(shí)代精神的脈搏，后世之人可以透過文藝作品對(duì)時(shí)代的思想進(jìn)行“望、聞、問、切”。透過《玉簪記》中的社會(huì)縮影可以看到，晚明，這個(gè)山雨欲來風(fēng)滿樓的時(shí)代，傳統(tǒng)道德倫理開始被重新審視，一切喧嘩與躁動(dòng)的背后，是綱常禮教的松動(dòng)，以及以人為主體的個(gè)體訴求的覺醒。心學(xué)變遷中所反映出的新興市民階層的利益和愿望，哲學(xué)開始強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)與人的價(jià)值，“理”與“欲”，本性與時(shí)務(wù)，如何取舍，我們的落腳點(diǎn)應(yīng)回歸到“人”本身，倘若要將其具體化，那就是每一個(gè)個(gè)體的道德意識(shí)和真情實(shí)感，甚至是細(xì)密瑣碎的真實(shí)生活。我們不能確定宋朝的理學(xué)家們?cè)诿鞒纳鐣?huì)歷史條件下是否還會(huì)堅(jiān)守自己的義理之學(xué)，但可以確定的是，心學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，是明朝這個(gè)傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融、保守與開放共存的時(shí)代所必然產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)的裂變，也是這個(gè)時(shí)代留給后世的璀璨結(jié)晶。