簡論成就歐仁·德拉克洛瓦藝術(shù)的幾點(diǎn)要素

孫 毅

（天津美術(shù)學(xué)院,天津 300141）

“美術(shù)是天才的藝術(shù)?！?/p>

“天才是那‘把規(guī)律給予于藝術(shù)’的天賦才能?！雹?/p>

——伊曼努爾·康德

關(guān)于歐仁·德拉克洛瓦（下文皆稱其為德氏）的藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)，美術(shù)史已有定論。他繼承古典主義、發(fā)揚(yáng)浪漫主義，開啟了現(xiàn)代藝術(shù)的偉大之門。他創(chuàng)造了獨(dú)立且影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)語言，是承上啟下的重要人物。

本文主要探究和分析成就德氏之藝術(shù)偉業(yè)的幾點(diǎn)要素。

一、生而逢時

“天才”作為多方社會條件制約下的人的能力而言，必須在足夠適合其生長發(fā)揮的空間才有意義。

自一七一五年法國歷史上的“太陽王”路易十四去世以后，到一八七五年法國資產(chǎn)階級共和制的正式確立，這一百六十年間，無論哪一方面都豐富多彩、充滿活力，恰如德氏的調(diào)色板一樣“總是沸騰的”。德氏，正生活在這個轉(zhuǎn)變時代的高峰期。

雖然社會局勢動蕩不安，但是絲毫不影響他的創(chuàng)作反而更加對他有利。

經(jīng)過大致歸結(jié)，德氏的社會條件可以分為六點(diǎn)。

（一）政治環(huán)境寬松

政體多變，各種運(yùn)動多發(fā)，政治環(huán)境寬松，沒有單一專制制度下的黑色壓力。所以，他在思想和行為上，乃至藝術(shù)形式和內(nèi)容上更可以不受拘束。

（二）良好出身?xiàng)l件

他擁有良好的家庭出身。德氏的父親在革命政府出任過外交部部長、駐荷蘭大使，帝政時期出任過馬塞省與波爾多省的行政省長；他的母親出生在著名的宮廷木刻家族；德氏的外祖父是聲望極高的御用家具師。

（三）“好運(yùn)氣”

他認(rèn)為“好運(yùn)氣”給他帶來的好處。他曾在一八五三年五月二日的日記中記錄道：

“……如今在這幫老朋友里面我覺得很孤獨(dú)！有很多事情他們不能原諒我——首先是，他們不能原諒運(yùn)氣給我?guī)淼木薮蠛锰??！雹?/p>

很顯然，德氏雖未明確說明這種“運(yùn)氣”與“巨大好處”具體指什么，然此時的他已是五十四歲了，通過翻查與其相關(guān)的文字資料可以得知：盡管有段時間德氏的畫并不好賣，但是比較安格爾的記述來看，那時候的德氏并沒有什么關(guān)于生活吃緊或急著賺錢的話題。我個人分析這未明確指出的“運(yùn)氣”與“巨大好處”應(yīng)該至少應(yīng)該是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的。

（四）開放和多元的思想成果基礎(chǔ)。

自十字軍東征，到文藝復(fù)興，伴隨著短暫且意義深刻的宗教改革運(yùn)動，又有啟蒙與浪漫運(yùn)動。這漫長的六百年當(dāng)中，沉淀出許多思想大師，他們的思想無不引導(dǎo)著各方面前進(jìn)。這些豐厚思想的果實(shí)無疑為德氏提供堅(jiān)實(shí)的精神食糧。

（五）藝術(shù)資料豐富

雖然那一時期的繪畫藝術(shù)被古典主義形式所把控，但是有文藝復(fù)興以來的多位畫家創(chuàng)造的各具特色的風(fēng)格作為參考基礎(chǔ)，如丟勒、魯本斯、倫勃朗等、又有龐貝古城，以及其他遺址的考古發(fā)掘所提供的更多古代藝術(shù)品的真實(shí)物作為反對“只重視'古典'表面形式”的古典畫派的根據(jù)，他又多次外出遠(yuǎn)游他國，這些見識和經(jīng)驗(yàn)都告訴他可以有更多可能。

（六）科技進(jìn)步的刺激

“科學(xué)技術(shù)”的興起導(dǎo)致一部分人對“人類精神”的極大反撲。

技術(shù)文明的標(biāo)志是“工業(yè)革命”的橫空出世，那么以“工業(yè)革命的形成過程”為半徑畫一個圓，圓心就是生產(chǎn)力的革新，以這種革新為基礎(chǔ)的必然結(jié)果是，人的生活方式、追求方式、表達(dá)方式等等都被改變了。對物質(zhì)與金錢的追逐正在漸漸代替精神追求和對自我的修為。又有“理性主義”的興起，也使人們的情感冷漠。

“浪漫思潮”正是在這種“社會模式”對“人”的精神的消磨影響下產(chǎn)生的。馬丁·漢高曾這樣描述道：

“浪漫派那一代人實(shí)在無法忍受不斷加劇的整個世界對神的褻瀆，無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明，無法忍受生活中詩意的喪失?！雹?/p>

德氏也是這“無法忍受”中的一員。單就繪畫來說，德氏在繪畫技法、構(gòu)圖形式、顏色的開發(fā)與搭配、美學(xué)思想、美術(shù)評論、文學(xué)與音樂的評論等等方面都表現(xiàn)出極大的“人性”。

二、長于沃土

德氏藝術(shù)風(fēng)格的形成深受前人藝術(shù)思想和創(chuàng)造成果的影響。

（一）古典基礎(chǔ)

德氏于一八一六年到一八二二年間在古典派畫家蓋翰的畫室學(xué)畫，這無疑為他奠定了古典繪畫的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)使他終身受益。他重視臨摹，也善于準(zhǔn)確合適的吸收符合他的優(yōu)點(diǎn)。

（二）魯本斯繪畫的影響

美術(shù)史家沃爾夫林曾說過，繪畫得得益于其他繪畫的遠(yuǎn)比得益于自然的要多。的確，每個人的創(chuàng)造都離不開前人的經(jīng)驗(yàn)，天才也不例外。

在他晚年時對魯本斯有這樣的評價(jià)：

“一切膚淺的人對魯本斯的畫法的厭惡，說明這位輝煌藝術(shù)家的非凡力量，也說明他缺乏只有在裝腔作勢和賣弄風(fēng)情的形式中，才能見得到的那種迷人的東西，真正能夠欣賞那樣的天才的作品的人，可以找到許多嗎？他好像是那種可能貌似粗魯、可能對聽覺是不愉快的語言。但是，他能夠像最悅耳的語言那樣好地用來表達(dá)最細(xì)致的感情?！雹?/p>

德氏對魯本斯是推崇的，可以說是被他直接影響最多的。

（三）思想解放的影響

“啟蒙”與“浪漫”這兩種運(yùn)動幾乎是同時的，有人說“啟蒙”是對于“人”的運(yùn)動，“浪漫”是對于“藝術(shù)”的運(yùn)動。但是“人”和“藝術(shù)”怎么可以被分開？人被解放，藝術(shù)必然同行，甚至引導(dǎo)解放。

德氏，正是處在又一個歷史性的偉大的“解放”點(diǎn)上。單從思想史上看，“上帝”或者“神”的“存在”被質(zhì)疑了，這就大大降低了人們對宗教的“迷信”程度。既然連“神”都可以懷疑了，更何況“藝術(shù)”，那么“藝術(shù)的形式”的權(quán)威又何足掛齒呢。

德氏正是這種充滿懷疑精神的藝術(shù)家，他在五十六歲的時候有這樣一段論述也是對堅(jiān)持“古典形式”的反駁：

“難道由內(nèi)心需要和我們心靈最純潔的快感的源泉形成的美，必須關(guān)閉在嚴(yán)格限制的范圍里？難道不準(zhǔn)我們在生活里尋找美，而希臘的美永遠(yuǎn)是唯一的美……”⑤

在德氏眼里，任何“形式”都不會成為權(quán)威，它們總還是不夠，他選擇了隨時代的前進(jìn)而完善或創(chuàng)造它們。

（四）純真的心靈

德氏擁有一顆彈性十足且敏銳的心靈，這當(dāng)然是他的天賦，這種天賦勝似真正的詩人，況且又深受但丁、莎翁、拜倫等文人的藝術(shù)洗禮。

比如黑格爾所認(rèn)為的最高藝術(shù)就是詩歌，因?yàn)樗姓軐W(xué)一樣的抽象美，又最直接表達(dá)心靈。所以德氏的畫作正如詩人一樣，將這種“感覺”瞬間抓住，變成畫面，使之豐富而深刻。

（五）注重藝術(shù)的本質(zhì)

他并不在乎別人將他定義成什么“主義”，他只聽從他的心靈，正如蘇格拉底提倡藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)人的心靈一樣。

（六）康德的影子

德氏的這種從感受和心靈的直覺出發(fā)所做的“非目的性的審美選擇”也正是康德美學(xué)的結(jié)論，即不依于任何概念、不依于任何利害關(guān)心、不依于任何目的，完成或者體現(xiàn)藝術(shù)共有之“共感”——合目的性的性質(zhì)與機(jī)能，最終達(dá)到“無目的的合目的性”之自然本真的審美狀態(tài)，或?qū)徝谰辰纭?/p>

德氏的繪畫形式正是有了這些基礎(chǔ)，才成了我們今天看到的這樣子。

三、強(qiáng)在自立

（一）年少有志

一八二二年十月八日的日記中，德氏寫道：

“我的抱負(fù)，或者說我的能力所能達(dá)成的抱負(fù)，正在朝另一個方向發(fā)展：我將要成為創(chuàng)造偉業(yè)之人的先驅(qū)。”⑥

這段記述中，年輕的德氏用了“先驅(qū)”二字，此二字倒是增加了些表面的謙虛，但同時也透露出更強(qiáng)烈的自尊、自信與更堅(jiān)定的志向。這一年德氏二十四歲，也正是他完成其成名作《但丁的小舟》的同一年。

（二）勤奮、獨(dú)立是根本

德氏是勤奮的，他一生的作品產(chǎn)量極為豐富，我十分同意他是天才但是更樂意宣揚(yáng)他的勤奮，天才是與生俱來的，但只有是“勤奮”方是最重要的。

“天才”是德氏的基礎(chǔ)，但并不是必要條件，“勤奮”才是這一切的可能。所以稱他為偉大的天才，也是根據(jù)他的作品和文字，但是少了勤奮的話一切便沒有了。

波德萊爾對德氏評價(jià)是“極大激情和巨大的意志力?！睂τ谒囆g(shù)家來說，使勤奮更有價(jià)值的方法便是“獨(dú)立”和“珍惜時間”，難道我們見過一個行為和思想不獨(dú)立而且慵懶的人珍惜過時間嗎？德氏的勤奮、獨(dú)立之意志乃是根植于心、實(shí)踐于行的。這種認(rèn)知、意志、實(shí)踐，在德氏身上完美地融合了。

四、小結(jié)

德氏是偉大的天才畫家，成就其藝術(shù)的，可不單單是“天才”那樣簡單。他畢生都勤奮好學(xué)、刻苦用心，是所有從事“藝術(shù)”行業(yè)的人的榜樣。

歸結(jié)全文來看這些要素，也僅僅是分析得出，看似每個都必不可少，但就我個人觀點(diǎn)來看，似乎他的“勤奮”才是最有價(jià)值的。因?yàn)闅v史上成就偉業(yè)之人未必個個天才，但成就偉業(yè)之人必定個個勤奮！

如若我們沒有如德氏一樣極高的藝術(shù)天才，也沒有如德氏一樣遇到好的時代的話，便只有“勤奮”是掌握在我們自己手里的。

注釋：

①康德著.牟宗三譯.《判斷力批判》.西北大學(xué)出版社,第253頁.

②德拉克洛瓦著.馮錦 譯.《藝術(shù)引導(dǎo)人生——德拉克洛瓦的私人日記》.山東美術(shù)出版社,第113頁.

③劉小楓 著.《詩化哲學(xué)》華東師范大學(xué)出版社,第8頁.

④德拉克洛瓦著,平野等譯.《德拉克洛瓦論美術(shù)與美術(shù)家》上海人民出版社,第282頁.

⑤德拉克洛瓦 著,平野 等譯.《德拉克洛瓦論美術(shù)與美術(shù)家》譯上海人民出版社,第226頁.

⑥德拉克洛瓦著.《藝術(shù)引導(dǎo)人生——德拉克洛瓦的私人日記》.馮錦譯.山東美術(shù)出版社,第224頁.