淺析藏族題材油畫創(chuàng)作的特點(diǎn)與發(fā)展

席曉輝

（甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì),甘肅蘭州 730000 ）

近年來由于交通、信息技術(shù)等交流的便利，極大地削弱了地域文化的差距，促進(jìn)了民族地區(qū)文化研究的深入，帶有時(shí)代特征的主題創(chuàng)作也不斷介入到藏族題材油畫創(chuàng)作的領(lǐng)域。這些作品深刻的闡釋了對(duì)藏民族地域文化的認(rèn)同，體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。與此同時(shí)，藏民族的文化不斷接受世界文化的沖擊和影響，從統(tǒng)一整體中尋求多樣性成為一種新的文化共識(shí)。在這種共識(shí)中，“民族的親切感和認(rèn)同感取代了漢主體文化的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度和對(duì)異域文化的陌生感，產(chǎn)生了共同的價(jià)值追求”[1]。

藏族題材油畫的民族精神

民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值追求和共同理想。一個(gè)民族要在長(zhǎng)期的歷史變革中延續(xù)并發(fā)展，就必然不斷地進(jìn)取，不斷地更新文化觀念。藏族題材油畫體現(xiàn)的是一個(gè)民族的積極性和進(jìn)步的文化觀念，在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家進(jìn)行了主觀的篩選，弘揚(yáng)其中積極向上的東西。從一定程來說藏民族題材繪畫在引導(dǎo)民族成員的生活，加強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族素質(zhì)方面起到了重要作用。藏族題材油畫創(chuàng)作既有民族特色又具有時(shí)代特征。如于小冬創(chuàng)作的《阿日扎的小學(xué)生》中就體現(xiàn)了他對(duì)藏民族認(rèn)同感表達(dá)。正是這種民族認(rèn)同精神促進(jìn)了新的文化交流，強(qiáng)化了民族性和地域性文化特質(zhì)，也成為當(dāng)代中國(guó)多元文化并存的體現(xiàn)。這種民族文化之間的交流意味著藏族題材油畫創(chuàng)作中民族精神的深化。

地域性特點(diǎn)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和人文環(huán)境為少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作提供了豐富的資源，每個(gè)地域都有它獨(dú)特的環(huán)境特色。每個(gè)民族的藝術(shù)家的思想感情都產(chǎn)生于他所生活的特定自然地理環(huán)境，他們?cè)诒憩F(xiàn)自然時(shí)所體現(xiàn)出的地域特色也就不同。所以，地域性表達(dá)是少數(shù)民族油畫創(chuàng)作的特色之一。

法國(guó)史學(xué)家丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中對(duì)藝術(shù)與民族，藝術(shù)與地域的關(guān)系作了充分的論述，強(qiáng)調(diào)民族和地域的不同對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的影響，并通過對(duì)植物的生長(zhǎng)環(huán)境的分析舉例說明藝術(shù)只能在特殊的地域環(huán)境中產(chǎn)生，精神文明也必須在各自的環(huán)境中產(chǎn)生?！叭绻覀冋f有一種‘精神的’氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神, 和自然界的氣候起著同樣的作用”[2]。

藏族題材的油畫創(chuàng)作中蘊(yùn)含著濃厚的地域性特點(diǎn)，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了藏族不同其他少數(shù)民族的審美觀。如以藏區(qū)為題材的創(chuàng)作中體現(xiàn)著濃厚的藏區(qū)特有的地域性文化，體現(xiàn)著藏區(qū)獨(dú)有的精神面貌。藏區(qū)地勢(shì)普遍海拔較高，氣溫低，降雨量少，大部分地區(qū)熱量不足，這里迥異的自然環(huán)境不適合人類的生存，藏民族卻在這里塑造了獨(dú)特的民族文化形成了獨(dú)特的高原文化風(fēng)貌。他們的精神折射出了一種樂觀向上的心理態(tài)度，一種令人向往和敬畏的生命力，同時(shí)體現(xiàn)著一種強(qiáng)大的力量。在董希文的《千年土地翻了身》中就體現(xiàn)著藏民族的堅(jiān)韌力量和頑強(qiáng)的生命力。

藏區(qū)的自然景觀高遠(yuǎn)蒼涼，地域廣袤遼闊，給人一種雄健蒼茫的心靈震撼力。很多藝術(shù)家通過風(fēng)情油畫創(chuàng)作表達(dá)對(duì)大自然的敬畏之情，實(shí)際上也是對(duì)宏大精神的崇拜，是一種超越自我和積極進(jìn)取的追求。正是這種地域性特點(diǎn)使藏族題材油畫創(chuàng)作更加富有深刻的精神內(nèi)涵。崇尚白色是藏民族獨(dú)特的一種自然崇拜習(xí)俗，表示了一種對(duì)吉祥、幸福的祈盼。由于他們長(zhǎng)期生活的高原地勢(shì)高寒、常年積雪。因此，白色便進(jìn)入了人們的審美領(lǐng)域。人們不僅對(duì)白色有親切感和神秘感，而且也會(huì)產(chǎn)生向往和追求。正是在這種生活環(huán)境和觀念的影響下，塑造了藏族崇正直、善良、純樸的思想品格和向往光明前途的人生態(tài)度。

時(shí)代精神

藏族題材油畫創(chuàng)作通過對(duì)特定時(shí)代中人的精神面貌的表現(xiàn)，表述時(shí)代進(jìn)步的積極意義，成為拓展中國(guó)美術(shù)的積極力量。在少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作中始終體現(xiàn)著健康積極的態(tài)度和進(jìn)步意義，為中國(guó)文化的進(jìn)步和社會(huì)文化的發(fā)展注入了活力。

藏族題材油畫創(chuàng)作開闊了中國(guó)油畫創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，它所體現(xiàn)的是一種精神力度和一種人文關(guān)懷[3]。新時(shí)期的藝術(shù)家們不再只滿足于對(duì)民族服飾和風(fēng)土人情等表象的好奇，他們更注重人性中頑強(qiáng)、堅(jiān)毅以及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系等更深層次的精神特征。人們從藏民族地區(qū)的堅(jiān)韌、樸實(shí)精神中尋求到精神的凈土，充實(shí)了人們的精神生活。人們通過藏族題材繪畫的表象上升到民族文化的精神內(nèi)涵，去表現(xiàn)藏民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合過程中產(chǎn)生的民族生存狀態(tài)和心理上的變化。同時(shí)，藏民族地區(qū)吸收了開放、先進(jìn)的文化力量，開始與世界文化接軌，豐富了藏族地區(qū)的文化視域，加快了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。這種文化的交流在藏民族之間和地區(qū)之間架起一座橋梁，也加快了藏民族文化發(fā)展的當(dāng)代化進(jìn)程，因此在社會(huì)的和諧發(fā)展中起到了一定的積極作用。

審美取向的變遷

藏族題材油畫是中國(guó)油畫創(chuàng)作的重要題材，隨著社會(huì)文明進(jìn)程和藝術(shù)觀念的發(fā)展，油畫創(chuàng)作觀念經(jīng)歷了從隔閡到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變歷程。藝術(shù)家們不斷拓展藏族題材油畫創(chuàng)作中的精神內(nèi)涵，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)地域性文化的表述和對(duì)人文精神的追求。

中國(guó)早期的藏族題材油畫創(chuàng)作始于20世紀(jì)40年代，從張大千、常書鴻、董希文等一批藝術(shù)家多次入藏體驗(yàn)并嘗試民族題材的創(chuàng)作，開辟了中國(guó)繪畫題材上的新領(lǐng)域并提出了將油畫“民族化”這一命題。在這個(gè)過程中由于受到戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的民族危機(jī)感的影響，民族意識(shí)開始高漲。畫家們積極表現(xiàn)弘揚(yáng)民族精神的題材，在這種時(shí)代背景下，藝術(shù)家開始關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的生活。

一些邊遠(yuǎn)地區(qū)藏民族的生活相對(duì)樸實(shí)和原始，這種生活方式成為畫家們關(guān)注的中心，他們將題材擴(kuò)大到反映生活而且引向了淳樸的領(lǐng)域，藏民族生活賦予了畫家更為新鮮的視覺內(nèi)容，人們看到了不同于都市和西洋趣味的異域風(fēng)情。這種新的環(huán)境與文化歷史痕跡，為畫家提供了更多抒發(fā)內(nèi)心情感的可能。但是，由于當(dāng)時(shí)的繪畫觀念還不夠成熟，繪畫手法還不夠完善，藏族題材的油畫創(chuàng)作實(shí)際上是畫家們對(duì)繪畫的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)的少數(shù)民族題材繪畫通常要借助現(xiàn)實(shí)中的客觀物象以及紀(jì)實(shí)性和情節(jié)性的創(chuàng)作方法反映一個(gè)民族的特點(diǎn)、文化風(fēng)貌和風(fēng)情習(xí)俗，多數(shù)作品通過寫實(shí)的手法展現(xiàn)生活的瞬間場(chǎng)景。這種紀(jì)實(shí)性的情節(jié)為畫家提供了豐富的素材資源和靈魂憩息的精神家園，同時(shí)也為他們提供了一個(gè)文化獵奇或?qū)徝狼槿さ牧眍惪臻g[4]。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，影像技術(shù)進(jìn)一步完善，通過繪畫形式反映現(xiàn)實(shí)以及紀(jì)實(shí)性方面的功能已經(jīng)逐漸失去了它的必要性。因此，用繪畫表現(xiàn)藏民族就必須賦予它更深層次的精神內(nèi)涵和美學(xué)追求。

“文革”之后隨著藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘年P(guān)注，畫家們開始表現(xiàn)人的內(nèi)心情感和生活中的人性美。他們開始反駁僵化和教條的藝術(shù)觀念，試圖去表現(xiàn)一種淳樸的真實(shí)。這一時(shí)期對(duì)藏族題材油畫的創(chuàng)作不再僅限于一種表面的獵奇，而是重新尋找一種藝術(shù)的純粹性和真實(shí)性。在周春芽的《藏族新一代》一畫中，畫家運(yùn)用了主觀性的色彩表現(xiàn)他的情感，傳達(dá)出一種對(duì)人性的關(guān)懷和人道主義精神。

20世紀(jì)之后，人們對(duì)物質(zhì)生活的過分追求導(dǎo)致了人們對(duì)少數(shù)民族精神和信仰的缺失。畫家們對(duì)油畫的創(chuàng)作上升到對(duì)精神的追求。藏民族地區(qū)田園牧歌式的風(fēng)情透著一種樸實(shí)的美，成為人們的精神理想所在。這一時(shí)期人們對(duì)藏民族地區(qū)的表現(xiàn)，真實(shí)地反映了藏民族的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)家反現(xiàn)代文明的情緒。隨著地域之間和民族之間的文化交流進(jìn)一步加深，帶動(dòng)了文化觀念上的融合以及藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性。同時(shí)，藝術(shù)家也通過藝術(shù)實(shí)踐和深入的研究突破了狹隘的民族主義的束縛，少數(shù)民族題材的創(chuàng)作觀念上升到對(duì)文化的認(rèn)同，對(duì)民族的認(rèn)同以及情感上的融合。隨著對(duì)地域文化和民族文化的深入研究，人們逐漸認(rèn)同并接納了民族文化，實(shí)現(xiàn)了文化的民族性和完整的中國(guó)性[5]。

近年來由于交通、信息技術(shù)等交流的便利，極大地削弱了地域文化的差距，促進(jìn)了藏民族地區(qū)文化研究的深入，帶有時(shí)代特征的主題創(chuàng)作也不斷介入到藏族題材油畫創(chuàng)作的領(lǐng)域。這些作品深刻的闡釋了對(duì)藏民族地域文化的認(rèn)同，體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。與此同時(shí)，臧民族或區(qū)域的文化不斷接受世界文化的沖擊和影響，從統(tǒng)一整體中尋求多樣性成為一種新的文化共識(shí)。在這種共識(shí)中，“民族的親切感和認(rèn)同感取代了漢主體文化的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度和對(duì)異域文化的陌生感，產(chǎn)生了共同的價(jià)值追求”。正是這種民族認(rèn)同精神促進(jìn)了新的文化交流，強(qiáng)化了藏民族性和地域性文化特質(zhì)，也成為當(dāng)代中國(guó)多元文化并存的體現(xiàn)。這種民族文化之間的交流意味著藏族題材油畫創(chuàng)作中民族精神的深化。

結(jié)語

藏族題材的油畫創(chuàng)作過程中有其積極的一面，為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展注入了活力。同時(shí)也存在一些問題，許多藝術(shù)家沒有真正的突破這一題材的內(nèi)涵。在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的體驗(yàn)還不夠深刻，無論藏族題材油畫創(chuàng)作作為一個(gè)繪畫題材，還是作為一種文化元素都不能涵蓋中國(guó)文化的所有問題。

藏族題材油畫在中國(guó)的美術(shù)發(fā)展中有其獨(dú)特的文化價(jià)值，它為油畫的發(fā)展拓展到了更為廣闊的視域，為當(dāng)代藝術(shù)家提供了更多的靈感來源，油畫創(chuàng)作過程為中國(guó)文化的探討鋪平了道路。更重要的是藏族題材油畫創(chuàng)作中人們開始將少數(shù)民族的文化納入整個(gè)人類文化的廣度和高度去思考。