從宗教化到治世化*
——宋元以來(lái)羅浮山石刻主題的演變

黃小龍

（惠州學(xué)院,廣東惠州 516000）

自從葛洪煉丹于羅浮山并撰著《抱樸子》、確定我國(guó)神仙理論體系以來(lái)，羅浮山便吸引著越來(lái)越多的名僧高道、文人墨客的目光和腳步。另一方面，羅浮山體質(zhì)細(xì)密,質(zhì)地脆硬,易于打磨,是制作摩崖石刻的優(yōu)良材料。因而自隋唐以來(lái)，歷代名人留于羅浮山的石刻日漸增多，特別在宋元以后，更成為一道引人注目的文化景觀。羅浮山石刻有著豐富的文史內(nèi)容，也有著同樣豐富的書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵。在篆、隸、行、楷、草兼?zhèn)涞淖掷镄虚g，歷代仕宦、僧道、儒生書(shū)寫(xiě)出風(fēng)格有別、主題各異的藝術(shù)作品。整理這些作品，考察這些主題，不僅對(duì)于深入理解廣東書(shū)法藝術(shù)大有裨益，而且有助于厘清羅浮山文化歷時(shí)性發(fā)展的基本脈絡(luò)，因而對(duì)于促進(jìn)羅浮山文化研究的縱深發(fā)展意義匪淺。

一、宋元時(shí)期羅浮山石刻主題的宗教化

宋以前，羅浮山以佛、道宗教文化漸顯而漸稱(chēng)于世。其中，道教文化的影響又略勝于佛教。據(jù)載，羅浮山史上可考的最早的石刻即東晉初年的《太一真君固命歌》，便是以道教文化為題材、以“古文篆字”為書(shū)法風(fēng)格的作品。入宋以后，盡管隨著北人陸續(xù)南遷和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，羅浮山及其周邊地區(qū)的開(kāi)發(fā)步伐加快，但道、佛二氏仍一度占據(jù)著思想文化的主流。其突出表現(xiàn)，便是這一時(shí)期羅浮山石刻的道、佛文化主題。這一點(diǎn)，通過(guò)檢視現(xiàn)存石刻以及史書(shū)所載已佚石刻的內(nèi)容，可得到充分的印證。

首先，宋元時(shí)期的羅浮山，已呈道觀、佛寺林立之狀，山中石刻絕大多數(shù)都以宗教文化為內(nèi)容和題材。譬如，鼎鼎大名的沖虛觀原額“沖虛古觀”四字，便是北宋元祐年間賜額的。[1]南宋紹興年間以左朝奉郎權(quán)發(fā)遣惠州的真陽(yáng)郡（今廣東英德）人鄭康佐留題的“炎宋紹興辛未下元節(jié)，黃袛□□款謁洞天，成禮而還”云云的舊刻，則明系“款謁洞天”之作。此外，曾藏朱明洞中的宋楷書(shū)石刻“蘇元朗煉丹處”，則是以隋唐之際著名的羅浮道士蘇元朗推動(dòng)道教由外丹術(shù)到內(nèi)丹術(shù)轉(zhuǎn)變的史事和遺跡為內(nèi)容和題材的。值得指出的是，一些內(nèi)容闕如、題材不明的石刻，因其題刻地點(diǎn)位于道觀、佛寺之中或其旁，而亦可推斷其與宗教文化存在密切關(guān)聯(lián)。如宋篆書(shū)石刻“羅浮淳熙己亥朗月望日郡守雛陽(yáng)吳褏男有書(shū)”，原存白鶴觀后；宋行書(shū)詩(shī)刻“朝吳暮粵，水天一色。長(zhǎng)嘯歸來(lái)，山青月白”則存酥醪觀中。

其次，宋元時(shí)期，羅浮山篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最多的兩塊石刻，雖已不詳書(shū)體，但可以肯定，都反映了宗教特別是道教文化的主題。第一，曾一度見(jiàn)刻于羅浮山某處石上、后佚而收錄于崇禎《博羅縣志》的宋代詩(shī)刻《觀魚(yú)歌》，全文32句，共262字，系出南宋羅浮山著名道人白玉蟾之手。無(wú)論以白玉蟾的名道身份而言，還是從詩(shī)中“群魚(yú)群魚(yú)聽(tīng)我語(yǔ)，太乙真人在何許”等賦魚(yú)靈性、與魚(yú)相通的思想意境來(lái)看，該詩(shī)刻無(wú)疑都是道教文化主題的反映。第二，曾刻于羅浮山水簾洞中、后佚而收于明初陳璉《羅浮志》的宋代文刻《蘇后湖遇黃真人記》，全文竟多達(dá)1199字。雖因年代久遠(yuǎn)、原刻已佚，作者無(wú)考，但從其圍繞“后湖遇羅浮仙人得道不死”而展開(kāi)的內(nèi)容來(lái)看，該文刻的主題與前者并無(wú)二致。[2]

事實(shí)上，除道教主題的石刻以外，宋元時(shí)期羅浮山佛教主題的石刻也不少。佛教傳入羅浮山的時(shí)間，幾乎與道教相仿，自東晉單道開(kāi)以后則日趨興盛。正如崇禎《博羅縣志》所稱(chēng)：“羅浮佛化，自單道開(kāi)始”。隋唐時(shí)期，更一度涌現(xiàn)智敫、懷迪兩位影響全國(guó)的高僧。受此影響，以佛教文化為內(nèi)容、題材和主題的石刻也不斷涌現(xiàn)。根據(jù)陳璉《羅浮志》的記載，宋元時(shí)期，羅浮山至少留存過(guò)“伏虎巖”“羅漢巖”“羅漢洞”“羅漢伏虎”等一系列為了紀(jì)念惠越禪師“云游至羅浮，長(zhǎng)居山巖下，引虎枕其膝”的傳說(shuō)而摩崖的石刻。

二、明至清前期羅浮山石刻主題的雜合化

明至清前期，羅浮山道教文化持續(xù)發(fā)展，佛教在明末清初也迎來(lái)復(fù)興，這使宗教主題在羅浮山石刻中繼續(xù)扮演重要角色。但另一方面，隨著以羅浮山為中心的廣東地區(qū)和廣東文化逐漸融入王朝統(tǒng)治體系和王朝主流文化，儒家文化在羅浮山文化中的印記空前加深。這一點(diǎn)，突出表現(xiàn)為宗教主題壟斷羅浮山石刻的局面被打破，呈現(xiàn)宗教、儒家、山水游情三大主題鼎足而立的雜合局面。

其一，羅浮山繼續(xù)產(chǎn)生一批以宗教文化為主題的石刻。譬如，清初旗人楊應(yīng)琚有草書(shū)石刻“煮石處”，鉤沉了羅浮道士修煉“煮五石英法”的史事；清中葉香山人鮑俊有行書(shū)石刻“第七洞天”，以表彰羅浮作為道家第七洞天之勝；在此之前，南海名儒吳榮光則有楷書(shū)石刻“寶積寺文刻”云：“道光庚寅正月八日，南海吳榮光、妳光、緩光、垂光，順德梁貫明、道士周柏明、道楷、寶峰長(zhǎng)游延祥寺，訪泰山禪師至寶積寺，試卓錫泉，登羅漢巖，少憩是日，榮光事書(shū)，今經(jīng)光延祥開(kāi)記”。[3]作為難得的一處以佛教文化為主題的篇幅較長(zhǎng)的石刻，該石刻則是清代羅浮山佛教文化興盛及佛、道共融局面的寫(xiě)照。

其二，羅浮山涌現(xiàn)出一大批以儒家文化為主題的石刻。如明中葉南海人龐嵩先主持羅浮朱明館，再創(chuàng)建弼唐精舍，傳理學(xué)于其間，授生徒數(shù)百眾，并刻楷書(shū)石刻《羅浮同游錄序》為紀(jì)。幾乎同時(shí)，南海人冼桂奇奉母隱居，讀書(shū)羅浮山中，因有“冼子讀書(shū)臺(tái)”并其詩(shī)刻曰：“散步覓丹丘，青霞晚更幽。樓居人去遠(yuǎn)，賦就我還留。隔樹(shù)云開(kāi)度，登檐宿雨流。登臨殊未愜，更亂跨蒼虬?！庇幸馑嫉氖?，后者在儒學(xué)氛圍之下，受理學(xué)作為三教共融產(chǎn)物的理念影響，也受山中道、佛悠久傳統(tǒng)的規(guī)約，帶上了一絲隱隱的道意，成為儒、道相融的文化景象在羅浮文化的集中體現(xiàn)。繼明儒之后，清儒讀書(shū)、講學(xué)山中者雖有所不及，但也可謂不乏其人，更將儒、道相融的文化加以闡揚(yáng)。如清中葉，番禺人張維屏亦曾讀書(shū)羅浮，并有隸書(shū)石刻“南山拜松處”傳世。張氏作為宿儒，卻虔信道家松仙之說(shuō)，虔行祭拜之禮，不可不謂儒、道相融的典型。

其三，羅浮山同時(shí)也迎來(lái)一批以山水游情為主題的石刻。既作為理學(xué)名山，也作為道、佛名勝，羅浮山對(duì)于賢達(dá)雅士有著強(qiáng)大的吸引力。他們或長(zhǎng)居山中，或短留谷間，對(duì)于羅浮山水寄予內(nèi)容各異卻殊途同歸的游情，且大多表現(xiàn)在石刻作品中。譬如，明中葉福建福清名儒施觀民任職廣東按察司副使期間，坐愛(ài)羅浮山的云崖煙溪，因有行書(shū)石刻“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”傳世，以表其通達(dá)于山水、去去于俗華的情愫。類(lèi)似功能和性質(zhì)的石刻，還有幾乎同時(shí)的龐嵩楷書(shū)石刻“達(dá)觀巖”以及清中葉張維屏的篆書(shū)石刻“下鐵橋”、順德士人黎應(yīng)鐘的隸書(shū)石刻“艮泉”、南海士人謝蘭生的楷書(shū)石刻“群玉”，等等。

三、近現(xiàn)代羅浮山石刻主題的治世化

時(shí)至近現(xiàn)代，隨著半殖民地半封建的大時(shí)代背景的降臨以及廣東士民思想文化觀念的轉(zhuǎn)變，羅浮山石刻主題也迎來(lái)歷史上的第二次轉(zhuǎn)型。較之此前的歷史階段，治世化傾向明顯加強(qiáng)，出世化主題空前消退。當(dāng)然，由于儒家作為治世哲學(xué)，這從某種意義上也可理解為儒家傾向的強(qiáng)化。所謂的“某種意義”，主要止于晚清的時(shí)空，因?yàn)槊駠?guó)以后的治世哲學(xué)盡管仍有明顯的儒家印記，但其內(nèi)容和旨趣已不可同日而語(yǔ)。有鑒于此，茲以“治世化”而概稱(chēng)之。

這一時(shí)期，雖然羅浮山仍有隸書(shū)“丹以祈壽世”、行楷書(shū)“敬佛”、行書(shū)“仙人洗藥池，時(shí)聞藥香發(fā)”等對(duì)于傳統(tǒng)主題一脈相承的石刻，但隨著社會(huì)變革的加劇以及治世需求的加強(qiáng)，士民們已將主要目光轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展和治理的層面上。從內(nèi)容上看，有倡導(dǎo)造林，發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的。如華首臺(tái)有隸書(shū)石刻云：“造林為增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之一道，既可調(diào)劑氣候，又不大費(fèi)金錢(qián)，輕而易舉。在今日言，救濟(jì)農(nóng)村，造林是最急需”。也有嚴(yán)禁砍伐，警示民眾守法的。如朝元洞有楷書(shū)石刻“爾等須知，名山勝境，全憑草木青蔥，不宜妄行砍伐。自示之后，爾等務(wù)宜安分守法，毋得如前砍伐，任意采取”云云；又如黃龍洞有隸書(shū)石刻云：“公園造林，事屬建設(shè)。如敢摧殘，是為公敵”。還有嚴(yán)防火災(zāi)，保護(hù)森林環(huán)境的。如黃龍洞有楷書(shū)石刻曰：“毋留火種，共衛(wèi)名山”。

值得補(bǔ)充的是，即便在某些看似以宗教為主題的石刻中，士民們也有意無(wú)意地透露出其治世的用意。如光緒四年（1878），由南海士人呂廷焯撰就、由東莞士人張其淦書(shū)寫(xiě)的楷書(shū)石刻《重修酥醪觀碑記》便有“吸西江而鮒蘇涸轍，管北門(mén)而虺靖綠林”等文字和內(nèi)容，表達(dá)了士民們?cè)诋?dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的情勢(shì)下，通過(guò)重修廟宇而寄托靖亂安邦的寓意。盡管神功怪力不足為信，借助神力也并不可取，但其中所體現(xiàn)的心系鄉(xiāng)邦社會(huì)的治世情懷卻值得充分肯定。

綜上所述，從宋元至近現(xiàn)代，羅浮山的石刻文獻(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)與社會(huì)變遷相表里的復(fù)雜的演變過(guò)程，其主題蘊(yùn)含著從宗教文化、雜合文化向治世文化漸進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。這一個(gè)案研究的嘗試，或可為歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科視角下的石刻書(shū)法藝術(shù)研究，提供某些借鑒和啟示。