文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用分析

張 醒

（西安財經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院,陜西西安 710038）

文創(chuàng)作品在當(dāng)前的設(shè)計過程，以故宮博物院為代表的多家博物館已經(jīng)開發(fā)出特定類型的文創(chuàng)作品，并且這類作品的數(shù)量和種類正處于逐年提高階段。從取得的銷售成果上來看，雖然消費(fèi)者對這類產(chǎn)品表現(xiàn)具有較高的興趣，然而從現(xiàn)有的發(fā)展模式上來看，各類博物館以及相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)整體上偏居一隅，導(dǎo)致一些其他形式的文創(chuàng)作品無法被全面開發(fā)。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品中可以融合的元素

（一）文物造型元素

對于我國出土的各類文物來說，由于其能夠體現(xiàn)連帶的文化傳統(tǒng)和文化類型，以及能夠更好地描述當(dāng)時人們的審美觀念，所以文物本身就是一種對傳統(tǒng)元素的集大成事物。在文創(chuàng)作品的設(shè)計過程，若要能夠融合傳統(tǒng)元素，依托于文物的造型以及所蘊(yùn)含的文化思想，生產(chǎn)出的文創(chuàng)作品自然而然就實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。在目前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程，依托于文物造型獲得的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量較多，并且從銷售結(jié)果上來看，這類產(chǎn)品對消費(fèi)者具有更高的吸引力。

（二）古代思想元素

傳統(tǒng)文化起源于古代文化，雖然以現(xiàn)有的觀點(diǎn)來看，一些古代文化已經(jīng)不能貼合當(dāng)前的文化思維，但是從總體上來看，依然存在大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其可以與當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)的連接。對于各類傳統(tǒng)元素，古代思想文化在其中占據(jù)一個重要的組成部分，在實際的工作階段，要能夠通過對于這類思想的貫徹和加入，分析如何將這類事物和信息進(jìn)行符號化的處理，而在獲得了設(shè)計結(jié)果之后，則可以在文創(chuàng)作品中對這些因素進(jìn)行表達(dá)，從而讓最終獲得的各種產(chǎn)品除了本身具有更高的審美價值，同時在覆蓋的文化思想方面也具有更為得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

（三）文字符號元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中，其最為核心和有效的載體是中國象形文字，所以在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計階段，若能夠適當(dāng)加入文字符號，則可以更好實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。另外對于中國文字來說，實際上既是一種傳統(tǒng)的文化，也是當(dāng)前以至于未來的優(yōu)秀文化，文創(chuàng)產(chǎn)品要能夠更好地吸引消費(fèi)者，同時在其中實現(xiàn)對各類傳統(tǒng)文化的高水平加入，則文字符號的融合模式就成了一個要重點(diǎn)考量的指標(biāo)。

（四）節(jié)日氛圍元素

中國傳統(tǒng)文化中存在大量的能夠展現(xiàn)節(jié)日氛圍的元素，另外這類元素通常情況下會根據(jù)地域的分布，形成不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文創(chuàng)產(chǎn)品的制作過程，實際上其可以融合的文化因素并不具有相對應(yīng)的限制，既可以依托于文物也可以通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析，在其中進(jìn)行加入[1]。各地區(qū)在節(jié)日氛圍塑造過程中，產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素可以融入文創(chuàng)產(chǎn)品，另外對于其他類型的節(jié)日，一些區(qū)域中也會產(chǎn)生一些特定形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在產(chǎn)品的設(shè)計過程，可以考慮將這類因素綜合加入。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)元素的融合原則

（一）適配性原則

適配性原則是指，無論文創(chuàng)產(chǎn)品要表達(dá)何種文化或者傳統(tǒng)元素，都需要借助于具體的事物，才能夠?qū)崿F(xiàn)對于相關(guān)內(nèi)容的融合，而對于選擇的事物，無論是對于其材質(zhì)、大小、造型，都需要能夠和表面設(shè)置的相關(guān)元素進(jìn)行融合，比如對于文字、花紋以及相關(guān)圖案等，這兩者能夠做到全面有序適配的情況之下，才可以讓最終獲得的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)元素的有機(jī)結(jié)合。另外適配性原則還表現(xiàn)為，要能夠根據(jù)所傳達(dá)的審美觀點(diǎn)和文化特性，實現(xiàn)對各類資源的合理調(diào)整，防止出現(xiàn)喧賓奪主問題，或者對于相關(guān)傳統(tǒng)元素的無法表達(dá)問題，這是要求要能夠體現(xiàn)視覺傳達(dá)的相關(guān)理念，做到有序綜合地傳揚(yáng)文化思想。

（二）合理性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程，必須要能夠做到合理性原則，該原則是指，一方面要能夠根據(jù)相關(guān)物質(zhì)和物品的材質(zhì)、造型與大小，科學(xué)加入傳統(tǒng)元素，實現(xiàn)產(chǎn)品功能性、文藝性和文化宣傳性的全面表達(dá)，另一方面，要根據(jù)各類設(shè)計元素的科學(xué)融合，實現(xiàn)對于所有信息的有效整合。比如對于陶質(zhì)文創(chuàng)作品，雖然在目前的產(chǎn)品發(fā)展中，已經(jīng)不再對其功能做出固定性的管理，但是當(dāng)這類文創(chuàng)作品的整體體積較大，則其功能實際上就已經(jīng)開始逐漸固定，甚至可以說，體積越大則功能越固定，其最終都指向存放類的器具，這就要求在設(shè)計階段，若不發(fā)揮該項功能，則需要對其器形和體積做出合理的控制，而之后帶來的影響就是，產(chǎn)品表面裝飾的花紋以及整體的結(jié)構(gòu)造型方面需要經(jīng)過合適的調(diào)整，綜合分析相關(guān)信息加入之后，整個產(chǎn)品的制作成本和制作難度等多項指標(biāo)。

（三）創(chuàng)造性原則

實際上，對于文創(chuàng)產(chǎn)品來說，創(chuàng)造性并非要求全面開發(fā)出一種除了帶有傳統(tǒng)元素，其他方面完全新穎的事物，消費(fèi)者的要求單純是，要能夠更好原汁原味展現(xiàn)相關(guān)文物或者非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的文化特點(diǎn)[2]。但是并非所有的文化作品都可以按照這一思路進(jìn)行制作，這就要求在具體的設(shè)計中，不可直接采用比例縮放的模式按照原物進(jìn)行加工，而是要能夠在其中加入現(xiàn)代元素，或者其他類型的傳統(tǒng)文化元素。在具體的設(shè)計過程，創(chuàng)造性一方面表現(xiàn)為依照消費(fèi)者現(xiàn)有的觀點(diǎn)，無法投入極少精力就可以獲得的樣式，另一方面是行業(yè)內(nèi)的其他設(shè)計者在設(shè)計過程中，并未主動考慮相關(guān)的設(shè)計方法，則通過該模式，可以根據(jù)設(shè)計者的文化素養(yǎng)和對文化的理解程度，將相關(guān)的傳統(tǒng)文化做出符號化表達(dá)。

（四）覆蓋性原則

覆蓋性原則表現(xiàn)在抽象和具體兩個方面，對于抽象性的覆蓋性，主要表現(xiàn)為相關(guān)的文創(chuàng)作品要能夠覆蓋某一特定類型的傳統(tǒng)文化，同時這一類想傳統(tǒng)文化，也要能夠借助相關(guān)的文創(chuàng)作品表達(dá)。對于具體化的覆蓋性，是指在文創(chuàng)產(chǎn)品表面繪制的圖案紋樣，以及文創(chuàng)作品的器物造型，都能夠根據(jù)該完成作品的設(shè)計原則、設(shè)計理念和表達(dá)的內(nèi)容，將其他的設(shè)計因素覆蓋于作品的表面，從而讓整個文創(chuàng)產(chǎn)品在審美方面、文化傳統(tǒng)方面都符合消費(fèi)者要求。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)元素的融合方法

（一）產(chǎn)品器型融合

在產(chǎn)品器型的融合過程，要根據(jù)原有器物的形狀表現(xiàn)模式和具體的用途，對產(chǎn)品的器型做出合理的選擇，通常情況下，對于文物類的文創(chuàng)產(chǎn)品以及具有特定實物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采用完全借助原有產(chǎn)品器型的模式進(jìn)行設(shè)計，而對于其他類型的產(chǎn)品，若不存在固定的造型，則需要根據(jù)已經(jīng)掌握的行業(yè)經(jīng)驗進(jìn)行選擇。

比如在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程，參考的原型是辛追夫人墓中出土的貍貓紋漆食盤，該文物全面展現(xiàn)了我國古代對于生漆工藝的掌握水平，同時食盤上刻畫的貍貓圖案，雖然不能說是栩栩如生，但是也顯示了一種積極向上的神韻。通過市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前消費(fèi)者對這類器具的消費(fèi)熱情較高，且由于漆盤本身可以具有較高的功能性，所以消費(fèi)者實際上也可以只是把這類文創(chuàng)作品視作是一種日常生活中的功能事物，同時覆蓋了文化類型的消費(fèi)者和功能類型消費(fèi)者兩個群體，則在這類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)過程，在產(chǎn)品的具體設(shè)計階段，要完全根據(jù)貍貓紋樣漆食盤的造型制作，對于紋樣的繪制，則要展現(xiàn)生漆工藝。

（二）產(chǎn)品圖案融合

在產(chǎn)品圖案的融合過程中，要根據(jù)相關(guān)的文創(chuàng)作品類型和可以繪制的紋樣，實現(xiàn)這兩者的有機(jī)結(jié)合，要求產(chǎn)品的圖案設(shè)計過程，要根據(jù)相關(guān)傳統(tǒng)元素的來源、發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前的消費(fèi)者需求，根據(jù)實際情況確定是否具有升級的潛力和相關(guān)要求。

比如在文創(chuàng)作品的設(shè)計過程，承托性地事物為陶質(zhì)工藝品，而展現(xiàn)的傳統(tǒng)元素為壯錦紋樣，在具體設(shè)計階段，通過對市場的了解和分析發(fā)現(xiàn)，壯錦紋樣雖然本身端莊大氣，但是由于現(xiàn)行的可選擇性較少，導(dǎo)致消費(fèi)者對壯錦紋樣的熱情不足，則在后續(xù)的設(shè)計階段，根據(jù)壯錦紋樣的本身排版類型，在其中合理加入曲線紋樣，并支持消費(fèi)者對相關(guān)的紋樣進(jìn)行二次加工和處理，在給出了相關(guān)結(jié)果之后，將紋樣展現(xiàn)在陶瓷工藝品上，由于廣西壯族自治區(qū)對于陶器的制作也具有較長的歷史淵源，所以實際上這類文創(chuàng)作品實現(xiàn)了對于兩種傳統(tǒng)文化的有效融合。

（三）產(chǎn)品紋路融合

產(chǎn)品紋路的融合過程，要根據(jù)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的器形特點(diǎn)和來源，對產(chǎn)品的紋樣模式進(jìn)行科學(xué)合適的加入，另外對于一些具有特殊寓意和含義的文創(chuàng)作品，由于產(chǎn)品本身就屬于一種對于文物的仿造模式，所以在生產(chǎn)的紋路方面，必須要能夠符合相關(guān)參考物的原始形狀。

比如在文創(chuàng)作品“長毋相忘銘合符銀帶鉤”項鏈設(shè)計過程，該文創(chuàng)產(chǎn)品的原型是西漢淳于嬰兒陪葬帶溝，而該帶鉤有兩個部分組成，其中內(nèi)部含有陰陽文分“長毋相忘”，該完成作品由于采用銀材料制作，若完全根據(jù)漢朝時帶鉤的形式進(jìn)行制作，則會在攜帶方面存在問題，所以最終制作的形式是，將其制作成可以分開的項鏈，可以成為情侶之間的定情信物，而在紋路的設(shè)計過程，要能夠完全根據(jù)該帶鉤的外形特點(diǎn)和內(nèi)部的設(shè)計亮點(diǎn)，對所有的花紋進(jìn)行構(gòu)造。

（四）產(chǎn)品形式設(shè)計

在產(chǎn)品的形式設(shè)計過程，實際上對于一些端莊大氣類的參考物，可以考慮當(dāng)前消費(fèi)者對這類事物的本身看法和對于相關(guān)傳統(tǒng)文化的分析，從而讓消費(fèi)者能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生更強(qiáng)烈的購買欲望[3]。比如對于文物“錯金銀云紋青銅犀尊”，其作為酒器，實際在當(dāng)前難以按照原功能使用，則在產(chǎn)品的形式設(shè)計中，要對于文創(chuàng)產(chǎn)品的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但是在外形的表達(dá)上，要完全模仿原有的結(jié)構(gòu)，一方面能夠體現(xiàn)出對文化的本身特點(diǎn)，另一方面，能夠起到對消費(fèi)者的吸引作用，在具體的設(shè)計過程，也要考慮消費(fèi)者群體對于材質(zhì)方面的需求，按照現(xiàn)代人的審美，對于青銅器的喜愛程度相對于古人已經(jīng)大幅度下降，可以考慮使用木頭、塑料等材料制作，且可以考慮“萌化”處理，讓其作為裝飾物存在。

四、結(jié)論

綜上所述，文創(chuàng)產(chǎn)品要能夠和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，主要需要融合的項目為各類古典文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及歷史文物，通過對相關(guān)歷史元素的符號化表達(dá)，以及全面的模仿，讓最終設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品可以符合各種消費(fèi)者的需求。在具體的設(shè)計階段，需要分析產(chǎn)品的形式、產(chǎn)品的紋路以及產(chǎn)品的圖案等多種信息，方可保障獲得的設(shè)計作品在質(zhì)量方面不存在問題。