網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化

趙 鑫

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院,上海 200234）

經(jīng)典化是網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展中不可避免的趨勢。據(jù)社科院發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告顯示,截至2019年，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已達(dá)4.55億，5成以上的網(wǎng)絡(luò)用戶都是網(wǎng)文的讀者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑問已經(jīng)擁有了最大的讀者群。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣義上的概念是首發(fā)于網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品,包括小說、詩歌、散文等體裁，目前被我們所理解的多是指代網(wǎng)絡(luò)小說這一具有代表性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型。而作為新媒介文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說的升溫?zé)o疑得益于數(shù)字媒介的沉浸性與互動性，同時(shí)“Z世代”用戶的多樣化需求及強(qiáng)烈的表達(dá)欲，也使得網(wǎng)絡(luò)小說融入了更多新時(shí)代的風(fēng)格印記，成為當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中最具活力的一個(gè)分支。新媒體為依托擁有大眾讀者的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有很大的可能性會成為當(dāng)代主流文學(xué)。[1]經(jīng)歷了20多年的文學(xué)實(shí)踐過程，以網(wǎng)絡(luò)小說為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已日趨呈現(xiàn)出經(jīng)典化的萌芽。

網(wǎng)絡(luò)小說敘事模式的傳統(tǒng)性

網(wǎng)絡(luò)小說的分類眾多，但從其敘事來看，多追求瑰奇新穎，在玄幻、仙俠、懸疑、武俠等網(wǎng)絡(luò)小說類型中大多表現(xiàn)為神界、魔界、妖界等虛幻空間與現(xiàn)世間的交錯演繹，這種表現(xiàn)形式下有著唐代傳奇中人妖相戀、神仙道術(shù)、定命再生等“作意好奇”的敘事方法的影子，同時(shí)也包含有六代志怪中因果輪回的超自然現(xiàn)象這類內(nèi)容。唐代傳奇不僅是一種具體的小說文體，也是一脈相承的敘事模式。自兩漢時(shí)期的《漢武內(nèi)傳》《虞初周說》起，開始有了傳奇意味的萌芽，至于六朝時(shí)期的《博物志》《述異記》，可見唐代傳奇的雛形。而從唐代開始便有了真正意義上的傳奇后，這種模式在宋代《醉翁談錄》、元代《天寶遺事》明代《剪燈新話》、清代《長生殿》等一系列文學(xué)作品中不斷延續(xù)并拓展著。正如《喻世明言》中司馬貌斷獄故事是在《梁史平話》中孕育而出的一樣，網(wǎng)絡(luò)小說也不是無本之木，其敘事中的瑰奇新穎，也在一定程度上傳承和發(fā)展了唐代傳奇。[2]例如天下霸唱的盜墓尋寶小說《鬼吹燈》，在故事中的古滇國獻(xiàn)王墓、西夏國遺址、龍樓寶殿等墓葬場景中，主角一行人裝備桃木釘、黑折子、墨斗等一系列盜墓器械面對種種超自然力量時(shí)，帶來懸疑感與神秘感的，不僅僅是墓葬文化的魅力，還有人與自然，人與人之間的不確定性。這些以現(xiàn)有科技知識無法解釋的現(xiàn)象，極大程度地吸引了讀者的閱讀興趣，并進(jìn)一步猜測、想象支撐這些神秘現(xiàn)象的合理解釋。[3]而且網(wǎng)絡(luò)小說中的瑰奇新穎不但讓讀者有持續(xù)探究下去的動力，更是讓讀者在接受后產(chǎn)生自身的理解并進(jìn)行再創(chuàng)作，這也是在文學(xué)接受意義上佐證了網(wǎng)絡(luò)小說的傳奇敘事模式對讀者的強(qiáng)大吸引力，為其經(jīng)典化過程提供內(nèi)在支撐。

從六朝志怪開始梳理，唐代傳奇、宋元話本、明清小說，中國傳統(tǒng)小說在發(fā)展過程中都離不開以想象的情節(jié)構(gòu)造為核心的虛構(gòu)性故事，這也是最為敘事模式的傳奇的本質(zhì)性特征。任何體類的文學(xué)的創(chuàng)新，都有著傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，即使是推翻舊有的規(guī)則，以叛逆的形式登場的，也包含著傳統(tǒng)的基因。屬于傳統(tǒng)文學(xué)形式的傳奇的瑰麗新穎在新媒體時(shí)代發(fā)生了形式上的新變，網(wǎng)絡(luò)小說表現(xiàn)出的大眾語態(tài)的傳奇精神便是其對傳奇敘事傳統(tǒng)創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展，傳奇精神是傳統(tǒng)也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)小說繁榮發(fā)展的必要條件。

網(wǎng)絡(luò)小說題材發(fā)展的時(shí)代性

首先在大眾傳統(tǒng)印象中，網(wǎng)絡(luò)小說是以奇幻、都市、言情等類型為人所知，很多時(shí)候被認(rèn)為是內(nèi)容低俗，難登大雅之堂。不可否認(rèn)的是目前網(wǎng)絡(luò)小說的質(zhì)量仍然良莠不齊，但如因此就給其貼上低俗的標(biāo)簽，未免過于武斷。即使被認(rèn)為是災(zāi)梨禍棗的玄幻小說，也有一定的可取之處，經(jīng)常通過提供隱喻性的內(nèi)容來接合與讀者日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的社會意義。故事是生活的比喻，以青少年為主要受眾的玄幻小說在場景設(shè)置中與讀者的生活結(jié)構(gòu)性的相似，主角會在成長的過程中不可避免要接受來自學(xué)院的影響。正如青少年在學(xué)校中會遇到分班、升學(xué)、考試等情況，小說中的學(xué)院同樣有各種大比及榜單等的設(shè)置。[4]《大主宰》中牧塵在少年時(shí)期經(jīng)歷過兩次重要的升學(xué)經(jīng)歷，還遇到了被退學(xué)的情況，而后在進(jìn)入學(xué)院后參加學(xué)院大賽等活動，這些經(jīng)驗(yàn)對他后來的人生發(fā)展至關(guān)重要。玄幻小說中關(guān)于學(xué)院的設(shè)定濃縮了現(xiàn)實(shí)的校園生活，并進(jìn)行了改造，沒有繁重的課業(yè)壓力，更多的是學(xué)生、老師、院方三者間交錯復(fù)雜的博弈，這種鮮明的特征易于青少年辨識。同時(shí)玄幻小說在校園中排除現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑，用玄幻的方式處理現(xiàn)實(shí)，使得讀者在這種相似卻又不同的場景中，擁有更多自我反思的契機(jī)，在共鳴中得到經(jīng)驗(yàn)性的啟發(fā)。[5]

其次近年來現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)小說強(qiáng)勢崛起，這種審美的轉(zhuǎn)向讓網(wǎng)絡(luò)小說向現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了拓展，與社會生活互文，展現(xiàn)出了成熟化的傾向。這種傾向表現(xiàn)為從展現(xiàn)個(gè)人實(shí)力到發(fā)揮集體經(jīng)驗(yàn)，從片面歷史觀到辯證歷史觀。[6]網(wǎng)絡(luò)小說中的現(xiàn)實(shí)主義題材相較于玄幻題材，少了個(gè)人英雄主義的一面，增添了體現(xiàn)勞動人民智慧的集體經(jīng)驗(yàn)的一面。如同好萊塢電影中主角能憑一己之力拯救世界一般，玄幻小說在情節(jié)的推動中也多依靠主角的個(gè)人力量，依靠主角的種種奇遇，放大了事情發(fā)展中的偶然性。《莽荒紀(jì)》中紀(jì)寧雖然刻苦修煉，但其轉(zhuǎn)世之時(shí)機(jī)緣巧合得到的機(jī)緣才是立生的根本，這種模式下的劇情強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的決定性作用。而網(wǎng)絡(luò)小說走進(jìn)現(xiàn)實(shí)后，在對現(xiàn)實(shí)的觀照中從原來發(fā)揮淺層次精神振奮的作用，升華為對內(nèi)心的指引。進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的小說中的人物仍然是英雄式的，卻不在只是一個(gè)英雄。[7]《朝陽警事》中近六成內(nèi)容的原型來自現(xiàn)實(shí)生活，聚焦社區(qū)基層民警的工作日常?！睹髟露汝P(guān)山》則是將鏡頭轉(zhuǎn)向支教并最終選擇扎根在鄉(xiāng)村的教師?！抖灏帧贰赌銖幕鸸庵凶邅怼贰稄?fù)興之路》等一批網(wǎng)絡(luò)小說更與讀者的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，引起共鳴，通過指引讀者直面生活，審視自身，深化對社會的認(rèn)識，這種隨時(shí)代的發(fā)展而衍化的內(nèi)涵及題材的表現(xiàn)正是其經(jīng)典化的必要條件。

網(wǎng)絡(luò)小說文化底蘊(yùn)的民族性

網(wǎng)絡(luò)小說擁有龐大讀者群的一部分原因是網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作始終以讀者為中心，而這也就決定了網(wǎng)絡(luò)小說本身的內(nèi)涵必定要考慮到大眾文化的接受，從優(yōu)秀的中華文化中汲取養(yǎng)分。故而很大一部分網(wǎng)絡(luò)小說中都能找到神話傳說、古典文學(xué)的影子。[8]如《悟空傳》是借鑒了名著《西游記》的整體故事框架，故事的底層文本仍然是西天取經(jīng)，由唐僧、孫悟空，豬八戒這三者各自的故事為線索，組成了一個(gè)有著相對獨(dú)立性又完整的故事。同時(shí)又引入了現(xiàn)代視野，打破傳統(tǒng)文學(xué)二元對立的局面，打破《西游記》中神威的絕對性，故事中作者保留的西游記中的神仙洞府，其內(nèi)層深意與原先截然相反。仙氣繚繞的神仙宮殿化為了死氣沉沉的精神煉獄，相反，妖怪洞府卻是一片生機(jī)的和睦樂園。[9]小說的內(nèi)蘊(yùn)也被重新結(jié)構(gòu)，孫悟空的靈魂被一分為二，一個(gè)是迷茫的為了功德加身而西天取經(jīng)的孫行者，另一個(gè)則是充滿反叛精神的妖族首領(lǐng)齊天大圣，集兩者于一體的孫悟空只能發(fā)出“生我何用？不能歡笑。滅我何用？不減狂驕”的哀嘆，折射出社會中人們所表現(xiàn)的一種不確定性的迷茫。這種傳統(tǒng)文化意涵,能喚起民族共通的心理結(jié)構(gòu),引起讀者普遍的心理共鳴，由此實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說的藝術(shù)價(jià)值，催化經(jīng)典的建構(gòu)。

同樣的，民族文化、價(jià)值追求也在網(wǎng)絡(luò)小說中得到了傳承，《長安十二時(shí)辰》的創(chuàng)作在結(jié)合傳統(tǒng)文化符號構(gòu)造以盛唐長安為歷史背景下，借由差異化的階層、身份的人物在長安危機(jī)中的行為表現(xiàn)，傳達(dá)維護(hù)社會穩(wěn)定，捍衛(wèi)家園的精神內(nèi)核。小說將中國古代物態(tài)文化融入日常生活細(xì)節(jié)處，上到皇宮的宴飲，下到百姓的節(jié)慶，無不是在向讀者敘述唐人的社會生活風(fēng)俗，在具體的生活場景之中，疊加強(qiáng)化的唐文化視覺符號，投射的是民族的歷史文化風(fēng)貌。在視覺層面的具體表征之外，小說節(jié)奏的推動、價(jià)值的取向始終圍繞著“家”與“國”的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)出對愛國傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)小說在傳達(dá)藝術(shù)文化之外，聚焦人文精神，道德心理，通過閱讀引發(fā)讀者進(jìn)一步對民族文化內(nèi)涵的追求，是傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。具有深厚文化寓意的網(wǎng)絡(luò)小說通過加強(qiáng)作品對民族文化認(rèn)同感影響讀者的同時(shí)，也不斷地強(qiáng)化了自身的經(jīng)典化趨向性。

網(wǎng)絡(luò)小說文化市場的規(guī)模性

經(jīng)典化作為一種動態(tài)的路徑有很多可選擇的實(shí)現(xiàn)方法，從文本自身來看，由批評家進(jìn)行反復(fù)文學(xué)批評研究，毫無疑問能使之邁入經(jīng)典化的過程。另一個(gè)方面來說，文學(xué)作品最終所面向的始終是讀者，社會大眾的認(rèn)可度，對作品的接受也是經(jīng)典化過程的一種選擇。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)小說的讀者主要分布于18歲至50歲的年齡段，而我國網(wǎng)民主要分布于10歲至50歲之間，由此可以推測隨著10歲至18歲的這批網(wǎng)民的成長，網(wǎng)絡(luò)小說讀者的增長空間仍然很大。在地域分布上，超過37%的讀者居住于三線及三線以下城市，意味著隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步在欠發(fā)達(dá)地區(qū)普及后，網(wǎng)絡(luò)小說將擁有更大的下沉市場，更多的潛在讀者。網(wǎng)絡(luò)小說的海外的市場同樣欣欣向榮，2019年國家文化和旅游部的文化出口企業(yè)重點(diǎn)名單上包含了閱文，掌閱等多家網(wǎng)絡(luò)小說企業(yè)。世界互聯(lián)網(wǎng)大會上借經(jīng)翻譯的穿越類小說《家園》、玄幻類小說《修羅武神》憑借過百億次的點(diǎn)擊量，成為中國網(wǎng)文海外傳播的優(yōu)秀成果。[10]這些不斷變化著的讀者群體作為價(jià)值主體，在網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化建構(gòu)這一評價(jià)活動是重要的衡量尺度。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)小說的市場規(guī)模還體現(xiàn)在了評獎之中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙獎包含了科幻、言情、都市、玄幻、等主流網(wǎng)絡(luò)小說類型，獲獎的《瑯琊榜》《將夜》更是成為熱門IP，通過對世界觀、作品形象、人物情感的二次創(chuàng)作，在影視、音樂、游戲等領(lǐng)域持續(xù)影響，對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典化過程的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。而橙瓜文學(xué)獎更是網(wǎng)絡(luò)小說界的風(fēng)向標(biāo)，由中國作協(xié)、書旗小說、掌閱科技等作為戰(zhàn)略合作方，各省市作協(xié)作為合作單位以及多家媒體支持，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的權(quán)威。正如評論界不太看好的《平凡的世界》在獲得茅盾文學(xué)后，在社會接受的程度上成為經(jīng)典一樣。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎項(xiàng)，也讓游戲網(wǎng)絡(luò)小說廣泛傳播，擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)小說文化市場的規(guī)模。[11]

誠然，部分網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作出于商業(yè)目的，作者不得不采取周更甚至日更這樣高密度的寫作模式，加之篇幅的冗長必然使得在文字語言和角色形象的塑造有所欠缺，這也是部分學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說稱不上是文學(xué)作品的原因。但網(wǎng)絡(luò)小說像唐代傳奇、明清小說一樣，作為大眾文學(xué)的一部分，在大眾文化繁榮帶來創(chuàng)作者的拓展過程中，經(jīng)歷一段時(shí)間的積淀，已經(jīng)涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出了不乏優(yōu)秀文學(xué)價(jià)值的作品。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)小說在建構(gòu)經(jīng)典化的過程中有其自身不可忽視的優(yōu)勢，文學(xué)文本通常包含語言層、形象層、意蘊(yùn)層，而表達(dá)思想情感這類文學(xué)的本質(zhì)任務(wù)是難以通過語言層和形象層上的語言和角色形象來完成的，同時(shí)在作為象征思維的文學(xué)中，讀者追求的是內(nèi)容背后的深層情感邏輯。所以相對而言，網(wǎng)絡(luò)小說的優(yōu)勢恰恰是構(gòu)建精彩的故事，讓讀者通過故事情節(jié)理解其象征的內(nèi)在情感，在感受到情感之后反作用于讀者自身，使讀者獲得來自文學(xué)的力量，這也是網(wǎng)絡(luò)小說是文學(xué)作品的原因，評價(jià)其優(yōu)劣，判斷其是否為經(jīng)典不能單單只通過語言層來判斷。任何文學(xué)形態(tài)的經(jīng)典化都需要不斷地實(shí)踐來證明，網(wǎng)絡(luò)小說同樣也是如此。作為復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化的建構(gòu)必然在多種力量共同作用下進(jìn)行的，研究網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化的建構(gòu)對于當(dāng)代文學(xué)，甚至對于文學(xué)史研究具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。