論洛夫詩歌“意象并置”的運(yùn)用

⊙寧如愿[安徽大學(xué)文典學(xué)院，合肥 230601]

“意象并置”是古典詩詞語句基本的組合方式，即兩個(gè)及以上的意象按并列的方式進(jìn)行排列組合。并置的意象之間不必以特定的時(shí)空或邏輯作為支撐，而側(cè)重以情感為紐帶，構(gòu)成并置組合。意象并置具有單個(gè)意象所不具備的整體性效果，獨(dú)立的意象存在于并置結(jié)構(gòu)之中，其意義方得完整的解構(gòu)，詩境的審美意味進(jìn)而形成。簡(jiǎn)政珍指出：“洛夫詩作的精華就在于其語言經(jīng)營意象的能力?！毕ぷx洛夫詩作《靈河》《石室之死亡》《魔歌》《月光房子》等，無不感嘆于其意象并置的震撼性，龐雜繁復(fù)的意象通過詩人的連綴，形成和諧的整體。在洛夫長(zhǎng)達(dá)六十余年的創(chuàng)作生涯里，其意象并置的審美效果也隨之而改變，由空靈清新再到哲學(xué)隱喻，在跋涉于古典詩詞傳統(tǒng)和西方超現(xiàn)實(shí)主義的道路上，不斷超越，最終形成其“意象并置”的獨(dú)特風(fēng)格。

一、意象并置的組合方式

洛夫的“意象并置”打破傳統(tǒng)時(shí)空限制，虛實(shí)相織，迸發(fā)出強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)?？v觀其“意象并置”，大致分為以“意象群”為中心的意象并置（其中可歸類為分解式、流動(dòng)式、交叉式并置）和以“情感”為中心的意象并置。

（一）以“意象群”為中心的意象并置

第一，分解式并置。即詩歌中的意象通過“并列”式的組合方式，多側(cè)面描摹細(xì)節(jié)和事件。選取的意象之間并無邏輯上的關(guān)聯(lián)，它們的并置排列，分解了詩歌的主題，使之由抽象轉(zhuǎn)為具象。

以《無聲》為例，組詩由《花落無聲》《葉落無聲》《月落無聲》《雪落無聲》等十部禪帖組成，每部禪帖之間構(gòu)成了“意象并置”，從花落、葉落、月落、雪落、日落、果落、潮落、劍落、夢(mèng)落、淚落十個(gè)意象來闡釋“無聲”這一概念。詩人選取的八個(gè)自然意象，都有輕盈、孤寂之感，而“夢(mèng)”和“淚”的意象，則縹緲空靈。這些意象的并置，以“有聲”勾勒“無聲”，更襯零落凋敝。而每部禪帖之中，又選取相關(guān)意象，并置組合：

梧桐/被煙纏得面紅耳赤/一陣秋風(fēng)把它們拉開/落葉滿階 （《葉落無聲》）

一陣寒氣吹過/劍已入鞘/飛濺的血水/早已在空中風(fēng)干 （《劍落無聲》）

“梧桐”“煙”“秋風(fēng)”“階”的意象并置，與中國傳統(tǒng)詩詞中的“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”（李白《秋登宣城謝朓北樓》）、“斜日更穿簾幕，微涼漸入梧桐”（晏殊《破陣子·燕子欲歸時(shí)節(jié)》）所營造的蕭瑟意境，有異曲同工之妙；而《劍落無聲》中，“寒氣”與“劍”的意象凌厲逼仄，“血水”飛濺，突出劍未入鞘之前的殺氣；而頃刻之間，血水早已凝結(jié)，徒留疾風(fēng)速速，給人以無限空寂之感，更為身手不凡的俠客增添了神秘的色彩。

第二，流動(dòng)式并置。區(qū)別于“分解式”意象之間可無直接的邏輯聯(lián)系，“流動(dòng)式并置”的意象間存在著順序性，使并置的意象在發(fā)展的過程中相續(xù)銜接、自然流動(dòng)，由此展開情境的營建。

如《魔歌·焚詩記》：其中“詩稿”“灰燼”“白楊”“伐木的聲音”一系列意象依次展開，先描寫“詩人”焚燒掉自己的詩稿，“焚詩”這一行為本身就促進(jìn)了意象的流動(dòng)——很難想象詩人會(huì)燒掉自己的創(chuàng)作結(jié)晶，這一疑惑促使讀者繼續(xù)閱讀文本，直到領(lǐng)會(huì)詩歌的內(nèi)在邏輯?！鞍讞睢倍喾N植于亂墳野崗，化成灰燼的詩稿最后畫成了白楊，籠罩上“死亡”的陰霾，而后推窗聽見伐木聲，是從“山那邊”傳來，這時(shí)并置的意象再次流轉(zhuǎn)：遠(yuǎn)距離的聲音難以被聽見，可見伐木的聲音無非是“詩人”的想象，“白楊”這一意象并非真實(shí)性存在，實(shí)為借形賦生；“詩人”也沒有燒掉自己心愛的詩稿，灰燼中的白楊暗示內(nèi)心的空洞?！斗僭娪洝吩诹鲃?dòng)的意象之中，情節(jié)依次展開并產(chǎn)生二元對(duì)立，使意象不斷流動(dòng)，在這個(gè)過程之中，意象并置使“表象的二元對(duì)立趨于朦朧，生死的問題因此也不是儼然可分”。

第三，交叉式并置。即詩中兩個(gè)或以上的意象，平行存在，交叉發(fā)展?！段缫瓜骼妗分写嬖趦山M平行的意象——“一只韓國梨”和“刀”。兩組意象通過“我”的介入，交叉發(fā)展：當(dāng)“我”如外科醫(yī)生一般解剖這只梨時(shí)，它的“胸”中、梨核之中所蘊(yùn)含的時(shí)間輪回，被“我”一刀斬?cái)?，陷入“深井”一般的時(shí)間黑洞。而“刀子跌落/我彎下身子去找/??！滿地都是/我那黃銅色的皮膚”，“刀”與“梨”的意象交叉融合，水果刀是無盡的剝削，黃銅色的皮膚是彼此分離的人。再回到詩的第一節(jié)“午夜的茶幾上/一只韓國梨”，詩人將這只梨定義為“韓國梨”，不禁在意象并置之間令人想起“三八線”將朝鮮的國土一分為二，親人從此骨肉分離，命運(yùn)在歷史的無情擺布下，猶如一只任人切割的“梨”，最終枯萎干澀，湮沒于歷史的洪流。

以上，以“意象群”為中心的意象并置，從結(jié)構(gòu)上分解了“意象并置”的組合模式，三種并置模式的運(yùn)用，增添了詩歌的層次性與豐富性。

（二）以“情感”為中心的意象并置

以“情感”為中心的意象并置是通過情感的遞進(jìn)來排列意象，形成情感流。在這類組合之中，意象與情感共同形成全詩語境，以情感的發(fā)展來選取組合意象，從而使“讀者的意識(shí)被驅(qū)趕著，急速奔馳于字里行間”（顏元叔語）。

第一，曲線輻射。此類意象并置，情感不是直線式層層遞進(jìn)，而是曲線式多角度輻射，形成多種情感的交融。具體如《邊界望鄉(xiāng)》，詩人通過“望遠(yuǎn)鏡”這一意象將鄉(xiāng)愁擴(kuò)大，情感延伸之時(shí)，迎面飛來的遠(yuǎn)山將“我”撞成了嚴(yán)重的內(nèi)傷，此時(shí)以“鄉(xiāng)愁”為中心，輻射出“凋殘的杜鵑”“白鷺”“鷓鴣”等意象的并置，原本抽象的愁緒在具體意象的輻射中滌蕩開來。又因其取材于傳統(tǒng)詩詞的鄉(xiāng)愁意象，很容易與“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）、“何故水邊雙白鷺，無愁頭上亦垂絲”（白居易《白鷺》）、“人何處，鷓鴣啼破春愁”（秦觀《夢(mèng)揚(yáng)州·晚云收》）聯(lián)系起來。這類本身就帶有情感意味的意象組合在一起，豐富了“鄉(xiāng)愁”的情感深度?！班l(xiāng)愁”的愁緒在“我”內(nèi)心就要噴薄而出，“我”伸出手向近在咫尺的故土伸去，遺憾的是，之前的欣慰與激動(dòng)全然消失在“抓回來的一掌冷霧”的虛無之中，落寞孤獨(dú)之感瞬間包裹全身。在“情感”意象的輻射之中，情感作為詩歌發(fā)展的推動(dòng)因素，使得詩歌的情感變化更為立體。

第二，線索貫穿。另一種具體方式如《液體炸彈》，全詩圍繞“飲假酒”后的感受為線索，貫穿始終。猛灌兩杯高粱酒，整個(gè)人開始迷亂癲狂，灼燒之感如螞蟻嚙食般，從大腿直竄頭顱，“我坐著一塊大石頭飛上青天”，開啟了意識(shí)世界的體驗(yàn)：嘰里呱啦的太太在耳邊喋喋不休、“液體炸彈”炸得“我”頭皮發(fā)麻；蒸餾水摻雜甲醇的“好酒”，也就比砒霜、鶴頂紅、巴拉松香、汽油多“那么一點(diǎn)”，炸得“我”腦子發(fā)熱、血液在咆哮；此時(shí)，五個(gè)太太突然從天而降，“啪”的一聲把“我”拍到街邊，暈頭轉(zhuǎn)向之間，之前的瘋癲狂熱稍稍止歇，天旋地轉(zhuǎn)，只剩“一行白鷺上青天”。圍繞“假酒”，詩人排列并置其他意象，情感隨著酒勁的遞推，或迸發(fā)、或跳躍、或倏然停止，形成“情感流”。

不同于《邊界望鄉(xiāng)》之中，意象以“點(diǎn)——面”輻射促成感情流動(dòng)，這種“線索貫穿”式的意象并置在意象裁取上，便以情感為線索，一以貫之，彼此承接，情感依意象的變化而展開。

綜上所述，以“情感”貫穿的意象并置，使詩歌在整體上富有強(qiáng)烈的跳躍性，意象之間看似缺少聯(lián)系，實(shí)則依靠背后的情感線索聚攏為更強(qiáng)大的張力，延伸出更為廣闊的想象空間，增強(qiáng)詩歌的審美趣味。

二、“意象并置”的審美效果

（一）荒誕美效應(yīng)

洛夫通過對(duì)并置意象的超現(xiàn)實(shí)變形、“正反有無的交錯(cuò)，肯定和否定的交雜”（簡(jiǎn)政珍語）、通過現(xiàn)實(shí)與想象的二元對(duì)立，在扭曲的世界里尋找動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，使二者趨向和諧。短詩《驚》：“一只絲襪/去年伸出的舌頭/今天還吊在/曬衣繩上?！倍淘姷拈_頭還在探討死亡是否是一種純粹的事物，忽而轉(zhuǎn)為對(duì)曬衣繩上絲襪的描寫，“死亡”“絲襪”“舌頭”“曬衣繩”四個(gè)意象的并置，表面上無內(nèi)在關(guān)聯(lián)，變形跨度大，但是審視并置意象的內(nèi)在關(guān)系，“伸出的舌頭”實(shí)為絞刑者的死貌，掛在晾衣繩上的絲襪拖出的形狀，恰如當(dāng)時(shí)死者伸出的舌頭，這凄涼的場(chǎng)景很自然地隨著絲襪的出現(xiàn)浮現(xiàn)在腦中，由此呼應(yīng)開篇對(duì)于純粹死亡的疑惑。并置的意象之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，在意象的內(nèi)涵與形象的選取上都存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，但在這里扭曲的程度比較大，在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)，具有離奇性、荒誕性，具有超現(xiàn)實(shí)的美感。

“荒誕”本身存在著“戲謔”般的非理性，就其本身而言并未達(dá)到理性的高度，但正因如此，才可在近乎“可笑”的表象下，透露真實(shí)而深刻的內(nèi)涵。

《剔牙》則通過意象的并置，在荒誕之中營造壓抑的氛圍，折射詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考：“中午/全世界的人都在剔牙”，顯得與現(xiàn)實(shí)格格不入，各地時(shí)區(qū)不同，不可能做同樣瑣碎的事情，且人的世界與動(dòng)物世界并置，更顯詭譎。禿鷹用肋骨剔牙，這一場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)，禿鷹用肋骨剔牙令人心生寒意，肋骨象征著尸橫遍野，象征著死亡；但是從另一個(gè)角度看，人類用牙簽剔牙，牙簽的出現(xiàn)預(yù)示著樹木的死亡、自然的凋零，人們卻并無驚覺，但面對(duì)自己的死亡表現(xiàn)出巨大的恐懼，“荒誕”之中的并置，也恰是人類自身荒誕之處的映射。

荒誕的審美效果是一種“不和諧美”，伴以沉重甚至是疼痛的感官，不全是輕松或愉悅。這種壓力和壓抑也構(gòu)成了洛夫詩歌的獨(dú)特審美效果。

（二）圓融空寂的禪意

“禪”是洛夫詩歌創(chuàng)作中獨(dú)特的審美體驗(yàn)與效果，正如洛夫自己所言：“禪悟并非從修持中獲得，它可能僅是一種感應(yīng)，一種某一瞬間的心理體驗(yàn)，或一種超然物外的趣向?！北蛔u(yù)為“詩魔”的洛夫，在《金龍禪寺》《月落無聲》《長(zhǎng)恨歌》等詩作之中，通過一系列意象并置，構(gòu)造出詩歌的空靈禪境。如《金龍禪寺》中，“晚鐘”“游客”“羊齒植物”“白色石階”“灰蟬”“燈火”，倘若所有意象僅單獨(dú)出現(xiàn)，側(cè)重點(diǎn)為靜態(tài)的景物描寫；但所有意象并置組合，則構(gòu)建出意境的獨(dú)特張力：游客在晚鐘的回蕩聲中，順著長(zhǎng)滿羊齒植物的白色石階緩緩而下，幻想著一場(chǎng)雪的到來，山中的燈火漸漸點(diǎn)亮，在時(shí)間上呼應(yīng)了開頭的“晚鐘”，在幻想與現(xiàn)實(shí)之間透出一片空寂靜穆的禪機(jī)。

（三）隱喻意味

倘若意象以獨(dú)立的形式呈現(xiàn)，則很難構(gòu)成隱喻的審美效果，但是借由“意象并置”可以營建出富有隱喻意味的效果，引發(fā)語境的建構(gòu)與聯(lián)想。

《子夜讀信》在意象并置的基礎(chǔ)上，將“河”“燈”聯(lián)結(jié)起來，延伸出背后對(duì)“時(shí)光”“記憶”的隱喻，在多層次組合的空間中，揭示深層次內(nèi)涵：“子夜的燈/是一條未穿衣裳的/小河”，視覺上營造出子夜的黑暗，燈散發(fā)出的光線，借形態(tài)的相似在想象中構(gòu)成了帶狀的小河，但是它又不是一條真正的小河——河流沿岸總會(huì)出現(xiàn)花花草草，燈光的“河流”顯然沒有這些植物的點(diǎn)綴，是一條“光禿禿”的小河，沒有穿上衣裳。河流在黑暗中緩緩流淌，已逝的時(shí)光與記憶自然引出，“你的信”更像是一尾魚，帶著期待與溫暖而來，“鱗片”“鏡”“笑”“泡沫”四個(gè)意象的并置，暗示這張熟悉的面龐已經(jīng)逝去，以水暗示時(shí)光，層層往事之中包含著隱喻的效果。

詩人由實(shí)境的“燈光”到虛境的“故人”，由寫實(shí)轉(zhuǎn)向記憶，這種充滿著隱喻意味的審美效果只能存在于意象并置的組合與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，單獨(dú)意象的存在無法達(dá)到現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的榫合。

三、洛夫詩歌“意象并置”的淵源與獨(dú)創(chuàng)性

（一）“意象并置”的淵源——中國古典詩詞

洛夫曾經(jīng)指出，他致力于構(gòu)建一個(gè)“修正的、接近漢語特性的超現(xiàn)實(shí)主義”，然而這種超現(xiàn)實(shí)主義并不是來自于西方意象主義，而是源于中國古典文化。

正如洛夫自己所言：“從中國古典詩歌中去尋找參照，從古人的詩中去探索超現(xiàn)實(shí)主義元素，結(jié)果我驚訝地從李白、李商隱、孟浩然、李賀等人的作品中，發(fā)現(xiàn)了一種與超現(xiàn)實(shí)主義同質(zhì)的因子，那就是‘非理性’。”在縱向繼承中國古典詩歌的基礎(chǔ)上，洛夫在意象處理上有所調(diào)整，形成具有獨(dú)創(chuàng)性的“意象并置”，而這些創(chuàng)新根植于中國傳統(tǒng)作家與作品的土壤。

洛夫的意象并置經(jīng)常給人以奇異詭譎、荒誕怪趣的印象，這與李賀“反抗庸俗文化的風(fēng)骨”密不可分。李賀的詩歌意象多瑰麗奇特且陰幽颯沓，奇思妙想噴薄而出，大量并置超現(xiàn)實(shí)主義意象，以“非理性”的邏輯貫穿全詩，帶給讀者獨(dú)特的審美觀照。李賀詩歌意象多有鬼怪、衰老與死亡，而洛夫的《魔歌》與《石室之死亡》的意象并置，折射出李賀的物象取材特點(diǎn)。李賀在《南山田中行》《秋來》《羅浮山父與葛篇》中出現(xiàn)大量鬼魅魍魎的意象并置，凄冷刺骨且詭異瘆懔；洛夫長(zhǎng)詩《石室之死亡》以“存在與死亡”為主題，以第二十一首為例，“焚化”“尸衣”“墓地”“十字架”“蛆蟲”等意象并置，足以勾畫出死亡彌漫的凝重氣息。尸衣從墓地里翩然而出，詭異氣氛便全出：象征死亡的事物本應(yīng)帶著凝重的鐐銬，但是詩人獨(dú)辟蹊徑，以“蝶舞而出”般的輕盈淡然描摹，對(duì)死亡以“淡化”描摹，將“死亡”的意象與“生命”的意象并置，反差之間，更引出對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的思考，這與李賀“鬼燈如漆點(diǎn)松花”的意象處理有著異曲同工之妙：將“鬼火”與“松花”并置，將鬼火在墓中點(diǎn)燃比作點(diǎn)綴著松花，鬼仙之詞，毛骨悚然。

洛夫詩歌中的“禪意”與“物我合一”，則師法于王維與莊子。洛夫道：“促使禪宗這一東方智慧的神秘經(jīng)驗(yàn)與西方超現(xiàn)實(shí)主義相互碰撞交融，使其轉(zhuǎn)化為一種具有中國哲學(xué)內(nèi)涵，也有現(xiàn)代美學(xué)屬性的現(xiàn)代禪詩。”他力圖通過“禪”的超凡智慧，來解構(gòu)生命的本真。他開始探足于莊子的禪意世界，生成了“物我同一”的哲學(xué)觀。

如《愛的辯證》，詩歌靈感源于莊子《盜跖篇》，全詩的意象并置也具有哲學(xué)意味：“我在千尋之下等你/水來/我在水中等你/火來/我在灰燼中等你?！蓖ㄟ^“水”“火”“灰燼”的組合，生命與死亡的交織，充滿哲學(xué)的辯證，同時(shí)也蘊(yùn)含著浪漫主義的情調(diào)。又如《長(zhǎng)恨歌》：“一株鏡子里的薔薇盛開在輕柔的拂拭中。”表面上是寫楊玉環(huán)傾國傾城的美貌，如綻放的薔薇一般；在輕柔的拂拭中盛開，暗喻楊玉環(huán)受唐玄宗的極度寵愛，但是回歸文本，這不過是一株倒映在鏡子中的薔薇，一切美好，不過是水中月鏡中花，虛幻而又縹緲，細(xì)讀之后乃是“實(shí)相之無相”。再如《金龍禪寺》：“晚鐘/是游客下山的小路/羊齒植物/沿著白色的石階/一路嚼了下去/如果此處降雪/而只見/一只驚起的灰蟬/把山中的燈火/一盞盞地/點(diǎn)燃。”并置的意象都是圍繞“金龍禪寺”這個(gè)中心展開，涉及游人以及路邊的風(fēng)景，短短幾行，人的主體意識(shí)已經(jīng)消失，仿佛只是隨著時(shí)間自然而然地流淌，出現(xiàn)了人、事、物的變化，一切皆為寂靜之中的“空”。玄妙含蓄之中的“妙悟”，如山中的燈火般點(diǎn)燃，以“晚鐘”“雨”“雪”等為因緣，成其金龍禪寺。

家國情懷與沉郁囿積的意象風(fēng)格則取材于杜甫。在意象選取上，洛夫善于從日常生活中取材，抒發(fā)自己對(duì)生活、對(duì)歷史的感慨。尤其是《車上讀杜甫》，以杜甫的《聞官軍收河南河北》的四聯(lián)作為每小節(jié)詩歌的標(biāo)題，通過一系列意象組合并置，擴(kuò)充了律詩當(dāng)中所省略的細(xì)致情感變化，詩人的家國情懷便突顯了出來。在《湯姆之歌》中，用“漢子”“銅像”“擦槍”等意象的并置，表面是在寫一座銅像，實(shí)際上是透過這一座銅像，來寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的巨大傷害，無數(shù)平民淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的無辜犧牲者，他們的名字甚至從未出現(xiàn)在歷史之中?！皽贰鄙踔敛皇菭奚叩恼婷?，無數(shù)的年輕戰(zhàn)士只能用一個(gè)假想的“湯姆”作為代表，供人們緬懷。這些意象的使用，體現(xiàn)出詩人的反戰(zhàn)情緒，以及對(duì)普通民眾的憐憫與關(guān)懷。

（二）洛夫“意象并置”的獨(dú)創(chuàng)性

洛夫在繼承古典詩歌的基礎(chǔ)上，融入超現(xiàn)實(shí)主義的手法，使“意象并置”的使用自然嫻熟而又別具一格。洛夫在意象選擇上便與其他詩人相異，他擅長(zhǎng)將看似毫無關(guān)聯(lián)的意象加以組合，從而營造出荒誕又扭曲、清新又空靈的詩境?！赌泄恚ㄒ唬分校翱惺^”“瘦成一陣風(fēng)”“百物暴漲”“八十元一斤的豬肉”這些意象看似毫無關(guān)聯(lián)，甚至不符合讀者對(duì)“男鬼”這一形象的預(yù)判——談及“妖魔鬼怪”等詞，詩歌氛圍通常極其壓抑。但洛夫寥寥幾句勾畫的“男鬼”，充滿了凡人間的“煙火味”，他可視可感，與常人無異。再挖掘深究，才驚覺詩人意象并置的獨(dú)特：這啃石頭的男鬼，原來也是人，因?yàn)轲嚮幕蜇毟F而餓死，即便死了，依然耿耿于懷在人世間沒能吃上飽飯，啃著石頭，看著桌上的豬肉暗暗發(fā)呆，其中的諷刺意味不言而喻。

再如《邊界望鄉(xiāng)》，其與余光中《鄉(xiāng)愁》被視為當(dāng)代“鄉(xiāng)愁”詩歌的經(jīng)典?！哆吔缤l(xiāng)》中“意象并置”的運(yùn)用更令人驚嘆：“遠(yuǎn)山”與“撞成內(nèi)傷”、“杜鵑”與“告示牌”、“白鷺”與“深圳”，古典詩詞意象與超現(xiàn)實(shí)意象的并置，典雅與新奇的組合，從古代飛躍到現(xiàn)代，碰撞出思鄉(xiāng)的濃烈感情。洛夫“意象并置”后的感情更像是過山車一般，跌宕起伏，或迸發(fā)，或內(nèi)斂，情感在轉(zhuǎn)換間游刃有余。

綜上所述，洛夫通過以“情感”和以“意象群”為中心的意象并置，勾畫出或清新空靈，或荒誕詭譎的詩境，通過打破慣性思維的束縛，創(chuàng)新了“意象并置”的形式；以古典詩詞意象的精華為根基，受到李賀“反抗庸俗文化”氣質(zhì)、“禪宗”“物我同一”的思想以及杜甫憂世濟(jì)民、家國關(guān)懷情懷的影響，形成了當(dāng)代詩歌“意象并置”的獨(dú)特審美效果。洛夫在繼承古典的基礎(chǔ)上，融入西方超現(xiàn)實(shí)主義手法，開辟了中國詩學(xué)“意象并置”的新道路。

① 洛夫：《洛夫詩全集（上卷）》，江蘇文藝出版社2013 年版，第611 頁。（文中相關(guān)引文皆出自同一版本，不再另注）

② 許霆：《抒情詩的意象結(jié)構(gòu)和意象組合》，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1996年第1期。

③ 洛夫：《洛夫詩全集（下卷）》，江蘇文藝出版社2013年版，第401頁。（文中相關(guān)引文出自同一版本，不再另注）

④⑥ 簡(jiǎn)政珍：《洛夫作品的意象世界》，《中外文學(xué)》1987年第1期。

⑤ 顏元叔：《細(xì)讀洛夫的兩首詩》，《中外文學(xué)》1972年第1期。

⑦《詩探索》編輯部：《洛夫訪談錄》，《詩探索》2002年第Z1期。

⑧ 楊景龍：《超現(xiàn)實(shí)主義詩人的古典詩學(xué)背景——洛夫詩藝談片》，《中國文化報(bào)》2018年10月24日第003版。