《論語》教育敘事特點及啟示探微
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇為例

⊙龔平［重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331］

一、教育敘事的概念

近年來，基礎(chǔ)教育界對于教育敘事的概念有諸多討論，在對這一概念的認識上存在不少分歧。有些學(xué)者認為教育敘事就是講有關(guān)教育教學(xué)的、活生生的故事，而另外的學(xué)者認為教育敘事是用某種教育理論研究教學(xué)日常的方式方法?？偠灾逃龜⑹碌母拍畲蟾趴梢詮囊韵聝蓚€方面加以歸納，一是指以場景描寫的方式還原教育場面，對教學(xué)場面進行高度的真實性的還原；二是指以特定的研究方法探討教育事件及其價值意義，綜合運用教育學(xué)、心理學(xué)理論挖掘某一具體教育事件本身及其背后的現(xiàn)實意義。通俗地講，教育敘事就是講有關(guān)教育的故事，它傾向于描述教育教學(xué)中的真實發(fā)生的事件，促使教育活動參與者領(lǐng)悟教育真諦。通過對一件件具體教育事件的研究，得出具有普遍意義的、可以被廣大一線中小學(xué)教師運用于自身教學(xué)實踐中的理論。因此，教育敘事研究需要有大容量的研究對象，而不能僅僅囿于幾個教育事件或者局部教育現(xiàn)象。以上研究過程在極大程度上決定了講述故事并非是教育敘事的終極目的，其終極旨規(guī)在于借助敘事的方式去發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題，并在相關(guān)的教育學(xué)、教育心理學(xué)的指導(dǎo)下展開對教育問題的研究，以教育問題為依托，對教育行為進行反思，并由之提出具有普遍性、理論性、實踐性的教育建議和原則。

二、從“侍坐”篇看孔門的教育敘事特點

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章內(nèi)容較多，但文本主題十分明顯，它呈現(xiàn)的是子路、曾皙、冉有、公西華四人圍繞孔子的“問志”，表明自身的理想與抱負，并得到孔子“評志”的真實教育故事。其中，人物孔子、子路、曾皙、冉有、公西華是歷史上真實存在的，這一段對話的真實性也可從先秦及后世的諸多史料中得到佐證。這就表明這一教育敘事是鮮活的、真實的，有其發(fā)生的真實的歷史語境，因而充溢著生動具體的教學(xué)情趣，體現(xiàn)出實在性、整體性、實踐性與和諧性等特點。下文將對這些特點做一闡釋，以達到切實體會孔門的教育敘事特點之目的。

（一）表達上的實在性

再偉大的思想，也需要通過表達才能傳遞出來。通過研讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們發(fā)現(xiàn)，孔子引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生都是在實際的教育場景中進行的，而不是空談理論；孔子在教育過程中，亦非面對學(xué)生侃侃而談，而是讓學(xué)生作為思考、發(fā)言的主體。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇的行文線索如下：孔子問志→學(xué)生述志→孔子評志，整個環(huán)節(jié)都是圍繞著真實的人物和事件展開的。在問志之前，孔子為學(xué)生疏通了心理方面的障礙。具體情況如何呢？一是孔子讓學(xué)生不要在乎自己（為師）的年齡，鼓勵學(xué)生在年長的老師面前要敢于開口說話，表達自己的觀點；二是和學(xué)生進行了換位思考，認為學(xué)生不了解老師是正常的，但是，老師應(yīng)該反過來去先了解學(xué)生，以此激發(fā)起學(xué)生的表達欲望。可見，孔子是極其重視學(xué)生的主體性的，盡管在那個遙遠的年代還未有學(xué)生主體性這一提法。學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人注意到這方面的問題，如郝大維、安樂哲《孔子哲學(xué)思微》所認為的，孔子的哲學(xué)是以本體論為核心的，他重視的是真實的事件和具體環(huán)境中人的活動，而非空泛地討論抽象的道德問題。結(jié)合“侍坐”篇，孔子提出的“‘求，爾何知？’‘赤，爾何如？’‘點，爾何如？’”，分別問詢學(xué)生們的志向，發(fā)問均切合學(xué)生實際，真實可感，不但有利于了解學(xué)生的個性特征，還便于教師形成獨特的教學(xué)方法。

（二）思想上的整體性

由“侍坐”篇問志一事可見，孔子的教育敘事并非雜亂無章，而是在一個核心觀點的整體統(tǒng)籌下進行，循循善誘的同時思想上又具有整體性?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，這一點在“侍坐”篇中亦得到了體現(xiàn)。文中，面對老師的問志，四個學(xué)生的回答是不同的：子路志在治理擁有千輛兵車的國家。他認為自己僅需要三年時間，便可將這個國家的子民訓(xùn)練得勇敢善戰(zhàn)，懂得做人之道；冉求志在治理縱橫幾十里的國家，他認為只需用三年的時間就可以使百姓富足。同時，他自認為不善禮樂之事，禮樂之事有待賢人君子去完成；公西華則稍顯謙遜，他秉持著愿意學(xué)習(xí)的態(tài)度，立志于去做宗廟祭祀的工作，愿意在禮制方面完善自身。孔子是耐心地聽完學(xué)生的回答的，中途并未加任何的打斷或者插入語，直到曾皙講完自己的志向，孔子才發(fā)出贊同的看法。在表述志向的過程中，在場的各個學(xué)生都真實地表達了自己心中所想，盡管眾人的回答參差不齊，暢談理想之時有謹慎之言，亦不乏狂放之語，但孔子都未加責(zé)備，而是耐心聽取學(xué)生的各種想法，以仁的原則來主導(dǎo)自己的教育過程。不難發(fā)現(xiàn)，孔子對個別學(xué)生的志向是并不贊同的，但其秉持著仁者愛人的態(tài)度，他對每一個學(xué)生都懷有仁愛之心，因此接受自己聽到的每一種說法，故而不盲目地加以批判。在這一原則的統(tǒng)籌之下，孔子善教、仁愛的形象便躍然紙上。這是由于孔子有一個對“仁”的整體考量，整體考量之后再進行教育活動，因而實現(xiàn)了教育目的。

（三）方法上的和諧性

千百年來，中國人處世講求中庸之道，為人處世慣于追求不偏不倚、不偏激的原則，這些原則早在幾千年前的孔子身上已可窺見一斑?！墩撜Z·雍也》篇載：“中庸之為德也!其至矣乎！民鮮久矣！”可見，孔子將中庸作為最高境界的道德，并認為人們?nèi)笔н@種道德已經(jīng)很久了，世人需要追求這種道德來完善自身修養(yǎng)?？鬃幼非笾杏沟膽B(tài)度不是偶然的，這在《論語》一書中有多處體現(xiàn)。比如《論語·子罕》亦載：“吾有知乎哉！無知也，有鄙夫問于我!空空如也。我叩其兩端而竭焉。”在這里，孔子以自己的親身經(jīng)歷（被問智）為例，認為自己并沒有什么智慧，只是行事懂得遵循一定的規(guī)矩而已。孔子借自身的真實經(jīng)歷來探討中庸之道，指出人的言行要符合不偏不倚的規(guī)則，要有中正的態(tài)度。相應(yīng)的，“侍坐”篇就體現(xiàn)了這一中庸思想：老師問及志向時，曾皙的回答是：“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’”曾皙希望自己能在暮春時節(jié)，穿上春服，攜同老少，到沂河里洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，最后一路歡歌笑語地歸家。與其他人相比，曾皙沒有子路談及志向時的豪爽，沒有冉求渴望治理大國的宏愿，而是以踏踏實實、不偏不激的態(tài)度表明自己參加雩祭的志向。這一點也得到孔子的高度贊同：“‘吾與點也！’”此處，孔子不僅僅是對曾點的理想表示贊同，更是對其體現(xiàn)出來的中庸思想的贊同，這也反映出孔子追求處世的中庸與和諧之道。

（四）操作上的實踐性

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的教育敘事是真實地發(fā)生在孔門的教育活動中的，這相當(dāng)于當(dāng)今時代的課堂實錄。真實的教育事件反映出的教育經(jīng)驗對后人而言是可操作的，是可以將之用于具體的教學(xué)實踐中的。在教學(xué)敘事的所有特點中，實踐性是最具有現(xiàn)實意義的特點，通過學(xué)習(xí)，文本之外的教育者可將獲得教育理念或教育方法與自己的教育思考相結(jié)合，制定出相應(yīng)的教育方案。實踐性這一特點讓教育敘事的現(xiàn)實意義從個體擴展到整體，從點擴展至面。曾點論及的志向之所以得到了孔子的高度贊同，從根本上是因為曾點之言行完全符合孔子的禮樂治國的思想。所謂的禮樂治國，是必須要通過實踐才能完成的。統(tǒng)治者在禮樂政策上做出某種規(guī)定，下達給黎民百姓，使得他們遵照執(zhí)行。漸漸地，與這種規(guī)定相應(yīng)的行為就成為社會約定俗成的行為，在人們的意識觀念里沉淀下來。禮樂治國思想要得到貫徹和落實，將之付諸實踐無疑是必要的也是最為重要的一環(huán)。值得一提的是，對于禮樂的討論是孔子學(xué)說的重要內(nèi)容之一，也是“侍坐”篇想向世人傳達的重要思想。文本涉及諸多人物，篇幅容量較大，但其行文緊扣“為國以禮”展開，最終目的是通過層層啟發(fā)，深度思考，引申出關(guān)于禮樂治國的討論。在如今的基礎(chǔ)教育中，理論的學(xué)習(xí)是重要的，理論的實踐更是不能忽視的。《論語》“侍坐”篇體現(xiàn)出的教育敘事特點以及由此折射出來的具有范式意義的教育敘事模式，對一線教師而言的確具有極強的實踐性。像目前中小學(xué)大力提倡的德育，僅僅靠教師從思想上進行點撥、教育是遠遠不夠的，無論是理想教育，還是勞動教育，都需要學(xué)生從日常小事一點一滴做起，要真正地付出勞動與努力才行。

三、從“侍坐”篇看孔門教育敘事對當(dāng)今教育的啟示

（一）從經(jīng)典中學(xué)習(xí)教育經(jīng)驗

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇記錄了孔門的教育活動，我們可對其行文線索做如下切分：教師問志——學(xué)生述志——教師評志。在問志環(huán)節(jié)，學(xué)生各抒己見，充分地體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體的積極性和主動性。在弟子述志的過程中，孔子并沒有過多干預(yù)，而是讓學(xué)生自由發(fā)言。每個弟子談完志向之后，孔子并未馬上做出主觀評價，而是直接提問下一個弟子。在曾點說完志向后孔子對其表示贊同，直接表明自己的觀點?？梢?，得到具體評志的只有曾點一人，孔子因材施教的教育思想得到了體現(xiàn)。如今的教育活動由教師主導(dǎo)和學(xué)生主體共同發(fā)揮作用，如何引導(dǎo)學(xué)生在變化萬千的社會現(xiàn)實中明確自身的責(zé)任是教師需要思考的問題。每個學(xué)生都是不同的個體，各方面的能力都是參差不齊的，因而每個人要承擔(dān)的責(zé)任大小也不盡相同。這就需要教師充分發(fā)掘?qū)W生的潛力，明確學(xué)生的興趣點、長處或者存在的短板，然后施以不同的引導(dǎo)，才有利于學(xué)生各自成長?！笆套逼峁┑难灾窘逃独蜑橐痪€教師提供了經(jīng)驗：面對個性、興趣、知識基礎(chǔ)不同的學(xué)生，教師要因材施教，鼓勵其樹立遠大的志向，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價值觀。

（二）引導(dǎo)學(xué)生及早立志

從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇可知，無論何時何地，言志教育是孔門教育活動中極為重要的一環(huán)。實質(zhì)上，孔子本人立志甚早，如《論語·學(xué)而》中所載：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！贝颂庩U明了孔子所秉持的遵循父道即是行孝的觀點，也間接地表明了少年立志的迫切性和重要性。青少年時期是人生當(dāng)中極為重要的一段成長期，這一階段的少年具有極強的可塑性，教師的引導(dǎo)和教育對其在立志方面具有啟蒙意義。學(xué)生早早地樹立了明確的志向，才會有為之奮斗一生的動力，并不斷發(fā)展，在遇到困難和挫折時，才能堅持不懈、披荊斬棘，提高自身的綜合素養(yǎng)。教師在引導(dǎo)學(xué)生及早立志的時候首先應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生需要有敬事而信的態(tài)度，對正確的事情抱有信仰的態(tài)度，才能完成它、做好它。在引導(dǎo)的過程中，教師既要樹立威信，又不能隨意言行，尤其要注意尊重學(xué)生、與學(xué)生平等對話?？鬃诱J為教師自身正當(dāng)?shù)难孕袑κ芙逃呔哂袧撘颇挠绊?，自身言行正?dāng)，受教育者自然愿意聽從、效仿、接受；反之，即使是嚴格命令，也起不了相應(yīng)的效果。總之，教師要求學(xué)生及早立志，自身就要有遠大的理想，以實際言行為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）鼓勵學(xué)生實現(xiàn)志向

學(xué)生有了志向就有了前進的方向，實現(xiàn)志向是樹立志向的終極目的，而實踐是實現(xiàn)理想的唯一途徑。在鼓勵學(xué)生實現(xiàn)理想的過程中，教師必須以道德、仁愛等為依據(jù)。正如朱熹提出的學(xué)習(xí)要先立志，只有先立志才能使個體心正不誤入歧途；其次是要守住道德，唯有道德才能使道從心來；同時要有仁愛之心，有了仁愛之心才能使個體不被物欲蒙蔽雙眼。在引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)志向的過程中，教師要據(jù)德、依仁，找到正確的引導(dǎo)方法，唯此，才能促進學(xué)生成才并實現(xiàn)理想?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》一篇中，孔子循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生述志向、明理想，最終將學(xué)生引向踐行禮樂治國這一根本命題上。在與學(xué)生對話的過程中，教師并未先入為主地拋出核心觀念，而是注重言說藝術(shù)，鼓勵和啟發(fā)學(xué)生暢所欲言，各述其志，最終實現(xiàn)教育目的。此類優(yōu)秀的教育思想，源遠流長，歷經(jīng)千年仍不失經(jīng)典意味，對當(dāng)今教師的教學(xué)實踐也具有無限的積極意義。

① 董沁：《教學(xué)敘事研究：語文教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑》，山東師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

② 郝大維、安樂哲：《孔子哲學(xué)思微》，江蘇人民出版社2018年版，第104—106頁。

③ 楊逢彬：《論語新注新譯》，北京大學(xué)出版社2016年版，第87頁。

④ 李明芳：《孔子教育思想中的和諧觀》，《西安工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2016年第3期，第54頁。

⑤ 錢穆：《論語新解》，九州出版社2015年版，第93頁。

⑥⑦⑧⑨? 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2017年版，第221頁，第128頁，第170頁，第221頁，第10頁。

⑩ 顧明遠：《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第306—308頁。

? 韓延明：《大學(xué)教育現(xiàn)代化》，山東教育出版社1999年版，第215頁。

? 周蘊石：《終身教育》，黑龍江教育出版社1989年版，第215頁。

? 吳倫水：《〈論語〉生命觀與生命教育思想探析》，《長江大學(xué)學(xué)報》2016年第4期，第64—66頁。