戴名世的史學(xué)人生

華慶生

志在明史，戴名世的史學(xué)人生有兩個截然相反，卻又內(nèi)在統(tǒng)一的階段：“鳳凰于飛”和“考槃之境”。

“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈……矢詩不多，維以遂歌?！边@是《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中的一段，詩人以鳳凰展翅，百鳥相隨，比喻賢臣對周王的擁戴;賢臣獻詩，為答周王盡情高歌，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。

戴名世在《傅天集序》曾記錄下高不騫所說的一段話，可謂“傅天”情結(jié)影響深遠。高不騫（1678—1764），江蘇華亭（今上海）人，字查客，晚號小湖。工詩賦，善書畫，長考據(jù)。歲乙酉（1705），康熙帝南巡至松江，詔求名士，不騫以布衣召試，拜迎道左，恭獻詩篇?？滴跤[之嘉嘆，多次召試，恩寵頻頒，后授翰林院待詔。高不騫求戴名世為自己《傅天集》寫序，戴除介紹作品內(nèi)容外，更多的是借“鳳凰于飛”抒發(fā)自己的“傅天”情懷。戴名世稱高不騫的《傅天集》“蓋皆紀恩述事之作”，并引用高不騫所言：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。此《卷阿》之詩人所為歌誦其主之壽考福祿，而兼及于吉人吉士之多也。今天子仁圣邁于成周，搜奇拔滯，鑾輿所至，無遺賢焉。一時人士無不踴躍淬礪，以赴功名之會。在昔余先人為侍從近臣，沐雨露而親日月，實與在廷諸臣雝雝喈喈，同鳴國家之盛。不騫之于先人，譬猶鳳凰之一毛一毳而已，而濫叨異數(shù)，其何敢自附于吉人吉士之列？然而歌詠盛美，道揚休烈，竊欲自擬于《卷阿》之詩人，故名其集曰‘傅天，所以志也?！?/p>

和“鳳凰于飛”相反，《詩經(jīng)·考槃》中的“考槃”，是丘樊漁釣的隱者形象?！睹珎鳌氛f：“考，成;槃，樂?！背蓸氛?，謂成德樂道也。在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世。戴名世《傅天集序》中的高不騫也曾是這樣一位視天壤間無一足以欣羨其心者，“其為人也，飄然高寄，有瀟灑自得之趣。愛名山水，每扁舟獨往，經(jīng)旬不歸。性不耽榮利，謝舉場者已數(shù)十年，讀書賦詩無求于世。聞?wù)吣桓咂渲拘小?。真可謂“芥千金而不盼，屣萬乘其如脫”。同為一人，一旦“鳳凰于飛”，一朝“紐金章，綰墨綬”，便“焚菱制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀”，忙著感恩戴德，裒然成《傅天集》。怎不叫人頻生感慨：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人，高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵?！?/p>

《傅天集》中的高不騫形象是矛盾的，“傅天”情結(jié)和淡泊名利硬生生地湊合在一起，顯得突兀不協(xié)調(diào)，讀來讓人覺得詼諧好笑。其實，這也正是戴名世矛盾心境不自覺地流露。

“出世入世”也讓戴名世糾結(jié)。戴名世長期處于兩難之境，欲仕不成，欲隱不能。悠閑自得的“出世”生活，應(yīng)該有起碼的物質(zhì)條件，起碼的生活必需，必要的親情慰藉，是在這一切基礎(chǔ)上的返歸自然。然而戴名世難有此條件，生活困窘，“非賣文更無生計”，“與世往往不合，人之所不趨者就之，人之所必爭者去之，蕭疏寂寞，其意象獨宜于山林之間”。自二十歲起，戴名世往來于燕、趙、齊、魯、吳、越之間，教家館，做幕僚，輾轉(zhuǎn)各地三十多年，自謂“以筆代耕，以硯代田”。因此確切地說，徜徉山水間，其實是戴名世窮愁潦倒之際的一種精神寄托。在《成周卜詩序》中，有一段他和里老父的對話將此表露無遺。他說：“余少而學(xué)文，恥為趨時之作，有里老父謂之曰：汝之所好者，何境可以象之？余曰：遠山縹緲，秋水一川，寒花古木之間，空蒙寥廓，獨往焉而無與徒也?！敝钡娇滴跛氖荒辏?702），友人趙良冶以戴名世十五、六年來儲存在他身邊的一千兩銀子，為戴名世在桐城南拙岡（按戴氏稱之為“南山”）買地五十畝，房宅一座，稱之為“硯莊”?？上Т髅乐浑[居半年就出山了。一以生計所迫，一以經(jīng)世之志未泯，重蹈久棄的科舉之途。

同樣是“考槃”之境，對高不騫來說是終南捷徑;于戴名世而言卻是“以茲所居名焉，著其志也”，就是以班、馬自命，志在明史。這一點和歷史上丘樊漁釣的隱者有很大不同，與不執(zhí)著于實有，無欲念之系累，追求一個實際并不存在的逍遙世界相比，戴名世有實在追求。他對待人生持一種積極入世的態(tài)度，把莊子物我一體、心與道冥人間化了。戴名世在《與余生書》中曾透露心聲：“余夙昔之志，于明史有深痛焉?！薄敖K明之世，三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不詳，毀譽失實?！薄爸劣诶蠈⑼俗?，故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻無征，凋殘零落，使一時成敗得失，與夫孤忠效死、亂賊誤國、流離播遷之情狀無以示于后世，豈不可嘆也哉。”尤云鶚在《南山集偶鈔》跋中也曾說：“先生留心先朝文獻，十余年來，網(wǎng)羅散軼，次第略備，將欲成一家之言，與《史記》、《五代史》相頡頏。”

戴名世對明朝滅亡深表惋惜，甚至主導(dǎo)著早期對清廷的看法。對于“明史”，更是揆以“春秋”之意，將“本朝年號削除，寫入‘永歷大逆等語”。這種從“明史”情結(jié)所體現(xiàn)的自由意志、獨立見解和心甘情愿聽命于別人的“傅天”情結(jié)是矛盾的，這是他的宿命。悲劇的帷幕已拉開，只不過閉幕的方式不同而已。

隨著清代政權(quán)的逐漸鞏固，“康熙盛世”的出現(xiàn)，社會生活的日益太平，戴名世對清廷采取順從與合作的態(tài)度，不再處處與世“齟齬扦格”，從鐘情于丘樊漁釣之跡，到心系“鳳凰于飛”，要人們“左提右挈，共維挽風(fēng)氣于日盛”，為鞏固清廷統(tǒng)治出力。他評價高不騫的《傅天集》：“余讀之，清辭秀句，妙絕一時。以查客之才如此，宜乎其不終淪落于山水之間矣。他日珥筆承明之上，拜手揚言，所謂鋪張對天之弘休，揚厲無前之偉績，可以勒之金石，垂于無窮?！绷簡⒊摷斑@一問題時便指出：“看起來南山不過一位普通文士，本絕無反抗清廷之意?！?/p>

戴名世于桐城南山硯莊“隱而復(fù)出”，就是他改變態(tài)度與清廷合作的突出標志。“志不欲茍焉以沒世”，這是戴名世在《倪生詩序》中評價倪山堂的一句話，從某種意義上說，也是自況。他在硯莊稍作逗留后，即抱著“果有真才實學(xué)，何患困不逢年”的信心，以老邁之身開始了其科舉道路上的艱難攀登。不料，當他剛剛邁近武英殿，即在“《南山集》案”中死于非命，成為一個悲劇角色。他嘴上說恥為時文，但一直不愿意拋棄讀書應(yīng)舉這一舊業(yè)而轉(zhuǎn)向他途?？滴跛氖哪辏?705），戴名世應(yīng)順天試，中舉人，逾年參加會試，中進士第一名，殿試授一甲第二名（即榜眼），被任命為諭林院編修，時年五十二，終于實現(xiàn)“鳳凰于飛”的人生理想。而金榜題名卻沒給戴名世帶來幸運，雖然身在魏闕，卻紛綸于折獄，還未張英風(fēng)，馳妙譽，就陷入和左都御史趙申喬兒子的“名次之爭”，引發(fā)了他的人生悲劇。戴名世會試第一，而殿試只得個“榜眼”，狀元為趙申喬兒子趙熊詔所得。當時便有傳言，是趙申喬幕后活動的結(jié)果?？滴跷迨辏?711），左都御史趙申喬為泄私憤，竟據(jù)《與余生書》采錄了同邑方孝標《滇黔紀聞》所載南明桂王事，主張修《明史》應(yīng)保留“南明小朝廷”年號，參劾戴名世“恃才放蕩，語多狂悖”，“逞一時之私見，為不經(jīng)之亂道”，“祈敕部嚴加議處”。戴名世于是被捕入獄?？滴跷迨辏?713）二月被處死，時年六十一。此案株連數(shù)百人，凡集中詩文提到的時人“皆獲罪”。這就是清代最大的一次文字獄“《南山集》案”。

諷刺的是，《南山集偶鈔》雕刻行世時，戴名世已買“宅里中之南山，將歸隱，故取以名其集，志歸隱之地也”，只是門人尤云鶚在刻《南山集偶鈔》時，“一時疏略，此書（《與余生書》）未及刪削，亦并列于集中”。清末藏書家、桐城人蕭穆曾說，戴名世“年少氣盛，擇言不精，輕論史實，實非熙朝臣子所應(yīng)出此。然至是已二十余年矣”，為戴名世未能“越名教而任自然”，禮玄雙修而惋惜。

“鳳凰于飛”其實是一種倫理境界，和自適其適的“考槃”境界不同，講的是君臣關(guān)系的和諧，核心是“忠”。而秉筆直書，不虛美，不隱惡的史學(xué)理念是與之相悖的。史上有名氣的史家，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存，如南史、董狐仗氣直書，不避諱權(quán)勢;韋昭、崔浩之奮筆直書，無所取媚于人。

戴名世的悲劇就在于對清王朝盡忠竭誠時，仍以《春秋》之義對“南明小朝廷”，著其名號，觸犯了大忌，被認為不忠不孝，在“鳳凰于飛”之時死于“文字獄”。這是戴名世史學(xué)人生內(nèi)在矛盾的時代悲劇。甚矣，先生之禍之烈也，后之人為之悲歌詠嘆于無已！