論北宋士人的人格修養(yǎng)及其當(dāng)代意義

（宿遷學(xué)院中文系 223800 ）

關(guān)鍵字： 傳統(tǒng)人格；北宋士人；當(dāng)代意義

北宋是文人士大夫的黃金鼎盛期，在此時(shí)代，學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家道家人格修養(yǎng)的研究論文和論著不少，對(duì)于北宋文人士大夫生活方式及其思想人格的研究也頗多，但是從傳統(tǒng)人格的當(dāng)代意義角度研究北宋文人士大夫的思想人格的資料并不多。本文擬從傳統(tǒng)人格的當(dāng)代意義角度剖析北宋士人的人格修養(yǎng)。本文有一定的社會(huì)意義，北宋士人群體已經(jīng)永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)，但其具有的人格品質(zhì)，思想觀念被傳統(tǒng)文化吸納，從而對(duì)今天的社會(huì)生活產(chǎn)生影響。

一、傳統(tǒng)理想人格

理想人格通常指一定社會(huì)或階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，是人們一致認(rèn)為的完美人格形象，高度體現(xiàn)了社會(huì)道德的要求和理想。中國(guó)傳統(tǒng)理想人格融合了儒道佛三家思想。

成為像孔夫子那樣的圣賢是儒家哲學(xué)的最高理想。成為圣賢的標(biāo)準(zhǔn)一方面強(qiáng)調(diào)要積極修煉主體人格品質(zhì)，另一方面要求心懷天下，這就是儒家的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是修煉個(gè)人的道德品質(zhì)與修養(yǎng)，外王是“齊家治國(guó)平天下”。宋朝以來，儒道釋三教并行，理學(xué)也緊接著出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。《大學(xué)》對(duì)儒家的理想人格進(jìn)行了集中論述，提出了有名的“三綱八目”。以內(nèi)圣外王為本質(zhì)的理想人格在宋代以后得到了理學(xué)家的普遍認(rèn)同和推崇。

二、修身（內(nèi)圣）

北宋建國(guó)以后，天下形成了“文德政治”、“與士大夫共治天下”的局面。北宋士人在道德上有著嚴(yán)格的自我約束。他們十分重視自身人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。文人士大夫認(rèn)為“仁”是自己的責(zé)任。歐陽(yáng)修極力強(qiáng)調(diào)“道德仁義，所以為治”，指出“陋巷之士，甘黎藿而修仁義，毀譽(yù)不干其守，饑寒不累其心”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人無論身處何境，是貧是富，是貴是賤，都要重操守，尚志節(jié)。

北宋士人十分地注重自我反省，淡泊名利。子曰：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語(yǔ)·里仁》）在致仕以后，北宋士人更多的是抱著“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）的心態(tài)。為官為政使得他們更加了解自己想要什么，他們淡泊功名利祿，“讀書謀國(guó)不謀身”（楊萬(wàn)里《題浩然李致政義概堂》），以超然的態(tài)度看待官場(chǎng)浮沉升降。

北宋士人熱衷于發(fā)揚(yáng)和維護(hù)儒學(xué)。他們將自己視為文化主體，向天下宣傳新儒學(xué)。歐陽(yáng)修適逢其會(huì)，在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到開一代風(fēng)氣、引導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興方向的作用。他高舉韓愈古文運(yùn)動(dòng)大旗，提倡“文道合一”。在儒家經(jīng)典研究方面提倡破除訓(xùn)詁，闡揚(yáng)義理。

三、齊家治國(guó)平天下（外王）

因?yàn)椤芭c士大夫共治天下”的政治格局，北宋士人以天下為己任，不僅把自己視為文華主體和道德主體，還將自己視為政治主體。他們做到了兼善天下和獨(dú)善其身的并存。對(duì)北宋士人來說“先天下之憂而憂”的社會(huì)責(zé)任凝結(jié)在心態(tài)中，明知不可為而為之，這樣的危機(jī)感驅(qū)使士人轉(zhuǎn)而內(nèi)省，從自然山水中尋求精神寄托，追求個(gè)性自由。因此，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身不再相互排斥，北宋士人一直在尋找兩者的平衡。

我們?cè)诮缍ū彼问看蠓蛏鐣?huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)程度時(shí)，一方面要考慮到朋黨之爭(zhēng)確實(shí)限制了很多士大夫的權(quán)責(zé)。另一方面，還要看到北宋士大夫?qū)μ煜掳傩盏母裢怅P(guān)注以及對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗的口誅筆伐。他們這群人使整個(gè)北宋社會(huì)基本上維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之中，而沒有發(fā)生大規(guī)模的農(nóng)民起義。

蘇軾的人格是典型的“內(nèi)圣外王”人格。從宋朝到今天，蘇軾一直被視為偶像。蘇軾何許人也？近代著名學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為：“三代以下之詩(shī)人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！绷终Z(yǔ)堂也給出一個(gè)令人贊嘆的答案：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是士大夫，是皇帝的秘書，是政治上的堅(jiān)持己見者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?！碧K軾在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中如是道。蘇軾的一生坎坷，一波未平一波又起。蘇軾一生從政，宦海沉浮，在位則盡忠職守，造福百姓，成為舊時(shí)代官員內(nèi)圣外王的典范；離位則吟詩(shī)作畫，著書立說，遺利后世，完美地實(shí)現(xiàn)了“立德、立功、立言”的。即使被貶，他也始終踐行著自己的人生理想。蘇軾的從政經(jīng)歷使得他養(yǎng)成了恣意曠達(dá)的性格。他以深邃的哲學(xué)思想和卓越的治政實(shí)踐，向我們展示了那個(gè)時(shí)期的偶像，以高尚的人格以及輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，名垂千古。

四、傳統(tǒng)人格的當(dāng)代意義

人格是文化理想的承擔(dān)者。所謂人格，是指整體性的呈現(xiàn)于生活中的真實(shí)的自我，他包括外在的行為舉止和內(nèi)在的哲學(xué)。人格的形成與發(fā)展離不開外在社會(huì)、環(huán)境以及主觀自身的相互作用。人格具有個(gè)性化特征，它體現(xiàn)出一定的韌性，在不同的階段往往和人們的自我實(shí)現(xiàn)感緊密連接在一起。人格之于人，其要有高出其事功者，有重于其學(xué)問者，甚或有重于其生命者。北宋士人以內(nèi)圣外王為本質(zhì)的傳統(tǒng)人格對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深刻的意義。

（一）傳統(tǒng)人格有利于社會(huì)道德素質(zhì)的提升

這是一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，人們一味地追逐功名利祿，卻忘了那一條道德底線。前段時(shí)間“翟天臨”事件鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，翟天臨的論文，幾乎可以判定為抄襲。然而這一切只因?yàn)榈员救死?，想要獲得眾心捧月般的關(guān)注度，樹立高智商知識(shí)分子人設(shè)。這件事一發(fā)出，不免令人疑惑，社會(huì)上還有多少“翟天臨”？

在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第五季中，有一期說的是北宋時(shí)期執(zhí)政者提倡開卷有益，繼承者謹(jǐn)守“祖宗法度”。定都開封之后，宋太祖趙匡胤以“作相必須讀書人”為國(guó)策，確定了“文德政治”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)思想道德建設(shè)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才，必須堅(jiān)持以德樹人”。讀書育人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)人格對(duì)于時(shí)代的教育都起著進(jìn)步的意義。所以人們對(duì)于道德底線抓得更牢守得更緊。

（二）傳統(tǒng)人格有利于激發(fā)人們對(duì)于原創(chuàng)的支持與維護(hù)

這是一個(gè)新興的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代?，F(xiàn)在的我們似乎是處于一張巨大的網(wǎng)中。大多數(shù)作者忘記了自己的初心，他們以為自己讀了幾年書就是知識(shí)分子，他們沒有了屬于自己的創(chuàng)新，難以突破那張“網(wǎng)”。近年來，“融?！薄俺u”現(xiàn)象層出不窮。很多作者立志于做一名網(wǎng)絡(luò)寫手，這本身沒有任何問題，反而應(yīng)當(dāng)追捧。可是他們中間總有人混跡于網(wǎng)絡(luò)，沒有原創(chuàng)，把很多其他作品的經(jīng)典情節(jié)糅合在一起成為新的作品，這樣的行為只能令人唾棄，終究成為過街老鼠。

也正因?yàn)槿绱?，更多人開始明白原創(chuàng)的重要性，更多的人站出來為原創(chuàng)發(fā)聲。這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。越來越多的人選擇以寫手為職業(yè)。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，文學(xué)創(chuàng)作就像炒股票。如果你沒有自己的思路與新的觀點(diǎn)，只是跟著別人的腳步，那么你的股票只會(huì)收益微薄甚至虧空。文學(xué)創(chuàng)作也是一樣，如果你只會(huì)搬運(yùn)、轉(zhuǎn)載，那么你的大腦只會(huì)原地踏步。鼓勵(lì)創(chuàng)新也就是追尋進(jìn)步。創(chuàng)新可以突破傳統(tǒng)思維，是一個(gè)國(guó)家與個(gè)人進(jìn)步的不竭源泉。

（三）傳統(tǒng)人格有利于改善自我，最大程度發(fā)揮個(gè)人的價(jià)值

如今雖然是個(gè)“娛樂至死”的時(shí)代，但懂得“修身”的人仍有很多，而且他們也正在慢慢地有更多的人加入“齊家治國(guó)平天下”的隊(duì)伍中。傳統(tǒng)人格確定了一種導(dǎo)向，就是通過個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)人生階梯的一步步的跨越，從員工到經(jīng)理的過程，從基層公務(wù)員到省部級(jí)公務(wù)員的過程，從士兵到將軍的過程是可以通過個(gè)人的努力成長(zhǎng)起來的，雖然有一定的理想主義的成分，但是但從導(dǎo)向來說，把個(gè)人和集體和國(guó)家的利益統(tǒng)一了起來。在這樣的時(shí)代下，不論是誰(shuí)，只要想著“修身齊家治國(guó)平天下”，他必定會(huì)不斷的反思自我，在提升自我的同時(shí)兼濟(jì)天下。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的知識(shí)分子需構(gòu)建出自己的獨(dú)立精神，繼承傳統(tǒng)人格中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，和責(zé)任感，以此為基礎(chǔ)建立起信仰和價(jià)值觀。