返璞歸真
——中國古典園林中的“賁”卦美學(xué)

（華東理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院 200030）

《易經(jīng)》是儒學(xué)道學(xué)之始源，它蘊(yùn)含著我國先民對自然運(yùn)行之理的一套完整認(rèn)識，個(gè)中智慧對中華民族的啟示延續(xù)至今，歷經(jīng)千年而不寂滅。自古以來對《易經(jīng)》的解讀大多從哲學(xué)角度入手，或是細(xì)究治國安邦之法，或是討論為人處世之道，近代也有不少學(xué)者另辟蹊徑，研究其數(shù)理意義。而除此以外，《易經(jīng)》對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響也是不可否認(rèn)的，六朝劉勰1便在《文心雕龍》中有所解讀：“賁象窮白，貴乎反本”，美最珍貴處并不在表象雕飾，返璞歸真才是至高境界。本文將以“賁”卦為例，研究其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，如何潤物細(xì)無聲地指引中國古代造園者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

一、“賁”卦的意向簡析

易經(jīng)六十四卦之間并非相互獨(dú)立，卦象的排序方式存在特定的意義?！百S”卦上卦“艮”下卦“離”，“艮”為少男，為陽剛、靜止；“離”為中女，為文明、柔美。卦象由上而下，謂之來，意味著以剛健的法度為本，用禮儀去紋飾，從而得到外表的柔順美麗。這是我國古代政治生活向往的最高境界——“名琴垂拱，不言而化”2。這是一種順應(yīng)的政治美學(xué)。它要求主宰者洞察、包容、睿智。放到園林中講，造園者便是園子的主宰，《園冶》：“非主人也，能主之人也。”在他主宰下的的植被、建筑、空間，自園林建成之日便恣意生長，又自然凋朽。剔除過分的人為干預(yù)，歷經(jīng)十年百年以后，園內(nèi)空間卻仍是美的，這是以人的智慧順應(yīng)天的常理達(dá)到的大美。

從園林之內(nèi)的具體物象看，“艮”卦所代表“山”的自然意向，在園林中以假山、碎石鋪地、冰裂窗格表現(xiàn)。疊石假山取之與自然而高于自然，將奇絕雄偉的山巒微縮至方寸庭院。鋪地窗格更是將山石抽象，寄托著文人清逸歸隱的生活情趣，言有盡而意無窮?！半x”卦所表達(dá)“駢儷”的審美要求，在園林中則以楹聯(lián)對子體現(xiàn)出來。

《易傳·說卦》：“離為目，艮為手”，而離者麗也，眼中所見的是美麗繁復(fù)，怎樣動手記錄才能不辜負(fù)自然的饋贈？這就是造園者以及中國古代文人為之困擾卻又注定終生孜孜不倦不忍舍棄的問題。最重要的是眼界不能止步于萬物華美的表象，而是了解時(shí)序變化的節(jié)奏，自然運(yùn)行的道和理。象曰：“賁如濡如，永貞吉”，可以盡力地潤色雕飾，但應(yīng)保持本源本意不為外表而改變。物象在造園景觀中的聚合，以行列次第的秩序美為基礎(chǔ)，以人為布局的錯(cuò)落曲折為升華，以善意對待生命的品德為修飾，這樣融入造園著自我意志篩選之后得到的就是成功的作品?！百S”卦強(qiáng)調(diào)雕飾，但同時(shí)又有“永貞”的告誡，因此它著重分析了“文”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系，兩者互相關(guān)聯(lián)，缺一不可。

中國古代文人造園的根本目的是在自然氛圍中修筑適宜居住的空間，抑或是將山水搬進(jìn)住宅，在親近山林的同時(shí)防止幽居遠(yuǎn)足的種種不便。因此，園林的“質(zhì)”即為自然意趣。為了達(dá)到這種渾然天成的建筑境界，人們必須通過刻意種植樹木、堆砌假山、挖掘池塘來臨摹自然。這些造園手法，就是中國古典園林的“文”。 從自然中直接取得的山石樹木是對山林最本真的表現(xiàn)，但直接羅列物料顯然不能構(gòu)成園林。造園必須遵照人為制定的規(guī)范對天然物料進(jìn)行修飾和擺放，這個(gè)過程事實(shí)上是對自然景觀的篩選凝練。對園內(nèi)景觀的控制很大程度上反映著造園者的胸中丘壑，表現(xiàn)著園林主人的人生觀甚至宇宙觀，如拙政園中亭臺提名處處流露的隱逸高潔；又如沈秉成將易學(xué)思想融入耦園的整體空間分割。小到漏窗紋樣，大到宏觀布局，古典園林的美不僅限于感官享受，更深刻于其中潛藏的文化意蘊(yùn)。

二、古典園林的三種美學(xué)

1.“賁如濡如”精于雕飾的美

“賁”本意即為裝飾華麗的樣子，而“濡”，意味潤澤，因此這句卦辭可以解釋為，文飾精美而又光彩潤澤的樣子，這是一種人工意味十分明顯的雕飾之美。紋飾是文明的象征。自原始社會開始，越是繁復(fù)的紋和飾越彰顯等級尊貴。華麗的紋樣不僅是審美的要求，更是凸顯場合莊重嚴(yán)正的必要手段。因此，中國傳統(tǒng)紋樣往往在注重優(yōu)美外形的同時(shí)，蘊(yùn)含著吉祥寓意。有時(shí)，傳統(tǒng)紋樣還作為上古自然神崇拜的證據(jù)。

其中最令人矚目例子的要數(shù)耦園的日輪漏窗。十四支枝條優(yōu)雅地向外彎曲，纏繞圍合出光輝氤氳的太陽形象，整個(gè)漏窗紋樣呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹行膶ΨQ形式。窗格枝條細(xì)節(jié)處富有變化又與整體和諧相融，附近墻面一圈祥云回文則從內(nèi)容上與漏窗相呼應(yīng)，令人驚嘆設(shè)計(jì)者的巧妙構(gòu)思。巧合的是，佛教中恰有“十四無畏”之說，返照自性，拋卻妄念，眾生同一悲仰，是為無畏功德。也許精通易經(jīng)的耦園主人沈秉成并不是有心在此布置這樣一種數(shù)理，但日光對世間萬物沒有差別的照耀，與佛教所追求普度眾生的大成境界冥冥之中有所關(guān)聯(lián)。

如果說宗教人文對于園林，是由內(nèi)而外地賦予美，那么使用貴重的材質(zhì)制作景觀便是由外而內(nèi)地賦予美。由于造價(jià)高昂，明瓦一般只出現(xiàn)在貴族建筑中，古典園林中大面積使用的例子也不多。在拙政園卅六鴛鴦館的四周角亭，鑲嵌透明和藍(lán)色明瓦的海棠窗格構(gòu)建起玲瓏剔透的小空間，陽光灑落，一片斑斕。作為游樂用的一座戲臺，這種富貴明艷的絢麗風(fēng)情實(shí)在貼切。

2.“賁如皤如”

華麗的紋飾是值得稱贊的，但人為痕跡過重總是有損自然雅趣，放在文人為求隱逸而建造的園林中就算不上最佳。古人造園的智慧之處，便在于用平平無奇“竹頭木屑”來營造優(yōu)美意境，這與“賁如皤如”的思想是一致的。人工雕琢的痕跡似有若無，在更大程度上保存了材料的自然趣味。

鋪地在古典園林中占有重要地位。有趣的是，造園者無論使用多么復(fù)雜多變的圖案，完成鋪地的材料總不外乎磚塊、碎石、瓦片之類，所謂點(diǎn)石成金大抵如此。巧妙利用不同石塊的不同色彩使圖案富有變化；將帶有弧度的瓦片圍合成抽象花卉，這也算是一種順其自然。除了常見的海棠、梅花、蝙蝠等祥瑞圖案，鋪地有時(shí)還能夠象征更加磅礴的意向，如冰裂石板與假山呼應(yīng)，成為自然界峰巒的延伸；又如使用卵石鋪設(shè)蜿蜒小徑形成水流的意向，代表山間溪流。這些含蓄的象征關(guān)系，同時(shí)也使園林空間成為文士隱居山間的精神延伸。

與取材質(zhì)樸的鋪地相似，留園一組天然石桌凳也蘊(yùn)含著對自然石材的靈活使用。一張石桌并三張石凳全然沒有斧鑿痕跡，天真直率，不加矯飾，簡直有河?xùn)|先生“披草而坐,傾壺而醉”3的情致。不過柳河?xùn)|行事多少帶有受到貶謫之后的借酒澆愁，而擁有這套桌凳的留園主人更多是因一抹野趣身心陶醉。

3.“白賁無咎”極飾反素的美

“白賁”是一條素色飾帶，往往被看作返璞歸真的境界，易學(xué)研究又有“極飾反素”之說，強(qiáng)調(diào)本色之美。白賁看似消除了一切色彩與裝飾，事實(shí)上一旦到達(dá)化繁為簡之境界，紋飾就不再停留在可見的表面現(xiàn)象，而是轉(zhuǎn)向不可見的內(nèi)在修養(yǎng)、藝術(shù)觀念之類，老練者所作文章看似平淡無奇，“其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”4。一言以蔽之，所有有意識地雕飾都是以最終達(dá)到發(fā)自內(nèi)心的、下意識的“返樸歸真”為目的，同時(shí)也是達(dá)到這更高一重境界的必由之路。

從比較宏觀的角度看，古典園林的存在本身就可以被認(rèn)為是古人追求歸復(fù)自然的例證。無論主體建筑多么雕梁畫棟，少了近旁一叢竹石就失去了人文意味的完整。民居之間即使沒有建造園林的條件，也總要留出一方天井作為人與自然相溝通的空間。進(jìn)入園林內(nèi)部，白墻，空窗，鋪地之間留下的樹根泥土，造園者實(shí)在處處留心，將對時(shí)間的深思、對自然的欣賞、對生命的關(guān)懷刻入園林的基因。

“粉墻黛瓦”已經(jīng)成為吳越地區(qū)文人園林的代表意向，粉墻又令人聯(lián)想到國畫中最重要的留白，正是有了空茫的留白才有使園林布局“氣韻生動”的空間。然而細(xì)看之下，真正完全“留白”的粉墻也不多見，一方不帶洞門漏窗的墻面往往會和植物發(fā)生關(guān)系，或被藤蔓攀緣，或映出周遭樹影。隨著晴雨時(shí)節(jié)的交替變化，白墻成為植物的舞臺，薔薇花開爛漫時(shí)一番生機(jī)勃勃的景致令人喜悅振奮；綠葉凋敝獨(dú)留枯枝時(shí)又一幅蕭瑟圖景令人慨嘆韶華易老；甚至一日之間端詳日影漸漸西斜，也會生出流年似水的惆悵，這已經(jīng)接近 “天人合一”的境界了。人與自然的分離多少與物質(zhì)過剩有關(guān)，白墻提供了純粹的空、虛，使觀者去除雜念，致虛極，作觀復(fù)，方知本心。

三、古典園林的藝術(shù)意志

我國古典園林的研究價(jià)值，更多在于其中反映的宇宙觀，人與天和諧共處，相互關(guān)照。造園者每一步精心考量，最終都是為了回歸自然本源。造成私家園林曲折幽深形態(tài)特征的不僅是江南濕潤多雨的氣候、起伏多變的丘陵地貌，更大程度上是由造園者“藝術(shù)意志”決定的。人力并非不能鏟平丘陵、填平水系，制造空闊平整的地貌。但中國哲學(xué)追求的是溝通自然，因此造園貴在“精而合宜”，隨地形高下安排空間，順應(yīng)自然尋求最合理的解決方案。需要安排廊的位置地勢走高，可以順應(yīng)它建造走勢陡峭的廊；需要建造亭的空間不夠大，可以順應(yīng)它建造半亭。造園者總是以人造景觀反應(yīng)天然，凸顯天真。對自然的“遷就”絕不有損園林的美，反而為其增添了婉轉(zhuǎn)情趣。

總而言之，中國古典園林的大美在于人文而非雕欄，有幸繼承造園者們高超瑩潔、壯闊幽深的心靈，令人由衷欣喜。

注釋：

1.劉勰.（約465年—520年），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。

2.引自魏徵，《諫太宗十思疏》，貞觀十一年（637年）.

3.引自柳宗元《始得西山宴游記》.

4.引自蘇軾的《與侄書》.