臨濟(jì)文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響初探

（山東建筑大學(xué) 250100）

一、古建寶庫——臨濟(jì)寺與青塔

中國佛教臨濟(jì)宗的祖庭是臨濟(jì)寺，寺內(nèi)的澄靈塔為唐代義玄禪師的衣缽塔。一千四百多年的氤氳漸染為這方古剎平添了無限的神秘與滄桑。這里，少了都市的繁華與聒噪，多了一份風(fēng)鐸聲聲、梵音陣陣與晨鐘暮鼓的安寧。身臨其境，猶如世外桃源。

臨濟(jì)寺原名臨濟(jì)院，位于正定城東南5公里的臨濟(jì)村，初建于東魏興和二年（公元540年）。唐大中八年，義玄禪師從江西學(xué)成歸來，在臨濟(jì)院做住持。唐咸通元年，太尉墨君和為了弘揚(yáng)佛法，將自己城內(nèi)的宅院舍出建為寺院，并以臨濟(jì)為匾額，迎請(qǐng)義玄禪師前來住持，自此臨濟(jì)寺便從城外嵌入城內(nèi)。義玄禪師圓寂于唐咸通八年，弟子將其衣缽收入寺內(nèi)建塔供奉，并由唐懿宗賜謚號(hào)為“慧照禪師”，將衣缽塔賜名為“澄靈塔”。這便是臨濟(jì)寺的建寺歷史與“澄靈塔”名稱的由來。

澄靈塔是一座磚仿木構(gòu)、八角九級(jí)的密檐式塔，塔高30.47米。近觀塔身使用綠色琉璃磚溝塹，頗有琉璃塔之意味，因此，澄靈塔又被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“青塔”。臨濟(jì)寺自唐代建立以來，孕育了多位中國禪宗高僧，以及無數(shù)的禪宗佛傳文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)大多以石刻方式雕刻在寺內(nèi)大殿中。如今，正定臨濟(jì)寺是正定古城里唯一一座住有僧侶、居士的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，臨濟(jì)宗第四十六代傳人住持此院，僧眾整肅，課誦勤恪，一派肅穆莊嚴(yán)景象。

二、璀璨華章——臨濟(jì)文化底蘊(yùn)

據(jù)記載，自漢代中國的佛教由印度傳入，經(jīng)由先人的智慧使佛文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，誕生了佛教文化的中國化產(chǎn)物--禪宗文化，并且自達(dá)摩西以來，禪宗在中國大興，于唐代發(fā)展至鼎盛階段。禪宗文化又有“一花開五葉”之局面，其中臨濟(jì)宗影響最大，由義玄禪師創(chuàng)立于正定。因此，臨濟(jì)文化是禪宗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

義玄是六祖慧能的傳人，是臨濟(jì)寺移址后的第一任住持。在擔(dān)任臨濟(jì)寺住持期間，義玄禪師首創(chuàng)了“三玄、三要”“四料簡、四照用、四賓主”的義玄門風(fēng)。通過種種智慧的教學(xué)方法，義玄禪師將禪宗的"直指人心、見性成佛"發(fā)揮到了極致，一時(shí)間禪宗文化在中原乃至世界范圍內(nèi)大興，后人也據(jù)此將義玄禪師宗門稱為臨濟(jì)宗。同時(shí)，唐代我國與世界各國交流日益頻繁，中國的禪宗大師多次東渡日本傳播佛法，期間許多日本僧侶也前來中國學(xué)習(xí)禪法，從而臨濟(jì)文化傳入日本，并成為日本佛教的主要宗派之一。

臨濟(jì)文化是中國禪宗文化中一個(gè)重要的宗派，與中國的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。義玄門風(fēng)，就是將佛教文化同中國儒家思想“因人而異、因材施教”相結(jié)合，這不僅是對(duì)禪宗文化的發(fā)展，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承。臨濟(jì)宗將禪宗文化進(jìn)一步中國化的同時(shí)，使其更加的符合中國人的精神需求。在義玄禪師和臨濟(jì)僧侶的創(chuàng)立和發(fā)揚(yáng)下，逐步形成了從佛心論、修行方法、接引風(fēng)格和教學(xué)手段為主要特色的臨濟(jì)文化。在后代臨濟(jì)僧侶的傳承與發(fā)揚(yáng)下，臨濟(jì)宗不僅在中國佛教中占到主流地位，臨濟(jì)文化還對(duì)中國的書畫、詩歌、建筑甚至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深刻的影響， 將中國文化帶入多元、自然、和諧、自由的境界。

（一）在佛心論方面

臨濟(jì)宗認(rèn)為“一念心上情凈光即是法身佛”，人人都有佛性。這一佛心命題，強(qiáng)調(diào)禪宗的內(nèi)在精神在于眾生的生命，人的命運(yùn)掌握在自己手中，強(qiáng)調(diào)自信心的重要性。只要樹立了自信心，不畏懼權(quán)威，便可超越他人超越佛祖。臨濟(jì)宗的這一思想高度體現(xiàn)了人的主體精神的重要性。

（二）在修行方法方面

臨濟(jì)宗派在繼承中國禪宗文化“平常心是道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“立處皆真”的思想，這一思想突出了主體自我覺悟的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人本身的重要性，使臨濟(jì)文化更加人民化、大眾化、生活化。并且影響了教學(xué)方法和修行禪學(xué)的方式，在方法方式上更為靈活，產(chǎn)生了不喝不悟、當(dāng)頭棒喝的方法。

（三）在接引風(fēng)格方面

臨濟(jì)宗的禪法，突出人的自主與主體精神，強(qiáng)調(diào)樹立自信。自主與自信二者相互聯(lián)系相互影響，堅(jiān)持人的主體精神地位，堅(jiān)定不移的認(rèn)為人自身即為佛祖。從這種自主意識(shí)與自信精神出發(fā)，臨濟(jì)宗發(fā)展出了以威猛著稱的禪風(fēng)，從而更加突出了臨濟(jì)文化對(duì)于人自身主體的肯定。這種主體意識(shí)在國人心中激發(fā)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，促使中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大民族自信心。

（四）在教學(xué)手段方面

臨濟(jì)宗以“三玄、三要”的方法來接引學(xué)人。在此基礎(chǔ)上，臨濟(jì)文化強(qiáng)調(diào)因材施教，與人為善，強(qiáng)調(diào)師徒之間應(yīng)以賓客相待。

三、源遠(yuǎn)流長——臨濟(jì)文化的現(xiàn)代意義

臨濟(jì)文化自唐代創(chuàng)建至今， 經(jīng)過數(shù)千年的繼承和發(fā)展，已在中國佛教史上發(fā)揮了重要作用，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

臨濟(jì)文化具有開拓創(chuàng)新的精神。臨濟(jì)文化是對(duì)中國佛法繼承中產(chǎn)生的，并且在禪宗文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一種更具中國特色的佛法文化。臨濟(jì)宗不是墨守成規(guī)的宗教，臨濟(jì)文化不拘泥于陳舊，勇于改革創(chuàng)新。從辯證唯物主義的角度來講，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄的過程。在今天，我們的時(shí)代精神是改革創(chuàng)新。這種時(shí)代精神，也是指引當(dāng)代社會(huì)發(fā)展前進(jìn)、當(dāng)代青年不斷實(shí)現(xiàn)自我提高的偉大精神動(dòng)力。我們要繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取臨濟(jì)文化等文化中的有益成果，不斷開拓進(jìn)取，進(jìn)而彰顯出宗教文化的中國特色。

臨濟(jì)文化的發(fā)展是以人民大眾為基礎(chǔ)的。一個(gè)宗教能否發(fā)揚(yáng)光大是依靠著人民的力量，臨濟(jì)文化順從廣大人民群眾的意愿，以因人而異因材施教的方法接引學(xué)人，從而培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的臨濟(jì)宗大師，進(jìn)而創(chuàng)造出大量的優(yōu)秀佛法文獻(xiàn)，這些都是依靠人民群眾的成果。

四、借鑒探索——臨濟(jì)文化與環(huán)境設(shè)計(jì)

臨濟(jì)文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)方面的影響不僅停留在物質(zhì)形態(tài)方面，例如它本身一些建筑符號(hào)的借鑒及一些禪宗元素的運(yùn)用，更多的體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)即文化內(nèi)涵的提煉與傳承。就此而言，我認(rèn)為應(yīng)該有以下方面的探索與思考

（一）在多元共存中彰顯民族特色

臨濟(jì)文化源于域外，千百年的融合，尤其是與儒家文化的融合才真正改變了其地域適應(yīng)性并能深深扎根中土從而完成了一次華麗轉(zhuǎn)身，成為我們本民族的一部分，打烙上民族的鮮明印跡。這就啟發(fā)我們：如何營造體現(xiàn)地方特征及民俗風(fēng)情的環(huán)境藝術(shù)空間， 作為新世紀(jì)的環(huán)境藝術(shù)文化，應(yīng)更加注重從傳統(tǒng)內(nèi)部延伸出來的元素，自覺地表現(xiàn)我們的獨(dú)特性，要充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使文化釋放出清新獨(dú)特的魅力。

（二）人文理念的彰顯

臨濟(jì)宗無論是修行方法還是接引風(fēng)格無不彰顯著人本身的主體地位及人的主體精神。這要求我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中延展中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造凝聚創(chuàng)新意識(shí)的作品，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)上更加重視人與環(huán)境，人與人之間的和諧關(guān)系關(guān)注人與人之間的情感需求體現(xiàn)更多個(gè)性特征的環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

（三）可持續(xù)發(fā)展的觀念

臨濟(jì)文化在關(guān)注人主體觀念的基礎(chǔ)上還更多激發(fā)了人的憂患意識(shí)。探索創(chuàng)新現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)手法，創(chuàng)造出更具人文化、個(gè)性化，更完美的設(shè)計(jì)作品是我們這代人的歷史使命。除此而外，可持續(xù)發(fā)展更是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的終極追求。環(huán)保技術(shù)、環(huán)保材料的使用終將引領(lǐng)人們走向可持續(xù)發(fā)展之路，這將是人類對(duì)自身與環(huán)境的一個(gè)交代。