傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代銀飾設(shè)計中的運用

（湖南工程學(xué)院 411104）

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美情趣也在不斷的提高，在物質(zhì)需求得到滿足以后，更追求精神層面的享受，越來越多的首飾品牌開始不斷的汲取傳統(tǒng)文化，從中尋求設(shè)計的靈感。苗族，是一個古老的民族，有著自己獨特的傳統(tǒng)文化，苗族銀飾被視為苗族文化的載體，從中可以汲取到很多可以用以設(shè)計的元素?，F(xiàn)代銀飾需要被賦予更多的內(nèi)在文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)苗族銀飾當(dāng)中，可以提取紋樣，進行紋樣的再設(shè)計，做到傳承與創(chuàng)新的相統(tǒng)一，分析現(xiàn)代首飾的審美需求，把傳統(tǒng)苗族銀飾的紋樣融入到現(xiàn)代銀飾的應(yīng)用于與創(chuàng)新當(dāng)中。

一、苗族銀飾紋樣解讀

苗族銀飾的紋樣，真實的描繪出了苗族先民的生活狀態(tài)、宗教信仰，表達(dá)出獨有的生活情趣，是苗族歷史的見證，充分的體現(xiàn)了民族的特征。湘西的苗族銀飾紋樣較為繁多，不同的苗族支系銀飾紋樣也不盡相同，有的紋樣為花鳥魚蟲，有的則為日月星辰，雖然紋樣繁多，但是，從整體上看，紋樣大致可以歸納分為三類：對自然的崇拜、巫文化類、民俗生活類。

1.自然崇拜類：這種紋樣一般表達(dá)的是苗族人對于大自然的敬畏之情，紋樣的原型來自于大自然中的動物和植物，是苗族銀飾紋樣當(dāng)中最為常見的一種類型。花在苗族人的心目中意義重大，如苗族的諺語中有“無銀無花不姑娘”的說法，在苗族銀飾當(dāng)中，花的紋樣占據(jù)了重要的位置，幾乎涵蓋了從頭到腳的每一個銀飾品上。大自然提供的紋樣種類，可以進行靈活的搭配，這給銀匠留下了充分進行創(chuàng)作的空間。

2.巫文化類：苗族銀飾藝術(shù)的產(chǎn)生，是伴隨著巫儺圖騰文化興起而來的，苗族人相信銀器有著治病辟邪的作用，巫文化是苗族銀飾的精神內(nèi)涵的主宰。在苗族銀飾的重要位置，都是有巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)著，苗族的圖騰崇拜是銀飾重要造型的來源。在苗族起源的傳說當(dāng)中，蝴蝶媽媽是傳說中的苗族母親，蝴蝶的紋樣造型是銀飾當(dāng)中不可或缺的，另外還有水牛、楓樹、銀燕雀等紋樣也占有重要的地位，他們都和傳說中苗族的起源息息相關(guān)。

3.民俗生活類：苗族有著悠久的文化歷史，歷史上因為戰(zhàn)亂，他們多次遷徙，開墾蠻荒的土地用以生存，生活較為清貧，為了在逃避戰(zhàn)亂時，可以將貴重的物品隨身帶走，便將財產(chǎn)兌換為銀子，做成首飾戴在身上。戰(zhàn)亂給苗族人民帶來的傷痛苦不堪言，漫長的遷徙史在苗族人的生活中刻下了深深的烙印，祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險依然被銘記，祖先勇敢、頑強、拼搏、不屈的精神得到了崇拜，遷徙路途中的風(fēng)景事物也被牢記。在苗族銀飾紋樣上，充滿著對美好生活的向往之情，同時也有對苗族長期的征戰(zhàn)、遷徙歷程的反映。

二、苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代銀飾設(shè)計中存在的問題

苗族銀飾的紋樣以特有的民族性和優(yōu)美的造型為現(xiàn)代的銀飾設(shè)計，提供了豐富的靈感，但是伴隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的紋樣也存在有一定的局限性，已經(jīng)不能滿足快節(jié)奏的社會生活的審美情趣。

1.審美疲勞

人們對穿戴品的需求旺盛，導(dǎo)致了市場需求的不斷擴大，激烈的市場競爭和市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動，使商家開始大規(guī)模的采用現(xiàn)代化的工具批量的生產(chǎn)苗族銀飾，只注重經(jīng)濟效益，忽略了苗族銀飾本身的文化涵義。由于人們對苗族銀飾的盲目追求，商家進行大量的模仿和復(fù)制，造成勒苗族銀飾紋樣品類單一，造成審美疲勞。

2.缺乏創(chuàng)新和傳承

傳統(tǒng)的苗族銀飾紋樣被直接拿來應(yīng)用到現(xiàn)代化的銀飾制作當(dāng)中，沒有做到文化內(nèi)涵的傳承，只是一件商品而不再是一件藝術(shù)品。機械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工制作，雖然提高了生產(chǎn)效率，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益的最大化，占領(lǐng)了市場份額，但是缺乏對于苗族銀飾的造型的創(chuàng)新，不能跟上現(xiàn)代生活中人們對裝飾品的審美情趣的提高，長期以往，對銀飾的發(fā)展帶來不利的影響。

三、傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代銀飾設(shè)計中的創(chuàng)新與運用

傳統(tǒng)苗族銀飾所獨有的文化底蘊，是現(xiàn)代銀飾設(shè)計取之不竭的源泉，現(xiàn)代銀飾設(shè)計，應(yīng)該從傳統(tǒng)當(dāng)中吸取養(yǎng)分，以傳統(tǒng)銀飾紋樣為出發(fā)點，結(jié)合現(xiàn)代工藝、材料、審美等，對銀飾的紋樣進行創(chuàng)新。

1.注重紋樣的重構(gòu)

在現(xiàn)代銀飾設(shè)計當(dāng)中，可以打破傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣造型，將傳統(tǒng)紋樣打破進行重組。現(xiàn)在市場上可選的苗族銀飾品種類繁多，卻存有共性的問題，就是缺乏新意，千變一律的風(fēng)格，已經(jīng)讓人覺得乏味不已?，F(xiàn)代銀飾紋樣亟需摒棄傳統(tǒng)的繁瑣的藝術(shù)風(fēng)格，進行新鮮血液的輸入。更多的紋樣設(shè)計，開始以抽象化、隱喻的設(shè)計方法出現(xiàn)在設(shè)計當(dāng)中，造型更為簡潔大方，寓意明確，簡單的首飾更容易被普通大眾所接受，簡潔的造型更符合現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式，更容易展示出一個人獨特的審美觀，展現(xiàn)個性，成為個人的標(biāo)簽。

2.回歸自然

城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，越來越多的人離開土地，進入了城市，城市生活的燈紅酒綠，喧囂不已。城市生活帶來的壓力，讓返璞歸真的思想契合了當(dāng)下很多城市人的內(nèi)心需求，渴望內(nèi)心的平靜。傳統(tǒng)的苗族銀飾文化紋樣可以為設(shè)計者提供靈感，化繁去簡，從大自然當(dāng)中汲取元素，進行重新的設(shè)計。

3.材質(zhì)創(chuàng)新

可以在銀飾材質(zhì)上進行更多的創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的金銀、珠寶等材質(zhì)，也可以選擇與皮革、羽毛等材質(zhì)相結(jié)合，注重現(xiàn)代銀飾設(shè)計的時尚感與年輕化，注重材料選擇的趣味性、個性化，賦予現(xiàn)代銀飾潮流感。

4.注重文化傳承和藝術(shù)性

苗族銀飾有著悠久的歷史，很多銀飾的紋樣與歷史有關(guān)，在傳承的過程當(dāng)中，銀飾的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵更應(yīng)給被傳承，在現(xiàn)代銀飾設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)充分注意提高銀飾設(shè)計者的文化素養(yǎng)，提高審美情趣，對傳統(tǒng)的銀飾紋樣圖案進行再設(shè)計，注重情感的表達(dá)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)苗族銀飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價值和研究意義，苗族銀飾紋樣富有文化內(nèi)涵，造型美輪美奐，現(xiàn)代銀飾的設(shè)計當(dāng)中還存在直接套用傳統(tǒng)銀飾的紋樣，商業(yè)化、同質(zhì)化嚴(yán)重的弊端。傳統(tǒng)苗族銀飾的紋樣不是簡單的為進行裝飾所用，而是凝聚了苗族人民的文化精髓，在現(xiàn)代銀飾的設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)緊跟社會的潮流、時代的步伐，進行傳承和創(chuàng)新，賦予銀飾新的生命力，做到對傳統(tǒng)銀飾紋樣有傳承也有創(chuàng)新。