淺析葉蓮娜·科里亞金娜《鮮花十字架》中的狂歡化因素

（遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 116029）

葉蓮娜·科里亞金娜是俄羅斯著名作家，其代表作《鮮花十字架》榮獲2010年俄語(yǔ)布克獎(jiǎng)。作品一經(jīng)問(wèn)世，即引起了巨大的反響。小說(shuō)主要講述了菲奧多西婭在經(jīng)歷情人死亡，兒子失蹤等事件后走上了圣愚的道路，最終卻被當(dāng)作女巫處以火刑的故事。作者以精巧的構(gòu)思和不拘一格的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)狂歡化的世界，展示出十七世紀(jì)托奇馬人民的日常生活情況。本文擬以巴赫金狂歡化理論為切入點(diǎn)，探究《鮮花十字架》中的狂歡化因素。

巴赫金是前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，他提出了許多別具匠心的理論，其中“狂歡化”詩(shī)學(xué)理論就是其理論的一個(gè)重要組成部分?？駳g化理論源于巴赫金對(duì)歐洲狂歡節(jié)的關(guān)注。在狂歡節(jié)期間所有人都是參與者，等級(jí)制度暫時(shí)消失，人們盡情地歡笑，舉行各種慶賀活動(dòng)。巴赫金將這種狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總和稱為“狂歡式”?！翱駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”狂歡化的形式是復(fù)雜多樣的，“然而，狂歡化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻是共同的：他是以狂歡式的世界感受、烏托邦的理想、廣泛的平等對(duì)話精神、快樂(lè)的相對(duì)性、雙重性為基礎(chǔ)的?！北疚膶娜齻€(gè)方面分析小說(shuō)中蘊(yùn)含的狂歡化因素。

一、狂歡廣場(chǎng)

狂歡廣場(chǎng)是狂歡節(jié)演出的基本舞臺(tái)，狂歡節(jié)期間，人們紛紛聚集到廣場(chǎng)參加狂歡節(jié)活動(dòng)?？駳g節(jié)“這種特殊的時(shí)間賦予了廣場(chǎng)一定的價(jià)值重量與相應(yīng)的文化內(nèi)涵，”為其增添了一種象征的意味，使廣場(chǎng)的含義得到了擴(kuò)大和深化。在小說(shuō)中最具狂歡性質(zhì)的廣場(chǎng)就是游方藝人進(jìn)行表演的集市。那里人聲鼎沸，充滿了節(jié)慶般歡樂(lè)的氣氛，“遠(yuǎn)處嘩啦啦響的鈴鼓，咚咚敲的大鼓，嗚哩哇啦吹的喇叭、笛子、號(hào)角”一起發(fā)出震耳欲聾的聲響，舞娘跳著歡快的舞蹈，木偶藝人則用粗俗下流的表演引得人們哄堂大笑。在這種狂歡的氛圍中，集市成為了官方世界之外的特殊的第二世界，主宰這個(gè)世界的是一種自由自在、不拘形跡的廣場(chǎng)式交往。等級(jí)界限暫時(shí)消失了，游方藝人受到追捧，行政長(zhǎng)官卻淪為被諷刺的對(duì)象。這時(shí)語(yǔ)言也不再受禮貌原則的約束，廣場(chǎng)上充滿了低俗、粗鄙的話語(yǔ)，游方藝人表演前的吆喝，演出時(shí)使用的下流、諷刺性模擬的話語(yǔ)都具有濃重的狂歡化色彩。而當(dāng)廣場(chǎng)被賦予狂歡內(nèi)涵時(shí)，廣場(chǎng)的含義就得以進(jìn)一步的泛化，這使得大街、道路等場(chǎng)所也開(kāi)始具有狂歡廣場(chǎng)的意味?！暗缆纺軐⒌燃?jí)森嚴(yán)和空間遙隔的人們牽引在一起，使他們形成鮮明的對(duì)照，呈示各自完全不同的命運(yùn)?！痹谛≌f(shuō)中，菲奧多西婭是鹽商的女兒，她過(guò)著富有、安逸的生活，而伊斯托馬只是一個(gè)游方藝人，兩人之間存在巨大的身份差異，本應(yīng)毫無(wú)交流的機(jī)會(huì)，可是他們卻在菲奧多西婭回家的路上相遇了。這時(shí)，這條道路被賦予了特殊的涵義，伊斯托馬在這條道路上講著各種笑話、葷段子，菲奧多西婭雖然沒(méi)有多言，可是在心里她已經(jīng)偷偷愛(ài)上了這個(gè)放蕩不羈的游方藝人，幻想著和他一起去過(guò)流浪的生活。這條道路成為了菲奧多西婭人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是在這條道路上，伊斯托馬發(fā)現(xiàn)了她閨房的位置并在夜晚潛入她的房間。從此之后，菲奧多西婭的人生之路將變得異?？部馈？梢哉f(shuō)，菲奧多西婭與伊斯托馬相識(shí)的集市和街道成為了他們命運(yùn)的交叉點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在短暫的相遇后，他們將沿著各自的軌道，走向完全不同的結(jié)局。

二、加冕與脫冕

在狂歡節(jié)期間，最重要的儀式就是加冕和脫冕?！凹用岷兔撁?，是二合一的雙重儀式，表現(xiàn)出更新交替的不可避免，同時(shí)也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義；它還說(shuō)明任何制度和秩序，任何權(quán)勢(shì)和地位（指等級(jí)地位），都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性。”在小說(shuō)中，伊斯托馬只是一個(gè)游方藝，他“沒(méi)有錢(qián)財(cái)，破爛的帳篷就是他的房子，為他遮風(fēng)避雪的不是樓閣的原木墻壁，而是長(zhǎng)袍的衣襟。”可是在表演的集市上，伊斯托馬卻成為了眾人的焦點(diǎn)，被加冕為王，觀眾被他的俏皮話逗得捧腹大笑，連菲奧多西婭都被他吸引住了。當(dāng)行政長(zhǎng)官出現(xiàn)在人群中時(shí)，他不但沒(méi)有絲毫畏懼，反而以偽皇德米特里的木偶劇暗中出言諷刺，以示心中的不滿。此時(shí)，行政長(zhǎng)官脫冕成為了被嘲諷的對(duì)象?？墒?，在狂歡式的世界中，加冕從一開(kāi)始就具有相對(duì)性，它同時(shí)預(yù)示著不久后的脫冕。伊斯托馬很快就因涉嫌販賣(mài)煙草而被捕入獄，他本想裝瘋賣(mài)傻來(lái)逃脫罪罰，可是行政長(zhǎng)官卻認(rèn)出他就是嘲諷過(guò)自己的游方藝人，于是他又遭受到一番嚴(yán)厲的拷打。經(jīng)過(guò)調(diào)查，伊斯托馬是曾參與農(nóng)民起義的罪犯，最終被判處火刑。行刑當(dāng)日，當(dāng)渾身是血的伊斯托馬出現(xiàn)時(shí)，他不再是眾人追捧的對(duì)象了，人們紛紛往他腳下吐口水，對(duì)著他的背影罵罵咧咧，這時(shí)他又脫冕為原本的游方藝人了，在熊熊烈火中結(jié)束了自己的生命。值得一提的是，這里的“火”也具有深刻的兩重性。在狂歡化的世界中，“火”不僅僅意味著毀滅，也意味著新生。小說(shuō)中伊斯托馬雖然在烈火中死去了，可是在菲奧多西婭心中，伊斯托馬是一位英雄，他一定在天國(guó)等待著自己。于是她堅(jiān)定地走上了圣愚的道路，親手建立起巨大的鮮花十字架，期盼著和戀人重逢。

三、降格與欲望

狂歡化文學(xué)的另一特點(diǎn)就是降格，“即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體的層面?！币虼耍诳駳g化作品中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)—肉體下部形象，如身體、飲食、排泄等。在這里“物質(zhì)—肉體因素是從它的全民性、節(jié)慶性和烏托邦性的角度展現(xiàn)出來(lái)的?！毙≌f(shuō)的前半部分穿插著一些當(dāng)時(shí)人民日常使用的有關(guān)身體的俗語(yǔ)、笑話，為小說(shuō)增添了民間色彩，體現(xiàn)出狂歡的全民性。小說(shuō)開(kāi)頭，羅金神父誤將菲奧多西婭當(dāng)作已婚的婦女，就用“魄門(mén)”“作孽”等詞語(yǔ)問(wèn)了一些有關(guān)夫妻生活的問(wèn)題。游方藝人在集市上表演木偶劇時(shí)也在人體方面大做文章，逗觀眾開(kāi)心?？梢哉f(shuō)，書(shū)中的人物都或多或少地涉及過(guò)有關(guān)身體的話題，其中最具有代表性的就是接生婆瑪特廖娜?，斕亓文仍跁?shū)中擔(dān)任講述奇聞逸事的角色，她語(yǔ)言粗俗，所講故事大都源于道聽(tīng)途說(shuō)，例如：“非洲就是有野物，叫裸徒，就是非常淫蕩的意思。裸徒的脊梁上長(zhǎng)著兩個(gè)大駝背，像是皮口袋或是大屁股?！弊髡叽竽懙厥褂昧艘恍┐直伞⒙豆堑脑~匯為文章?tīng)I(yíng)造了一種狂歡的氛圍，生動(dòng)形象地展示出十七世紀(jì)托奇馬人民的日常生活狀態(tài)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的愚昧與落后。除此之外，物質(zhì)—肉體下部形象代表著人的欲望。小說(shuō)女主人公菲奧多西婭為了控制身體的本能欲望，在羅金神父的鼓動(dòng)下，用刀刺向了自己的私處。而“物質(zhì)—肉體下部形象一樣是正反同體的。它們既貶低、扼殺又復(fù)興、更生?！弊源?，菲奧多西婭走上了一條嶄新的道路，她摒棄所有欲望，成為上帝忠實(shí)的仆人，建立起巨大的鮮花十字架，完成了自己的重生。

綜上所述，《鮮花十字架》是一部充滿狂歡化因素的作品，在這里美與丑、善與惡、高雅與庸俗、幻想與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地融合在一起。在廣場(chǎng)的喧囂中、在加冕脫冕的儀式上、在降格與欲望的背后透露出來(lái)的是作者對(duì)于狂歡世界感受的深刻思考。正如巴赫金所說(shuō)，民間文化對(duì)“嚴(yán)肅”文化產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的沖擊波，“文學(xué)正是在這兩者的對(duì)峙和對(duì)話中獲得革新和變易的靈感和動(dòng)力的?！?/p>