從美的事物中找到美

【閱讀導(dǎo)引】

康德將人的心理能力分成“知”“情”“意”三部分，并認(rèn)為美是專門研究“情”的部分。王國維、蔡元培等都直接受到了這一思想的影響，將美育當(dāng)作了情感教育。而實(shí)際上，人的感受力、想象力、創(chuàng)造欲等一系列人文素養(yǎng)的陶冶也是美育的內(nèi)容，情感教育僅僅是其中之一。審美心理的建構(gòu)，人性的完整與自由的實(shí)現(xiàn)，這就是審美教育的實(shí)質(zhì)，亦即終極目的。如果一個人有幸接觸過真正美好的事物，這種美好會潛移默化地在他心里生根發(fā)芽，變成他對生活的品質(zhì)要求，不管他在哪里，從事什么職業(yè)，這種美好都會伴隨他終生。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，審美在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置，它隨著人們精神需求的提高進(jìn)入到人類生活的各個領(lǐng)域?？梢哉f，審美涉及了人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等。如果一個人能夠分辨出什么是丑陋，即使缺少接觸美好事物的機(jī)會，也絕不會墮入粗鄙丑陋的旋渦。認(rèn)識了什么是丑，也自然會規(guī)避丑，而去追求真正的美。

【附文】

沒有審美力是絕癥，知識也救不了

席勒說：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”

木心說：“沒有審美力，是一種絕癥，知識也救不了。”

無數(shù)大家都非常重視審美的力量，審美究竟有多重要？

為什么滿大街都是“廁所”？

一個德國的朋友跟我一起回江蘇老家旅行，我們開車途經(jīng)了很多中國的小鎮(zhèn)，從河北到山東到江蘇。

一路上他總是心事重重卻又欲說還休的樣子，最后在我的老家小鎮(zhèn)上吃飯的時候，他終于忍不住問我：“為什么中國的城鎮(zhèn)臨街全部都是廁所？”

這個問題把我問傻了。

討論了半天，我才弄明白，他的問題里有個巨大的烏龍。他說的臨街的廁所實(shí)際上是我們城鎮(zhèn)居民的住房，他誤認(rèn)為廁所的原因是那種臨街的民居都貼著一種豎長條的瓷磚。

他說，在德國，只有廁所的外墻上才貼那種瓷磚，當(dāng)時我瞬間就石化。

他接著問：為什么從北京到河北到山東到江蘇，城鎮(zhèn)居民的房子都長得一模一樣？都是那種兩層小樓，臨街落地門窗，二樓住人，貼一樣的瓷磚，做一樣的裝潢？

其實(shí)，這個問題也在我內(nèi)心縈繞了很久。

改革開放初期，我小的時候，曾經(jīng)搜集過各地民居的郵票。那個時候各地的民居是各具特色的，而且飽含當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、建筑科學(xué)、美學(xué)體系。

但是，為什么這幾十年，全國各地城鎮(zhèn)的民居卻不知不覺地趨同了呢？而且這種審美不是一個高水準(zhǔn)的趨同，這是什么原因呢？

后來，研究歐洲工業(yè)化進(jìn)程和整個人類發(fā)展的歷史，才找到真正的原因。

工業(yè)化是一個去部落色彩的發(fā)展邏輯。人們因?yàn)楣I(yè)化大規(guī)模的生產(chǎn)的需要，打破了原有的農(nóng)業(yè)文明部落，將土地、人力、資本等要素都整合到城鎮(zhèn)，所以在服裝、建筑以及文化藝術(shù)的流行上出現(xiàn)了大規(guī)模的趨同。這也造就了歐美工業(yè)文明以來無數(shù)大規(guī)模流行的文化現(xiàn)象。

中國改革開放的這幾十年也正在經(jīng)歷這樣的歷程。這種“廁所式”的民居，實(shí)際上是中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中的建筑流行文化。

然而，這種文化不僅沒有做到有效地繼承中國古代建筑的美學(xué)系統(tǒng)，而且也沒有學(xué)到西方建筑的精髓，洋不洋土不土的“廁所式”的民居就如同病毒一樣流行于中國的大江南北。

大部分中高度發(fā)達(dá)省市無一例外地中了這種低水平流行的毒，它里里外外散發(fā)著城鄉(xiāng)接合部的尷尬鄉(xiāng)土氣息，這也是我面對德國友人的尷尬。

為什么長期處在“閏土”的氛圍里？

那么，這種缺乏對美的認(rèn)知的“土”的意識，為什么那么根深蒂固地植根在中國當(dāng)下社會呢？我們不妨來重新認(rèn)識一下什么叫美。

美其實(shí)就是對好的認(rèn)同程度，所以人們常常說：美好。它是一種對事物有好的要求的生活態(tài)度，它不僅是一種視覺，也包含著對待他人的態(tài)度，包含著各種各樣的體驗(yàn)，以及服務(wù)的精神等一系列的好的要求。

土，就是因?yàn)閷Ω鞣N事物沒有要求，或者是對一種錯誤的要求進(jìn)入了偏執(zhí)的階段。

洋氣，實(shí)際上并不是真的洋，而是因?yàn)槊溃谰褪菍玫恼J(rèn)同程度。

好，是Good，Better，Best，Great……的一種進(jìn)階。

Good是常識，就是做到還不錯，需要對一件事、一個行當(dāng)有常識性的認(rèn)知。

Better是技術(shù)，需要一定程度的復(fù)雜刻意訓(xùn)練，才能把一件事做到品質(zhì)優(yōu)良。

Best是秘密，需要洞察一些隱秘的邏輯和關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)做好一件事的真正秘密。

Great是藝術(shù)，就是能夠隨心所欲地協(xié)同要素，道法自然，做出真正偉大的作品或者服務(wù)。

由此看來，實(shí)際上“土”就是我們連Good都不知道，這種認(rèn)知的缺陷與Great的藝術(shù)之間有著巨大的鴻溝。

那種夸張的中國嘻哈風(fēng)，那種滿大街飄蕩的最炫民族風(fēng)，那種翠花綠、翠花紅搭配的色系，背后真正的原因不是窮，而是由于內(nèi)心對美與好的認(rèn)知的徹底匱乏。

在人的諸多能力中，審美是一個完全靠后天習(xí)得的能力，它的確不在基因里遺傳，但極易受到群體性的裹挾影響。

這就是幾乎每一個人都有一個不堪回首的“閏土”童年照片的原因。為什么后來大家進(jìn)了大學(xué)，再走向國外，就變得越來越洋氣了呢？

原因很簡單：只有看過了很多美好的事物，我們才會真正懂得美是何物。

審美力的缺乏，是一種新的無知

法國著名雕塑家羅丹曾說：“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”譬如面對大海，詩人們曾寫出了數(shù)不盡的詩歌；現(xiàn)在呢，如同小品中戲言：“大海啊，真TM大！”因?yàn)椴欢?，所以生活便少了欣賞美的底蘊(yùn)。

吳冠中先生說：“文盲不多，美盲很多?！?/p>

無數(shù)低劣的生活場景一直在提醒我們：不要以為人們都長著眼睛，實(shí)際上保留視覺覺醒的人太少太少。

從“60后”到“90后”，我們在學(xué)習(xí)過程中都不曾接受過良好的審美滋養(yǎng)，就連書本上的優(yōu)質(zhì)美育素材都接觸不多。要不然，為什么到今天為止，我們中小學(xué)的教材教輔乃至課外讀物，都還帶有濃重的揮之不去的“閏土”氣息？

原本內(nèi)斂靜好的中國東方審美哪里去了呢？

歷史上，中國獨(dú)特的東方審美，許多至今看來也不過時，然而，現(xiàn)在我們的視野范圍內(nèi)，那種不講究的、偷懶的、庸俗的設(shè)計(jì)卻真的讓人無話可說。

美術(shù)、音樂等與審美有關(guān)的課程，始終被官方和民間視為“副科”，這種現(xiàn)象今天似乎有所好轉(zhuǎn)，但是三四代人挖的坑，一兩代人真的是填不完。

審美這種變量復(fù)雜的教育，在如今這個時代顯得尤為重要。

在未來，知識=體驗(yàn)×敏感度，這也是對知識的一種重新定義。我們大部分的記憶能力和存量知識的存儲將被云存儲取代，甚至代表邏輯思考的算法也將因云計(jì)算而變成開源的基礎(chǔ)設(shè)施。

就像數(shù)千年前能否快速奔跑決定了我們是否可以存活，今天的交通設(shè)施不僅重新定義了效率，還重新定義了我們的生存方式。

這里說的體驗(yàn)包含視覺、聽覺、味覺、嗅覺……以及上升到同理心與分別心的敏感性問題。

體驗(yàn)?zāi)芰κ腔A(chǔ)能力，而敏感度是這個能力效應(yīng)的系數(shù)。也就是說，如果我們欠缺體驗(yàn)和敏感度，在未來將成為一個無知的人。

多給自己接觸美好事物的機(jī)會

如何獲得面向未來需要的體驗(yàn)和敏感度？有一種“捷徑”，那就是藝術(shù)。

這并不是說要成為“藝術(shù)家”或“專業(yè)藝術(shù)工作者”才行，而是要有一種潛移默化的生活方式。

愛美，也不是一件高冷的、難以達(dá)成的事。周末不要宅在家，去爬最近的山，看最近的海，都是一次接觸美好事物的機(jī)會。如果不方便出行，看一看藝術(shù)讀物，也是不錯的選擇。

多讓自己接觸美好的事物、美好的景象，感受自然之美、建筑之美、詩詞之美、音樂之美、繪畫之美等，相信這種對美的感知和享受就會藏在臉上，浸潤內(nèi)心，伴隨你終生。無須刻意，就能輕而易舉地在生命里發(fā)出光芒。

戕害美的行徑，在人類社會中從未消失過，只是從未像今天這樣嚴(yán)峻。審美缺失就像我們正在遭遇的另一場“戰(zhàn)爭”，周邊太多缺乏審美的事物給了我們太多的限制。這種局面下，審美也成了我們超脫當(dāng)下、追求永恒的意義所在。

（附文來源：微信公眾號“設(shè)計(jì)與哲學(xué)”）