展覽的視覺(jué)延異
——“文獻(xiàn)展的神話”展覽設(shè)計(jì)思考

文|紀(jì)玉潔

今天，一個(gè)充滿勃勃生機(jī)的展覽時(shí)代，策展與設(shè)計(jì)的“協(xié)商”與“博弈”在展覽中越來(lái)越起到主導(dǎo)性作用，并逐漸引發(fā)展覽功能的轉(zhuǎn)向：從感受藝術(shù)、認(rèn)知藝術(shù)，逐漸延伸至引導(dǎo)公眾去理解和思考藝術(shù)本質(zhì)、哲學(xué)議題、社會(huì)問(wèn)題及文化發(fā)展等，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響和改變著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。在紛繁的展覽案例中，卡塞爾文獻(xiàn)展（Kassel Documenta）是一個(gè)具有教科書般意義的樣本，在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，持續(xù)引發(fā)學(xué)術(shù)話題。該展覽展現(xiàn)的內(nèi)容不僅包括藝術(shù)作品和藝術(shù)家，還涉及策展學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)教育以及展覽設(shè)計(jì)學(xué)。從時(shí)間維度上看，卡塞爾文獻(xiàn)展（起初每四年，之后每五年一屆）從1955 年創(chuàng)辦持續(xù)至今，不曾間斷的跨越了60 余年，持續(xù)記錄了西方藝術(shù)發(fā)展變化的軌跡。從空間維度上看，卡塞爾文獻(xiàn)展不僅僅屬于德國(guó)，還以其巨大能量影響到歐洲乃至全球?？傊?，該展覽在世界文化的對(duì)話與交流上發(fā)揮了巨大作用。

2017 年，《文獻(xiàn)展的神話——阿爾諾德 · 博德與他的后繼者們》（下文中簡(jiǎn)稱文獻(xiàn)展的神話）在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館拉開(kāi)帷幕。該展覽是一個(gè)關(guān)于卡塞爾文獻(xiàn)展的展覽——“一個(gè)關(guān)于藝術(shù)史、展覽史和藝術(shù)接受史的展覽”1. 克勞斯 · 西本哈爾（Klaus Siebenhaar），內(nèi)容包括對(duì)十三屆文獻(xiàn)展的闡釋性介紹、文獻(xiàn)展創(chuàng)始人阿爾諾德 · 博德（1900-1977）的個(gè)人藝術(shù)歷程與貢獻(xiàn)。展覽由中央美術(shù)學(xué)院和德國(guó)柏林自由大學(xué)文化與媒體管理學(xué)院共同主辦，卡塞爾文獻(xiàn)展資料庫(kù)給予特別支持，克勞斯 · 西本哈爾教授（德國(guó)）與余丁教授（中國(guó)）聯(lián)合策展。展覽要義正如中方策展人余丁教授所指出：“這個(gè)展覽不是對(duì)卡塞爾文獻(xiàn)展的宣傳，而是對(duì)卡塞爾文獻(xiàn)展的一次深度學(xué)術(shù)挖掘；不是策略性的，而是學(xué)術(shù)性的”，因此，本次展覽視覺(jué)設(shè)計(jì)2. 筆者擔(dān)任本次展覽的視覺(jué)設(shè)計(jì)師也以此而定調(diào)：以東方視角來(lái)完成對(duì)卡塞爾文獻(xiàn)展60 余年歷史的視覺(jué)梳理與闡述，既要體現(xiàn)對(duì)卡塞爾文獻(xiàn)展精髓的學(xué)術(shù)把握，更要傳達(dá)一種德國(guó)的時(shí)代精神，同時(shí)也要在美術(shù)館場(chǎng)域中建構(gòu)跨文化的對(duì)話與交流，所以是一次在跨文化策展視野下，探索展覽視覺(jué)傳播方式的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。

在啟動(dòng)設(shè)計(jì)之初，筆者并未急于去建立設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)概念，而是立足于系統(tǒng)梳理和深度解讀展覽材料——展覽主題、策展邏輯、展覽內(nèi)容和展覽結(jié)構(gòu)，尋找一種新的設(shè)計(jì)策略——讓設(shè)計(jì)方案從展覽材料中“自生長(zhǎng)”出來(lái)。

《文獻(xiàn)展的神話》展覽內(nèi)容豐富而繁雜，包括卡塞爾文獻(xiàn)展第1-13 屆的檔案資料、創(chuàng)始人阿爾諾德 · 博德的部分作品、手稿，以及“卡塞爾文獻(xiàn)展與中國(guó)”的文獻(xiàn)資料等，共計(jì)300 余組。展覽有明暗兩條平行的線索，明線是記錄卡塞爾文獻(xiàn)展的視覺(jué)藝術(shù)和藝術(shù)概念發(fā)展、破裂、轉(zhuǎn)型的過(guò)程；梳理、歸納60 年文獻(xiàn)展發(fā)展流變，以及現(xiàn)代主義以來(lái)西方藝術(shù)的發(fā)展歷程。暗線則是關(guān)于展覽對(duì)公眾的藝術(shù)啟蒙與教育，暗含于展覽內(nèi)容中，貫穿始終。

基于對(duì)展覽的深度理解，“闡述性”、“神話性”、“文獻(xiàn)性”、“陌生感”成為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞。

（1）闡述性：來(lái)自展覽的敘事性特征。該展覽本身是就是一個(gè)推介闡釋性的展覽，它不僅闡釋了卡塞爾文獻(xiàn)展的歷史，20 世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展，還包括展覽和社會(huì)發(fā)生的關(guān)聯(lián)、與觀眾的關(guān)系……（2）神話性：一個(gè)展覽能夠堅(jiān)持舉辦60 年，自身造就了一個(gè)神話。

“文獻(xiàn)展的神話”資料圖

（3）文獻(xiàn)性：展覽呈現(xiàn)了卡塞爾文獻(xiàn)展大量檔案資料，主要是文本、圖像、影像、手稿等將近300 余件文獻(xiàn)。

（4）陌生感：如何理解“陌生感”？第一、展覽的標(biāo)題“文獻(xiàn)展的神話——阿爾諾德 · 博德與他的后繼者們”中并沒(méi)有出現(xiàn)熟悉的“卡塞爾文獻(xiàn)展”字樣，對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，是陌生的；第二，“阿爾諾德 · 博德”這個(gè)德文名字，讓大多數(shù)非專業(yè)人士感到陌生且迷茫；最后，“神話性”在某種程度上也折射了陌生感。其次，從分析策展思路得出，展覽并非平鋪直敘，而是在總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上，賦予文獻(xiàn)展新的階段性特征，從而使觀眾從一個(gè)陌生的角度認(rèn)知文獻(xiàn)展。展覽設(shè)計(jì)包括兩個(gè)部分：一是展覽視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)；二是展覽空間系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

展覽視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)——“觀之有形，辨之有意”

展覽視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是一個(gè)視覺(jué)關(guān)系復(fù)合體，功能上將抽象語(yǔ)意轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)（文字、圖形、圖像），通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)描述和塑造獨(dú)特的展覽形象，傳達(dá)展覽主旨。其主要包括以下幾個(gè)部分：

1.主視覺(jué)設(shè)計(jì)

1-1 核心圖形

核心圖形是展覽主視覺(jué)的核心和基礎(chǔ)?！澳吧小薄耙曈X(jué)形象陌生化”是核心圖形設(shè)計(jì)的一個(gè)切入點(diǎn)。第13 屆文獻(xiàn)展可以被描述為許多不同的符號(hào)和意義，核心圖形選擇其中任意一屆或13 屆的符號(hào)都不能體現(xiàn)完整體現(xiàn)展覽主題，于是筆者以中英文標(biāo)題通過(guò)“印章式”3. 阿爾諾德 · 博德的前助理安妮特 · 庫(kù)倫坎普夫（Annette Kulenkampff）在一次講座中，也曾展示一張阿爾諾德 · 博德設(shè)計(jì)的印章，表示他生前對(duì)印章很是喜愛(ài)。設(shè)計(jì)組合來(lái)呈現(xiàn)，既能客觀的詮釋主題又可暗示展覽的地域性（中國(guó)），也可增加公眾審美感知的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，激起他們對(duì)展覽的好奇心與關(guān)注度，讓公眾與視覺(jué)形象之間產(chǎn)生對(duì)話；同時(shí)，以字體設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)“陌生感”的表達(dá)，中文“文獻(xiàn)長(zhǎng)黑體”字體端正、勻稱、舒展，具儀式感；英文Akzidenz Grotesk 長(zhǎng)體字體，兩者進(jìn)行搭配，形式統(tǒng)一，節(jié)奏和諧?！癲ocumenta”一詞代表卡塞爾文獻(xiàn)展，是題眼，將其尺度放大并以傾斜的方式置于核心圖形的三分之一處，讓它成為核心圖形的點(diǎn)睛之筆，可以凸顯展覽的專屬性和國(guó)際性。因此，整個(gè)核心圖形嚴(yán)謹(jǐn)且不失動(dòng)感，呈現(xiàn)出了理性的思考及學(xué)術(shù)氣息的特點(diǎn)，期望公眾能“觀之有形，辨之有意”，從中體察到包豪斯風(fēng)格的延續(xù)及德國(guó)理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的演繹，從而體悟隱于設(shè)計(jì)當(dāng)中的展覽主旨。

①“文獻(xiàn)展的神話”主視覺(jué)核心圖形圖

②“文獻(xiàn)展的神話”學(xué)校官網(wǎng)宣傳海報(bào)

③“文獻(xiàn)展的神話”輔助圖形

④“文獻(xiàn)展的神話”新聞發(fā)布會(huì)講座背投圖

⑤“文獻(xiàn)展的神話”色彩系統(tǒng)圖

⑥“文獻(xiàn)展的神話”展覽邀請(qǐng)函

⑦“文獻(xiàn)展的神話”展覽導(dǎo)覽冊(cè)頁(yè)

“文獻(xiàn)展的神話”視覺(jué)流線規(guī)劃圖

1-2 輔助圖形

輔助圖形是核心圖形的衍生及延展性表達(dá)，與核心圖形組合使用，應(yīng)用于不同比例、尺度的衍生物料。輔助圖形由兩個(gè)部分組成：一是m 與d 組合設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于德國(guó)建筑師密斯 · 凡 · 德 · 羅的“少即是多”理念，所以在設(shè)計(jì)時(shí)擯棄裝飾性，從“the myth of documenta”中提取m 與d，進(jìn)行疊合關(guān)系的圖形化處理，形式簡(jiǎn)潔直率。輔助圖形中的兩個(gè)字母與核心圖形既有衍生關(guān)系，也能傳達(dá)文獻(xiàn)、闡釋意味。二是黃色的豎排英文部分，分別是展覽主體部分四個(gè)板塊的標(biāo)題——重建（reconstruction）、轉(zhuǎn)型（transformation）、一切皆可（anything goes）和國(guó)際話語(yǔ)（global discourse），將其提取出來(lái)作為輔助圖形的元素，呼應(yīng)展覽的策展結(jié)構(gòu)和策展理念，增加輔助圖形的視覺(jué)層次。

1-3 色彩系統(tǒng)

色彩系統(tǒng)是展覽主視覺(jué)中最具感染力的層面，也是決定展覽視覺(jué)氣質(zhì)的最直接因素。在色彩的甄選上，遵循感性（直覺(jué)）和理性（邏輯分析）結(jié)合的方法，分別從卡塞爾文獻(xiàn)展的歷屆主視覺(jué)和德國(guó)國(guó)旗中，抽離出黃色作為主形象色，黃色象征輝煌，充滿活力；輔助色選擇深灰色和淺灰色，具有中性和文獻(xiàn)感，且與黃色形成對(duì)比，色彩以漸變方式處理，以契合文獻(xiàn)展的神話意境。

2.衍生物料

2-1 海報(bào)（招貼）

展覽海報(bào)具有功能性和審美性。功能性：張貼于公共空間，快速、準(zhǔn)確傳達(dá)展覽信息，吸引觀者，使其產(chǎn)生心理共鳴的傳播媒介。審美性：悅目方可賞心。

2-2 邀請(qǐng)函

邀請(qǐng)函是公眾能夠近距離、初次認(rèn)知展覽的重要視覺(jué)傳播媒介，也是一種禮儀性的書信，一方面?zhèn)鬟f展覽信息，另一方面是體現(xiàn)一種尊重。文獻(xiàn)展的邀請(qǐng)函，是以“文獻(xiàn)+邀請(qǐng)”的功能訴求切入設(shè)計(jì)，分為兩個(gè)部分，一部分是印于小尺寸拉頁(yè)上的13 屆文獻(xiàn)展海報(bào)（A），另一部分是邀請(qǐng)函的基本信息（B），兩部分依靠隱藏的磁鐵紙吸附在一起，A 部分封面印有核心圖形，可以與印有輔助圖形的B 部分自由組合，這種緊密的磁吸關(guān)系，恰好表達(dá)了檔案與文獻(xiàn)展的關(guān)系，也增加了趣味性。在印刷工藝上，嘗試了一種新的油墨印刷方法，專色疊加：專色黃疊印金屬銀，這讓邀請(qǐng)函的氣質(zhì)更加經(jīng)典而隆重，也使邀請(qǐng)函有了一定的收藏價(jià)值。

2-3 導(dǎo)覽冊(cè)

導(dǎo)覽冊(cè)是指導(dǎo)觀眾觀展，并可隨身攜帶的紙質(zhì)傳播媒介。這是一份純文本的文獻(xiàn)導(dǎo)覽冊(cè)，在設(shè)計(jì)之前先對(duì)文本信息進(jìn)行分類、分級(jí)，然后再以精確、理性的排版完成信息的清晰呈現(xiàn)。由于導(dǎo)覽冊(cè)是免費(fèi)派發(fā)，所以在保證視覺(jué)品質(zhì)的前提下，采用了最經(jīng)濟(jì)的紙張、印刷和裝訂方式。

展覽空間系統(tǒng)設(shè)計(jì)——建構(gòu)視覺(jué)場(chǎng)域的對(duì)話

①“文獻(xiàn)展的神話”坡道導(dǎo)視，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

②“文獻(xiàn)展的神話”形象墻，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

③ “文獻(xiàn)展的神話”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

④“文獻(xiàn)展的神話”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

⑤“文獻(xiàn)展的神話”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

展覽空間系統(tǒng)設(shè)計(jì)，既是展覽視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)在空間中的衍生應(yīng)用，也是依據(jù)策展理念和邏輯，對(duì)展覽內(nèi)容進(jìn)行空間視覺(jué)編輯的過(guò)程。空間設(shè)計(jì)與策展的關(guān)系最為直接而緊密，它是完成策展視覺(jué)化的關(guān)鍵媒介。有一點(diǎn)需要特別指出的是，卡塞爾文獻(xiàn)展的創(chuàng)始人阿爾諾德 · 博德不僅是一位出色的策展人、藝術(shù)家，還是一位優(yōu)秀的展覽空間設(shè)計(jì)師，他崇尚經(jīng)典現(xiàn)代主義的美學(xué)原則，秉承“形式服務(wù)功能”，很擅長(zhǎng)通過(guò)空間布局來(lái)建立藝術(shù)作品與觀眾之間的對(duì)話。因此，展覽空間設(shè)計(jì)的目標(biāo)是：通過(guò)梳理展覽敘事，建構(gòu)可視化的互文空間，呈現(xiàn)一個(gè)文獻(xiàn)展的力場(chǎng)，引發(fā)公眾以藝術(shù)史的眼光，看待過(guò)去，反觀當(dāng)下，聯(lián)系和構(gòu)想世界。

以下是從展覽的視覺(jué)流線順序來(lái)闡述空間展示設(shè)計(jì)：

1.敘事空間的情感化營(yíng)造

展覽將一層的展示空間設(shè)定為“情感”空間，首先，因?yàn)樵诳臻g設(shè)計(jì)元素中，情感最能打動(dòng)人心，是設(shè)計(jì)之本。其次，做為文獻(xiàn)展的第一個(gè)敘事空間，它呈現(xiàn)的是從1972 年至2017 年間，卡塞爾文獻(xiàn)展與中國(guó)藝術(shù)界的多元互動(dòng)，描述了卡塞爾與中國(guó)的友誼淵源，尤其是2012 年“大道之行：卡塞爾中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)展”的舉辦，直接促成了“文獻(xiàn)展的神話”到中國(guó)的回贈(zèng)之展；最后，展覽的開(kāi)幕式也在此空間舉行，諸多德國(guó)友人將出席開(kāi)幕，更需營(yíng)造親切的情緒與氛圍。

展覽序篇空間的入口處，以一張卡塞爾市俯瞰地圖將觀者“代入”文獻(xiàn)展語(yǔ)境中，找到各自觀展的情感坐標(biāo)。空間右上方將13 屆文獻(xiàn)展的海報(bào)以旗幟形式懸掛，矩陣式的排列，營(yíng)造了頗有張力的文獻(xiàn)氣場(chǎng)；空間正前方，是展覽的開(kāi)幕背景墻，把展覽主視覺(jué)與卡塞爾市的標(biāo)志性雕像大力神赫丘利斯疊加，為前來(lái)參加開(kāi)幕式的德國(guó)嘉賓營(yíng)造“故鄉(xiāng)”情境，同時(shí)塑造一種輝煌感。

序篇空間還包括坡道及形象墻，坡道上方五個(gè)龕內(nèi)分別是五張具有典型意義的照片，坡道地面以四個(gè)主體板塊的標(biāo)題做為空間導(dǎo)視，指引觀眾進(jìn)入展廳。形象墻上的主形象部分，采用了裝置化的處理方式，以“文獻(xiàn)”為出發(fā)點(diǎn)，將35 個(gè)A4 尺寸、厚度不等的“文本塊”貼附于主題墻表面，所有文本塊上的圖形拼合成一個(gè)完整的核心圖形，觀者在主題墻前行走時(shí)，能感受到文本被解構(gòu)的錯(cuò)落變化，從而體會(huì)文獻(xiàn)的意義。

2.互文性空間的建構(gòu)

“文獻(xiàn)展的神話”展覽敘事分為六個(gè)部分：博德的世界，重建（第一至三屆文獻(xiàn)展）、轉(zhuǎn)型（第四至六屆文獻(xiàn)展）、一切皆可（第七至九屆文獻(xiàn)展）、全球話語(yǔ)（第十至十三屆文獻(xiàn)展）、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室?；ノ目臻g的概念，在此基礎(chǔ)之上提出。建構(gòu)一個(gè)互文性空間，實(shí)質(zhì)是建立一個(gè)敘事規(guī)則，此規(guī)則強(qiáng)調(diào)在解構(gòu)基礎(chǔ)上去建立關(guān)系與秩序，要有開(kāi)放性與多向性，展覽空間中所有視覺(jué)秩序的建立都要遵循此規(guī)則，此規(guī)則只對(duì)既定的空間負(fù)責(zé)，離開(kāi)這個(gè)空間，規(guī)則就面臨解體。該規(guī)則從另一個(gè)角度也可以理解為如何處理幾對(duì)關(guān)系：1-文獻(xiàn)展大量檔案資料與空間的關(guān)系；2-歷屆文獻(xiàn)展各個(gè)主題與社會(huì)文化的關(guān)系；3-歷屆文獻(xiàn)展策展理念、方法與觀眾和空間的關(guān)系。

2-1 色彩做為功能區(qū)隔

根據(jù)展覽結(jié)構(gòu)，確定了以色彩為導(dǎo)向的功能區(qū)隔，整個(gè)展廳以淺灰色做為主體色調(diào)，用4 套顏色分別對(duì)應(yīng)展覽的4 個(gè)板塊。

第一部分——重建：講述了第1-3 屆文獻(xiàn)展的內(nèi)容，那時(shí)，文獻(xiàn)展的重心還是經(jīng)典現(xiàn)代主義的大師們，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向西歐和美國(guó)的戰(zhàn)后現(xiàn)代主義藝術(shù)。這三屆文獻(xiàn)展的任務(wù)是：“賦予卡塞爾文獻(xiàn)展以現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)討論的國(guó)際權(quán)威地位，并為本地和全世界的觀眾創(chuàng)造了一種嶄新的、富于創(chuàng)造性的展覽形式?！?. 文獻(xiàn)展的神話，“重建”篇章文字由于技術(shù)限制，這三屆留存的文檔以黑白照片為主，黑與白能體現(xiàn)歷史感，所以采用黑色與白色做為這個(gè)部分的主體色。

第二部分——轉(zhuǎn)型：呈現(xiàn)了第4-6 屆文獻(xiàn)展的內(nèi)容。在這個(gè)階段，文獻(xiàn)展以一種極端的方式轉(zhuǎn)向當(dāng)代。西方社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的革命趨勢(shì)徹底改變了藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念和策展實(shí)踐。從“新型的事件美學(xué)范式”“波普藝術(shù)文獻(xiàn)展”“事件文獻(xiàn)展”“藝術(shù)媒介反思”“博伊斯”這些詞語(yǔ)就可以看出這個(gè)時(shí)期是異?；钴S、躁動(dòng)的，在設(shè)計(jì)上就采用明亮的黃色做為主體色。第三部分——一切皆可：呈現(xiàn)的是第7-9 屆文獻(xiàn)展，這個(gè)時(shí)期倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的世界觀，出現(xiàn)了多元主義、開(kāi)放性、文化相對(duì)性等等，展覽從此不再只是一種媒介，而是一個(gè)社會(huì)事件。尤其是“第九屆文獻(xiàn)展成為最受歡迎的一屆文獻(xiàn)展：歡樂(lè)愜意的氛圍、壯麗的作品和反教條化的概念，這些無(wú)不體現(xiàn)著后現(xiàn)代‘事件社會(huì)’的特征?！?. 文獻(xiàn)展的神話，“一切皆可”篇章文字所以用醒目的紅色來(lái)回應(yīng)“一切皆可”。

第四部分——國(guó)際話語(yǔ)：呈現(xiàn)的是第10-13屆文獻(xiàn)展，此時(shí)卡塞爾文獻(xiàn)展正式成為一部“地方的全球化歷史”，全球化、媒體社會(huì)、全球知識(shí)體系、生態(tài)成為這個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵詞，藍(lán)色最能體現(xiàn)包容性和國(guó)際化，所以將其定為主體色。

2-2 輕結(jié)構(gòu)的滲透性

在建構(gòu)互文性空間的設(shè)計(jì)目標(biāo)下，采用弱化展墻的概念，不采用實(shí)體的墻面對(duì)各個(gè)展覽板塊進(jìn)行空間區(qū)隔，而是讓空間與空間之間是相互滲透的關(guān)系。采用一種“輕結(jié)構(gòu)”的寫真布簾裝置，這個(gè)裝置用輕型鋼管做為支架，與墻面呈90 度角固定于天花板，板塊標(biāo)題高精度噴繪于寫真布簾上。這樣既形成了板塊區(qū)隔，又沒(méi)有造成空間之間的話語(yǔ)隔斷，在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了空間的互文性。

2-3 空間肌理的塑造

拿一屆文獻(xiàn)展舉例，需要展出的內(nèi)容有：檔案圖片、文獻(xiàn)實(shí)物（文本）、文獻(xiàn)復(fù)制品（文本、裝置）、策展人語(yǔ)錄、影像。面對(duì)這些紛雜的信息，需要先解構(gòu)，再整合；信息分別按類型、維度、呈現(xiàn)狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分，建構(gòu)多層級(jí)的信息傳達(dá)，這樣在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，就會(huì)有多層次的信息群，他們各自帶有不同的視覺(jué)肌理（紙、布、漆、金屬），在燈光的塑造下，有序的與觀眾進(jìn)行交流。

2-4 景觀轉(zhuǎn)挪

為避免公眾在觀看文獻(xiàn)展時(shí)感到枯燥與乏味，采用景觀轉(zhuǎn)挪方法，將文獻(xiàn)資料中部分作品，檔案以復(fù)制或者演繹的方式呈現(xiàn)到空間中，形成新的空間景觀。例如：博德的世界和重建板塊是從文獻(xiàn)中尋找展示材料與形式的參考。

“文獻(xiàn)展的神話”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2017 年，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

第一部分：重建，是博德策劃的1-3 屆卡塞爾文獻(xiàn)展，他既是展覽策劃者，又是空間設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)開(kāi)放而前衛(wèi)、善于利用結(jié)構(gòu)與材料。為了讓視覺(jué)敘事呈現(xiàn)當(dāng)年文獻(xiàn)展的氛圍，從他當(dāng)年的設(shè)計(jì)中提取元素，參考博德用過(guò)塑料簾，鐵藝結(jié)構(gòu)，根據(jù)現(xiàn)有空間和敘事要求進(jìn)行再設(shè)計(jì)和演繹。在博德特有的線性展陳風(fēng)格中，提取出線，用作墻面設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素，以表達(dá)博德味道。

透明氣泡、取景框是通過(guò)縮小復(fù)制來(lái)實(shí)現(xiàn)景觀再造的，展覽結(jié)尾處的小木屋，是第十三屆文獻(xiàn)展的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。那屆文獻(xiàn)展在森林中建了很多小木屋去展示藝術(shù)作品，表達(dá)崇尚自然的理念。然而在展廳中，并沒(méi)有空間與預(yù)算去搭一座完整的小木屋，最后采用拼接造景的方式，噴繪一張森林中木屋的照片，讓真實(shí)木屋從照片木屋的四分之三處延伸出來(lái)，實(shí)際只搭建了木屋的四分之一，給人造成一種完整木屋的假象。

這是一次文獻(xiàn)展的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，探索了文獻(xiàn)展設(shè)計(jì)的思路、方法、規(guī)律，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)這樣的思考：展覽設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，展覽主題、展覽內(nèi)容都需借助視覺(jué)媒介來(lái)呈現(xiàn)并且實(shí)現(xiàn)傳播，視覺(jué)媒介的多樣性使得展覽內(nèi)容的各個(gè)部分形成新的關(guān)聯(lián)，為視覺(jué)閱讀提供了多維的空間，也造成傳播的意義差異和延展，從而影響到觀者的信息獲取，這一過(guò)程可以看作是展覽敘事的視覺(jué)延異過(guò)程。