佛像人物題材在現(xiàn)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的感悟

文 方俊成

佛教中的諸多形象都是現(xiàn)代木雕藝術(shù)的表現(xiàn)題材，佛教所闡述的是人們理想中的狀態(tài)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要將人們對(duì)美好生活的寄托展現(xiàn)出來。中國(guó)的佛像木雕強(qiáng)調(diào)傳達(dá)意境，與西方人物雕刻的不同之處在于，我國(guó)的木雕并不會(huì)嚴(yán)格地按照人體的結(jié)構(gòu)、骨骼以及肌肉的關(guān)系進(jìn)行塑造，這也鑄就了我國(guó)佛教木雕藝術(shù)的特有表現(xiàn)力。佛像人物整體來看仍然是和諧而不造作的，所以在進(jìn)行現(xiàn)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要準(zhǔn)確地把握線體的結(jié)合，將佛像人物超脫以及慈悲的氣度展現(xiàn)出來。

一、佛像人物在木雕創(chuàng)作中的歷史淵源

佛教在中國(guó)悠久的歷史讓木雕藝術(shù)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。自商周時(shí)期，木雕就出現(xiàn)在了人們的生活中。到了秦漢時(shí)期，木雕這門藝術(shù)發(fā)展成熟，不僅在技術(shù)層面不斷革新，而且形成了不同的流派，在創(chuàng)作的題材上也愈加豐富。隨著佛教傳入中國(guó)之后，佛像人物成為木雕藝術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)的題材，在南北朝時(shí)期出現(xiàn)了檀木佛像。梁武帝時(shí)期，大肆興建寺院，佛教木雕藝術(shù)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，其間出現(xiàn)了拼木雕刻、整木雕刻等藝術(shù)形式，這些木雕藝術(shù)品十分注重細(xì)節(jié)的刻畫。到了唐代，各個(gè)領(lǐng)域都獲得了大放異彩式的發(fā)展，此時(shí)的木雕工藝也趨于完美，其間誕生的很多作品皆為上乘佳作，這些優(yōu)秀的木雕作品不僅線條清晰，而且形象也獨(dú)具特色，大量大型木雕廣泛出現(xiàn)。到了中唐時(shí)期，政治逐漸趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也更加繁榮，大量的佛教藝術(shù)品出現(xiàn)，此時(shí)木雕佛教人物形象在外形上更趨于真實(shí)人物，而且注重眉眼之間的刻畫，很多作品兼容并蓄、雍容典雅，顯示了盛唐時(shí)期有容乃大的氣度以及文化自信。到了宋朝，佛像木雕在數(shù)量上較少，規(guī)模上也逐漸減小，而且木雕佛像中對(duì)于形象的刻畫的整體狀態(tài)也不再有唐朝時(shí)期的輝煌以及瑰麗作風(fēng)，在雕刻技藝上也不如唐朝時(shí)技法精湛，此時(shí)佛像的塑造在裝束方面偏向于華麗、恢宏和大氣。整體來看，宋代的佛像雕刻呈現(xiàn)的是與唐朝時(shí)期完全不同的兩種風(fēng)格。到了明清時(shí)期，木雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展至鼎盛，無論是木雕匠人的技藝還是創(chuàng)作的題材，明清時(shí)期都為木雕創(chuàng)作提供了廣闊的空間，木雕材質(zhì)的運(yùn)用也越來越大膽。自鄭和下西洋之后，紅木這一新的木雕創(chuàng)作材質(zhì)進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的木雕匠人們依托于紅木創(chuàng)造出了更多藝術(shù)精品，紫檀、沉香、檀香等都成了木雕藝術(shù)創(chuàng)作的新基質(zhì)，木雕技法也更加純熟。

《自在觀音》

二、佛教人物在木雕中常見的設(shè)計(jì)造型和考究工藝

與常規(guī)的木雕創(chuàng)作的不同之處在于，佛像類的木雕雕刻必須將佛像人物中所蘊(yùn)含的精神傳達(dá)出來。在進(jìn)行木雕佛像人物塑造時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)作者了解一定的哲學(xué)以及宗教知識(shí)，以藝術(shù)的形態(tài)將宗教理念傳達(dá)出來。佛像木雕同樣要向觀賞者傳遞清凈的佛心，創(chuàng)作者要對(duì)生活以及生命有所感悟，以精湛的工藝將自身對(duì)于佛教的理解和認(rèn)知展現(xiàn)出來。與其他人物雕刻創(chuàng)作不同之處在于，佛像雕刻的整體氣度應(yīng)當(dāng)是悲憫且平和安寧的，佛像木雕的諸多題材以及形象并非現(xiàn)實(shí)生活中的直接描摹，而是需要在內(nèi)心深處形成敬畏之心，將之進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)。佛教木雕作品多是用于供奉，所以要能夠讓供奉者在觀賞時(shí)心中升起虔誠(chéng)恭敬，這也對(duì)木雕創(chuàng)作者的技藝提出了較高要求。

《地藏王》

木雕佛像的流派大概分為六類，這些流派經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格，在這六大流派之中，中原的木雕佛像是所有門類中傳播范圍最廣的一大流派。中原木雕在造型上變化多，而且寓意豐富，為創(chuàng)作者留下了廣闊的創(chuàng)作空間。在木雕佛像創(chuàng)作時(shí)，所采用的材料可以就地取材，這也讓木雕創(chuàng)作的風(fēng)格與創(chuàng)作所在地區(qū)產(chǎn)生了直接聯(lián)系。普遍來看，木雕經(jīng)常性地使用黃楊木、紅木、樟木等作為創(chuàng)作的基本材料，小葉紫檀是上乘的木雕創(chuàng)作材料，這種木材具有密度大、棕眼小的特點(diǎn)，而且從穩(wěn)定性上看，小葉紫檀也非常穩(wěn)定，不容易出現(xiàn)變形和開裂的問題。小葉紫檀具有木色沉靜、安穩(wěn)的特點(diǎn)，顏色也厚重，成木在紋理上非常細(xì)密，與佛教形象中傳達(dá)出的慈悲、內(nèi)斂相得益彰，尤其適合塑造佛教形象的神格以及神威。

木雕佛像在制作上需要鑿胚、嚼胚、修光、打磨、上色、做底座幾個(gè)步驟。在這些制作步驟中，鑿胚是佛像創(chuàng)作中最為基礎(chǔ)的步驟，需要根據(jù)材料對(duì)佛像的造型進(jìn)行打磨，并按照佛教形象的各部分比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。嚼胚則需要?jiǎng)?chuàng)作者從佛像的整體觀感入手，用刀將細(xì)節(jié)比例大致雕琢出來，毛胚形成之后再對(duì)其表面進(jìn)行修理，使之更加細(xì)致完美。在創(chuàng)作基本結(jié)束之后，要對(duì)佛像的邊緣進(jìn)行打磨，為了能夠?qū)⒛镜癫馁|(zhì)本身所具有的光澤度以及美感展現(xiàn)出來，也需要對(duì)作品進(jìn)行上光處理，確保木雕作品可以長(zhǎng)久保存。加上底座之后木雕佛像應(yīng)當(dāng)和底座在風(fēng)格上相輔相成，不能出現(xiàn)材質(zhì)上的突兀感，不能影響整體美觀。

三、創(chuàng)作中融入對(duì)佛像的感悟

木雕佛像在創(chuàng)作結(jié)束之后，要帶有天然的哲思引人思考，將佛教精神上的自由以及對(duì)于美和善的強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)創(chuàng)作的方式體現(xiàn)出來。所以，這也對(duì)木雕創(chuàng)作者的技藝以及精神高度提出較高的要求。創(chuàng)作者可以依托于材質(zhì)的特征將對(duì)佛教的思考融入創(chuàng)作中，如運(yùn)用檀木木色本身所具備的純凈特點(diǎn)，將佛教形象似有似無的情緒展現(xiàn)出來，也可以運(yùn)用多種雕刻技法結(jié)合的方式，如運(yùn)用圓雕和鏤雕結(jié)合的手法，將佛教形象的理想狀態(tài)表達(dá)出來。由于很多佛教形象在人物結(jié)構(gòu)上與其他普通人物形象相比有著較大的差別，創(chuàng)作者要能夠?qū)Ψ鸾痰脑煜癖壤兴芯?，既要掌握人體結(jié)構(gòu)，也要避免脫離藝術(shù)事實(shí)，通過比例將佛像人物的精神以及內(nèi)在表達(dá)出來，將佛教形象不同的神格以及魅力靈活地展現(xiàn)出來。

筆者認(rèn)為，在對(duì)佛教人物進(jìn)行木雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，尤其要注重細(xì)微的表情處理，佛教形象的表情是體現(xiàn)其內(nèi)在美和神威的重要依托，也是道德人格化的體現(xiàn)，在創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)厝谌雽懸獾氖址?，能夠?qū)⒎鸾绦蜗蟮木窀玫貍鬟f出去，引人揣摩的同時(shí)，也能夠使作品對(duì)神格的塑造更加精準(zhǔn)，讓作品既有佛性也有人性。

綜上所述，在現(xiàn)代木雕文化中，木雕佛像始終是較為嚴(yán)肅的一種藝術(shù)表現(xiàn)題材，其嚴(yán)肅性不僅僅體現(xiàn)于佛教文化本身具有一定的神圣特征，更在于佛教題材的木雕創(chuàng)作在雕刻工藝上具有一定的特殊性。在進(jìn)行佛像形象的刻畫時(shí)，需要木雕創(chuàng)作者把握好佛教形象內(nèi)在的神格特性，注重通過精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力將佛教形象中所蘊(yùn)含的內(nèi)在神性以及悲憫之心表達(dá)出來。所以，為了達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的目的，木雕創(chuàng)作者要不斷打磨創(chuàng)作技巧，并在當(dāng)代創(chuàng)作中不斷地尋找木雕佛像的新型表達(dá)形式，積極地繼承這門技藝，讓傳統(tǒng)木雕佛像的創(chuàng)作技法與現(xiàn)代審美相結(jié)合，共同探尋新時(shí)代現(xiàn)代木雕佛像創(chuàng)作的發(fā)展新思路。