淺談壽山石古獸雕刻的發(fā)展歷史

文 陳 強(qiáng)

《古獸》

《天祿永昌》

《太獅少獅》

《麒麟獻(xiàn)瑞》

古獸雕刻講究的是布局及動(dòng)態(tài)的合理性，特別是細(xì)節(jié)的刻畫，比如說頭部、胸部、背部、毛發(fā)、須發(fā)、爪子、眼睛、鼻子、嘴巴以及尾部，失之毫厘則去之千里，十分考究雕刻家的全局掌控能力。刀法上講究線條的流暢、細(xì)節(jié)的把控，虛實(shí)相生，使雕件能夠顯得自然、靈動(dòng)。中國(guó)藝術(shù)追求天人合一的境界，古獸雕刻也應(yīng)在符合中國(guó)人的審美情趣上，與精神品質(zhì)巧妙結(jié)合，以此達(dá)到更為高層次的中國(guó)壽山石古獸雕刻的雕刻標(biāo)準(zhǔn)。

一、壽山石古獸雕刻的起源

對(duì)于古獸，人們是保持著一顆敬畏的心來看待的。對(duì)于未知事物的恐懼、敬畏心理是人的本能，但人們通過臆想，將古獸分成兇獸和瑞獸。自然，瑞獸成為人們祭祀祈福參拜的圣物。在最開始，人們將瑞獸供在屋宅內(nèi)祈福辟邪。因此，宮殿上、官宦府邸前常有瑞獸做吉祥物以求平安。之后，一些巧匠們將玉石、貴木等材料雕成配飾，方便人們佩戴在身上驅(qū)邪避災(zāi)用。

福州地區(qū)的壽山石自古便深受雕刻家、收藏家的喜愛。因壽山石溫潤(rùn)的質(zhì)地易于篆刻，于是壽山石雕文化便蔓延開來。壽山石雕的品類繁多，古獸雕刻更是能夠成為精品的雕刻形式。深受古獸中瑞獸的福澤作用，自壽山石被發(fā)現(xiàn)以來，一些能工巧匠便開始嘗試將瑞獸的形象作為雕刻的題材。自此，古獸雕成為帝王貴胄、文人雅士的文化象征。

壽山石古獸雕刻通常是以鈕雕和手把件的形式出現(xiàn)。無論是鎮(zhèn)宅祈福還是作為印鈕，古獸雕刻都以其極具特色的藝術(shù)形式在民間廣泛流傳。人們對(duì)古獸的喜愛其實(shí)是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的信仰，在對(duì)于鬼神之說深信不疑的古代，對(duì)古獸的信仰體現(xiàn)了人們對(duì)于未知事物的恐懼心理以及對(duì)祈求強(qiáng)大物體保佑的精神寄托。

二、壽山石古獸雕刻的造型演變

壽山石古獸雕刻已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的一個(gè)門類，在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷演變，從神話傳說到寫實(shí)，再轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆?。古獸的形象從最開始誕生的時(shí)候，便帶著神話傳說濃濃的神秘感。它的形象源于自然界，但又與自然界大不相同。壽山石雕中的古獸通常是龍、鳳、獅、虎、螭、鱉等題材，它們都是威猛、兇惡的形象，但卻是庇佑祈福、驅(qū)災(zāi)避難的至高無上的象征。

1.獅子

獅子是在漢代由印度使節(jié)帶到中國(guó)，并將其作為貢品奉獻(xiàn)給朝廷的，自此獅子才傳入中國(guó)。后來在佛教的影響下，獅子成為中國(guó)的靈獸。在中華文化的發(fā)展與融合過程中，獅子由最開始的具有異域風(fēng)情的人獅相斗的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的獅子戲球。作為中國(guó)象征的傳統(tǒng)神獸之一，與龍、鳳、螭等古獸一樣，皆有辟邪、祈福的作用。

我國(guó)最早的獅子雕塑出現(xiàn)在東漢時(shí)期，那時(shí)的獅子形象還趨于神化，獅子長(zhǎng)著翅膀，頭上長(zhǎng)角，整體形象較為粗糙。南朝時(shí)期的獅子趨于華麗，造型秀美。到唐朝時(shí)期，獅子的形象逐漸寫實(shí)化，并且出現(xiàn)了蹲坐的造型。

傳說中的獅子最早是在舜時(shí)代以圖騰的形式出現(xiàn)，那時(shí)的獅子形象是兇猛、威嚴(yán)的，但如今作為壽山石古獸題材雕刻出的獅子憨態(tài)可掬、簡(jiǎn)單樸素、趣味橫生。

2.虎

相傳，螭虎是龍子之一，且只存在于古代傳說之中。作為異獸，螭虎這個(gè)形象常常出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后的玉器上，代表權(quán)勢(shì)、力量以及王者風(fēng)范。螭虎的形象比較細(xì)長(zhǎng)，雕刻出的作品多為動(dòng)態(tài)。古獸雕刻極其講究神情的“態(tài)勢(shì)”，螭虎作品注重細(xì)致的面部雕刻且身體沒有雕刻，腿部和尾部的線條雕刻要注意細(xì)節(jié)的把控。而虎的動(dòng)態(tài)雕刻則必須突出胸部與脖頸向后收攏，以及與頭部之間的力度把控，前后腿要呈水平線張揚(yáng)開，才能夠形成動(dòng)態(tài)感十足的線條，使虎這個(gè)雕件能夠呈現(xiàn)出活力的一面及極具生命力的形象特征。但若是物件的比例不協(xié)調(diào)，則會(huì)使這個(gè)本該具有生命力的雕件失去活力，古獸的形象從而大打折扣。在現(xiàn)如今的市場(chǎng)上可以看到，有部分古獸印鈕“缺乏”某些部位，使作品整體顯得枯燥、沒有活力，這方面就要考驗(yàn)雕刻家的功底和創(chuàng)造力了。

3.鱉魚

自古就有鯉魚躍龍門會(huì)變成龍的說法。傳說，上古時(shí)代有只鯉魚準(zhǔn)備去躍龍門，但因偷吞龍珠，最終變成了龍頭魚身的形象，后人稱之為鱉魚。

作為古獸之一，鱉魚在壽山石古獸雕刻中呈現(xiàn)出的形象是龍頭魚身，頭頂長(zhǎng)角，魚鱗布滿全身，并且長(zhǎng)有雙翼，尾部呈分叉狀向兩端彎曲蜷縮，抑或呈獅尾狀。

三、壽山石古獸雕刻的藝術(shù)價(jià)值

由于壽山石資源的日漸枯竭，導(dǎo)致近些年來壽山石的價(jià)格在收藏市場(chǎng)中暴漲。商人們只看重眼前的利益，大量消耗壽山石，使壽山石雕作品商品化，這更加使得壽山石資源的消耗愈發(fā)嚴(yán)重。批量化生產(chǎn)的壽山石雕作品造型千篇一律、沒有風(fēng)格特點(diǎn)，原本異常珍貴的壽山石原石失去能夠體現(xiàn)出其應(yīng)有價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而使得因壽山石雕的藝術(shù)附加值降低而遭到文化藝術(shù)界人士的漠視和冷眼。

自從古獸融入文人的生活后，逐漸形成一種穩(wěn)定且成熟的表現(xiàn)形態(tài)。經(jīng)過藝術(shù)的熏陶與提煉后，古獸超越了原先神話傳說賦予的神秘感，不但成為鎮(zhèn)宅辟邪之物，還可佩戴在身上以及雕刻成藝術(shù)品把玩、欣賞。原本古獸兇殘、粗狂、暴躁的外表形象，逐漸走向符合大眾欣賞標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格。

中華傳統(tǒng)文化積累了豐富的文化資源，各式各樣的民間文化也形成了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的、巨大的中華文化資源寶庫(kù)。如果藝術(shù)家們能夠建立起一種意識(shí)，并且能夠從中汲取知識(shí)，能夠開闊眼界、獲得靈感，那么，中國(guó)壽山石雕刻藝術(shù)的生命活力及文化張力將會(huì)得到顯著的提升。因此，雕刻家只有秉持藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)個(gè)性的多樣化，堅(jiān)定不移地走文化創(chuàng)新之路，才能永遠(yuǎn)保持與促進(jìn)壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

四、壽山石古獸雕刻的傳承與發(fā)展

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)品逐漸得到國(guó)際的認(rèn)可與青睞。壽山石古獸雕刻，是具有典型中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著壽山石雕作品在國(guó)際上的影響力日漸提升以及傳播范圍的不斷擴(kuò)大，石雕作品出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象，石雕作品的價(jià)位也在不斷攀升。

壽山石的古獸雕刻藝術(shù)，保留了遠(yuǎn)古時(shí)代留下的印記，風(fēng)格迥異、技法多變、巧奪天工，使壽山石文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。壽山石古獸雕刻藝術(shù)，證明了壽山石藝術(shù)格外注重傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的傳承。不論是傳統(tǒng)的通過師傳徒、父?jìng)髯拥慕虒W(xué)方式傳授雕刻技藝，還是現(xiàn)如今系統(tǒng)化的、經(jīng)過理論總結(jié)過的教學(xué)方式，壽山石雕刻一直在堅(jiān)持走繼承傳統(tǒng)藝術(shù)、發(fā)揚(yáng)中華美德的路線。

壽山石古獸雕刻藝術(shù)是建立在高質(zhì)量的壽山石原石的基礎(chǔ)上的。因此，一個(gè)優(yōu)秀的古獸雕刻作品需要一塊品質(zhì)優(yōu)良的壽山石原石。但眾所周知，壽山石經(jīng)過近千年的開采，資源急劇下降，瀕臨枯竭。在現(xiàn)如今數(shù)量有限的情況下，壽山石古獸雕刻藝術(shù)的發(fā)展受到限制。只有在保護(hù)壽山石的前提下，將壽山石古獸雕刻技術(shù)繼承與發(fā)揚(yáng)下去，古獸雕刻技術(shù)才不會(huì)遺失。

期待壽山石雕能夠迎接昌盛繁榮的新時(shí)代的到來，期望壽山石雕能夠成為國(guó)際頂級(jí)藝術(shù)品，成為真正意義上的國(guó)寶藝術(shù)。