當代竹工藝的文化賦值與價值重建

文 王曉戈 劉 鋆

一、我國傳統(tǒng)竹工藝發(fā)展現(xiàn)狀

中國的竹資源十分豐富，自然分布于東起臺灣、西到西藏、南至海南、北到遼寧的廣闊區(qū)域，品種多達500余種。竹器制作在我國有著悠久的歷史，早在新石器時代，我國先民就已經(jīng)掌握竹編工藝，西安半坡遺址陶器上的竹編壓印紋，及在高廟文化遺址與錢漾山新石器時代遺址中都曾發(fā)現(xiàn)竹編器具的碎片。據(jù)專家考證，我國竹編加工技術(shù)的成熟最遲不晚于西周［1］。由于竹器結(jié)實耐用、材料獲取方便、價格低廉，自古以來，竹工藝就是我國民間歷史最為悠久、影響范圍最廣大、形制與風格最為豐富的傳統(tǒng)手工藝之一，并被廣泛運用于民眾的生產(chǎn)與生活之中。粗大的毛竹可以作為容器和簡便的建筑材料，竹片、竹篾可以編織各類實用的竹籃、竹筐、竹斗笠、竹席、竹篩，高端的竹編與竹雕工藝品是精美的觀賞品與陳設(shè)品，各類竹玩具、竹樂器在民間廣泛流傳，燈籠、紙扎的制作也都會用到各類竹工藝。如今，南方的浙江、江西、福建、湖南、貴州、四川等地都是我國竹材與竹制品的重要產(chǎn)地，也是傳統(tǒng)竹工藝傳承的中心。

同時，竹子以其不畏風霜、高風亮節(jié)的品質(zhì)，成為我國古代文人氣節(jié)的象征和文人藝術(shù)的重要主題。明清時期，高端竹器位列“竹木牙角器”之首，為文人雅士所推崇，也深得皇家青睞。時至今日，高端竹器依然是收藏界的熱門，2018年在北京保利的一場拍賣會上，金西厓刻的一對竹刻扇骨拍出了402.5萬元的高價。近年來，古代名家的竹雕筆筒，拍賣價格動輒數(shù)百萬之巨，這顯示出收藏界對傳統(tǒng)竹工藝和竹器藝術(shù)價值與文化價值的高度認可。

我國傳統(tǒng)的竹器包括實用竹器與觀賞竹器兩大類。在工藝上，以竹雕與竹編工藝最具代表性。傳統(tǒng)竹雕技法分為陰刻和陽刻，有圓雕、透雕、高浮雕、浮雕、陷地深刻、淺刻等，還有比較特殊的留青、翻黃雕刻技法。竹編有150多種編織技藝，又分為平面和立體的編織方法，有菊底編、人字編、螺旋編、十字編、穿絲、彈花等，不同地區(qū)也都有相對獨特的器型、技法與風格，顯示出獨特的地域文化特色與深厚的人文內(nèi)涵。

竹制器具與工藝品是我國古代造物藝術(shù)與造物文化的典范，包含了我國古代先民對藝術(shù)與技術(shù)、形式與功能的深刻思考，凝結(jié)了我國一代又一代竹器工匠的巧手與匠心。從當代設(shè)計的視角看，它也是啟迪當代手工藝及現(xiàn)代設(shè)計未來發(fā)展的一筆寶貴的文化資源。然而近幾十年來，一方面，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，工業(yè)化批量生產(chǎn)的塑料制品、金屬制品充斥著國內(nèi)的日用品市場，它們以更低廉的價格不斷擠占傳統(tǒng)實用竹器的生存空間。另一方面，高端竹器價格昂貴，本身市場需求有限，而國內(nèi)工藝師的作品大多沿襲傳統(tǒng)竹器的形制、工藝、題材與審美趣味，創(chuàng)新不足。這類仿古的作品雖然可能在精致程度上大大超過前人，但其文化內(nèi)核與審美品位并未突破前人藩籬，也不符合年輕一代消費者的審美趣味與個性需求。就目前情況看，無論是傳統(tǒng)的實用竹器還是觀賞竹器，市場前景都并不樂觀。盡管近年來在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“傳統(tǒng)工藝振新計劃”的帶動下，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝與工藝大師開始受到社會更多的關(guān)注，許多傳統(tǒng)工藝品通過電商平臺獲得了新的銷售增長，但這些變革并未從根本上解決傳統(tǒng)竹工藝與竹文化在傳承過程中過于封閉、創(chuàng)新不足的問題，其對行業(yè)的影響和帶動作用也十分有限。

竹工藝屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)機械化、自動化程度不高，許多工序都需要人工操作。隨著國內(nèi)人工成本的不斷上升，傳統(tǒng)竹器產(chǎn)品的國際市場競爭力也會深受影響。低端竹制產(chǎn)品的生產(chǎn)必然遷入人工成本更低的國家和地區(qū)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，開發(fā)符合現(xiàn)代社會生活需求的高端產(chǎn)品與工藝品，成為中國當代竹工藝發(fā)展的必由之路。

二、價值重建：當代對竹工藝的再認識

竹工藝既是一種傳統(tǒng)手工藝，也是傳統(tǒng)竹文化的載體。近年來，在現(xiàn)代科技與環(huán)保理念的推動下，天然原竹被加工成高密度、高強度、不易腐爛的人工竹板材，這類新型竹材便于機械加工與批量生產(chǎn)，并逐步成為木材的替代品。新的加工工藝為傳統(tǒng)工藝與竹文化的當代發(fā)展提供了新的機遇。在我國的主要竹產(chǎn)區(qū)，已開始將竹產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計及基于互聯(lián)網(wǎng)的品牌營銷作為推動當?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。在這一背景下，當代竹工藝的文化價值、藝術(shù)價值與商業(yè)價值都需要被重新認知。

（一）作為傳統(tǒng)手工技藝的竹工藝

傳統(tǒng)手工藝是人類物質(zhì)創(chuàng)造的起點和造物智慧的源泉，也是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)。進入大工業(yè)生產(chǎn)時代后，手工藝創(chuàng)造以其獨特的單件手工制作方式與藝術(shù)品質(zhì)而凸顯新的價值特征。［2］

竹工藝的用途廣泛，尤其是我國的傳統(tǒng)農(nóng)、林、漁、茶等行業(yè)，常使用竹制生產(chǎn)工具；在廣大農(nóng)村地區(qū)的日常生活中，依然習慣使用竹制家具、竹制廚具。不過這類竹器主要以滿足實用功能為主，價格也較低廉，民間竹匠還會根據(jù)客戶的要求定制一些特殊形制的竹器，這類竹器在當代生產(chǎn)生活中依然起著不可或缺的作用。

在高端竹器生產(chǎn)方面，無論當今科技如何發(fā)達，傳統(tǒng)竹工藝中的雕刻與編織技法依然無法完全用機器替代。竹編編織技藝有上百種之多，許多精細的編織技法只能靠熟練的手工才能完成。竹編藝人憑手感就能感知材料之間細微的差異，并作出相應(yīng)調(diào)整；在制作過程中遇到的意外情況也需要憑借經(jīng)驗加以處理。在竹雕工藝中，所用材料很難標準化。特別是在竹根雕刻中，每塊材料形狀都不同，竹雕藝人必須根據(jù)材料的形狀、厚度來設(shè)計創(chuàng)作方案，電腦雕刻與復制工藝無法使用。因此，就制作方式而言，傳統(tǒng)竹工藝依然是現(xiàn)代機械加工技術(shù)所不能完全替代的。

（二）作為傳統(tǒng)竹文化載體的竹工藝

傳統(tǒng)手工藝既是一種有意識的物質(zhì)生產(chǎn)過程，又包含了與之相關(guān)的文化習俗與知識體系。傳統(tǒng)手工藝往往與一個地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式緊密相連，具有深厚的歷史文化積淀與強烈的地域特色。從文化層面上看，我國各地的傳統(tǒng)竹編、竹雕與竹器中體現(xiàn)出的地域特色，正是一個地區(qū)的民眾在長期生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成的，反映出該地區(qū)的生活方式、審美偏好與民俗風情，其本身就是地域文化的載體，具有獨特的文化價值。浙江東陽竹編、四川道明竹編、安溪竹藤編、益陽小郁竹藝、福建莆田留青竹刻、湖南寶慶竹刻、四川黃巖翻黃雕刻、無錫留青竹刻、常州留青竹刻、上海嘉定竹刻等，都是著名的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。傳世的精美竹編、竹雕、竹器等工藝品展示出的圖形、紋樣、詩文、歷史典故等，都是我國深厚的傳統(tǒng)竹文化的具體呈現(xiàn)。

在當代生活語境下，傳統(tǒng)手工藝不再是物質(zhì)生產(chǎn)的主要方式，但這些傳承至今的工藝本身，就是歷史與文化的符號與象征。手工藝品功能相對簡單，而價格往往高于同樣功能的機器產(chǎn)品。人們愿意選擇這些用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的日用竹器、竹工藝品或文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面是由于民眾生活水平提高后，尋求定制品、限量品，以彰顯個性化的消費需求；另一方面也表現(xiàn)出在當代快節(jié)奏的生活環(huán)境下，人們對“慢生活”的向往，對竹工藝品中體現(xiàn)出的竹文化傳統(tǒng)與工匠精神的認同。一件精致的手工藝品所包含的復雜工藝和制作難度，也成為一種文化品位與經(jīng)濟實力的標志。

（三）作為現(xiàn)代新型環(huán)保材料的竹工藝

與木材相比，竹子生長周期短，產(chǎn)量穩(wěn)定，竹子被采伐后也不會造成水土流失，是一種優(yōu)質(zhì)的可再生資源。同時，竹子體輕質(zhì)堅，皮厚中空，收縮量很小，抗彎拉力強，也是優(yōu)質(zhì)的建筑材料。經(jīng)過現(xiàn)代科技處理過的原竹，不易被蟲蛀，防腐性能優(yōu)異，可以使用40年。經(jīng)過高溫高壓處理過的人工竹板材，在強度、韌度、密度等物理性能上都能超越木材，可用于制作大型戶外建筑、屋舍及各類公共設(shè)施，也是替代木材制作日用品、家具、地板的優(yōu)質(zhì)新材料。因此，經(jīng)過現(xiàn)代材料加工手段的幫助，竹子作為一種高性能、低污染、便于機械加工的優(yōu)質(zhì)環(huán)保材料，在各個領(lǐng)域都得到廣泛的應(yīng)用。因此，當代的竹工藝符合現(xiàn)代人返璞歸真、崇尚自然、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保理想，其商業(yè)價值也日益凸顯。

在現(xiàn)代造型理念與設(shè)計理念的推動下，當代的竹工藝可以采用車削、磨壓、鉆孔、CNC加工、激光切割等精確加工技術(shù)，也能與藤、陶瓷、布藝、木材、金屬等不同材料結(jié)合，在視覺效果與細節(jié)處理上較傳統(tǒng)的手工竹器更為完善，并展現(xiàn)出當代設(shè)計所推崇的技術(shù)美學風格。

三、文化賦值：當代設(shè)計思維與工藝創(chuàng)新下的竹工藝

人類在造物技術(shù)與設(shè)計思想上的發(fā)展，不但創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化與精神文明，也造就了人類本身。我國傳統(tǒng)的手工技藝是前人留給我們的一項文化資源。但這些“資源”只是待加工的原材料，傳統(tǒng)手工技藝沒有當代文化觀念的指引，不會轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品，也就無法體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的價值。

圖1 葉陳旺《可回收》（2019年）

圖2 秋人《書·山》系列（2019年）

圖3 邱志杰《齊物 》系列之一（2014年）

圖4 周育潤《泡泡沙發(fā)》（2011年）

圖5 石大宇《屏七賢》（2012年）

圖6 隈研吾《竹屋》（2002年）

在當代，技術(shù)理性和人本精神共同構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。技術(shù)理性塑造了超越狹隘經(jīng)驗的科學思維和理性活動方式，人本精神代表著自由自覺的主體的參與精神、批判意識和創(chuàng)造性， 二者共同規(guī)定了現(xiàn)代人征服自然、創(chuàng)造世界的價值導向。這些是現(xiàn)代市場經(jīng)濟和工業(yè)文明得以確立和運行的最根本的內(nèi)在動力。因此，與當代文化思潮、藝術(shù)觀念、設(shè)計理念的結(jié)合，是傳統(tǒng)手工藝在當代社會生存與發(fā)展的必然方向。

當代竹工藝受到來自工藝美術(shù)界、藝術(shù)界與設(shè)計界三方面力量的推動，各方又從不同的角度為當代竹工藝注入了新的文化內(nèi)涵。

（一）當代竹工藝的藝術(shù)化發(fā)展

竹編與竹雕都是我國重要的工藝美術(shù)門類。自明清以來，精致的竹編、竹雕工藝品都備受王公貴族、文人雅士的青睞。而受宮廷藝術(shù)與文人藝術(shù)的影響，我國的傳統(tǒng)竹編、竹雕工藝一直以裝飾精美、圖案繁復、精巧細致著稱。因為竹材本身價格低廉，民間藝人往往傾向于通過更精細的工藝、更復雜的圖案和編織效果，或者以更繁復的構(gòu)圖、更精致的細節(jié)刻畫來展現(xiàn)自己精妙的手藝。傳統(tǒng)竹工藝中，高端的竹編工藝多用來制作花瓶、花籃等觀賞品，竹雕題材大多是以山水花鳥、仙佛人物居多。

近年來，受現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一些竹編藝人并不滿足于傳統(tǒng)工藝及造型語言的束縛，也在積極嘗試用傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作一些沒有具體功用的藝術(shù)造型；一些竹雕藝人在現(xiàn)代雕塑造型理念的帶動下，創(chuàng)作出一些具有時代審美特色的工藝美術(shù)作品。在當代的藝術(shù)環(huán)境與文化語境下，傳統(tǒng)的竹器藝人也汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的手法與理念來開展創(chuàng)作。在這些藝人身上，傳統(tǒng)手工藝人與當代藝術(shù)家身份間的界限也越來越模糊。

如福建的竹雕藝人葉陳旺為響應(yīng)“垃圾分類”活動而創(chuàng)作的竹雕作品《可回收》（圖1），作者利用竹節(jié)的自然形態(tài)，稍施雕刻，表現(xiàn)成廢棄的易拉罐，還在罐口細致地雕刻了幾只來易拉罐里尋找糖分的小螞蟻，既有傳統(tǒng)工藝特色，又有現(xiàn)代審美趣味。浙江著名雕刻藝術(shù)家秋人的《書·山》系列創(chuàng)新竹雕（圖2），從材料、手法、風格等多方面吸納了現(xiàn)代造型藝術(shù)的形式語言，改變了傳統(tǒng)竹雕的固有模式，其作品令人耳目一新。

這類貼近生活、表現(xiàn)生活的竹雕作品，突破了傳統(tǒng)竹雕的固有題材與造型風格，代表了當代竹工藝在藝術(shù)理念與題材上的創(chuàng)新發(fā)展。這種超寫實的表現(xiàn)手法既能與傳統(tǒng)竹雕拉開差距，也能為國外的觀眾所理解和欣賞，有利于竹工藝的海外傳播。

（二）當代藝術(shù)理念下的竹工藝表達

所有的造型藝術(shù)，無論雕塑或繪畫，都是從工藝轉(zhuǎn)化而來的。許多當代藝術(shù)家也熱衷于用傳統(tǒng)工藝來表達他們的藝術(shù)觀念，這也成為推動傳統(tǒng)竹工藝向藝術(shù)化轉(zhuǎn)型的一種方式。

當代藝術(shù)家邱志杰的《齊物》系列（圖3）可以作為這一類型的代表?！洱R物》系列是由近百件以傳統(tǒng)竹編工藝完成的作品組成，各種形態(tài)在這些作品中不斷地相互交融與轉(zhuǎn)化。在這種看似無窮無盡的自由變化中，物與物之間的界限越來越模糊，不分彼此也沒有高下，作者以此來展現(xiàn)他對生命的認知與表達、對中國文化的反思、對竹編這一傳統(tǒng)工藝形式與內(nèi)容的再塑造。邱志杰作品中對“竹”這一東方文化符號的表現(xiàn)方式，迥異于中國傳統(tǒng)書畫、詩歌中對竹文化的程式化表達，這種反思與反叛，在某種程度上也是對傳統(tǒng)竹文化的接受、吸納與衍生。

（三）當代設(shè)計與建筑領(lǐng)域的竹工藝

現(xiàn)代設(shè)計是當代造物思想與造物技藝的綜合體，現(xiàn)代設(shè)計所強調(diào)的功能與形式的相互關(guān)系，是工業(yè)化時代技術(shù)理性和人本精神的載體。在當代文化傳播的語境下，傳統(tǒng)竹工藝的文化價值需要通過時尚的方式呈現(xiàn)給社會，并在商業(yè)活動中實現(xiàn)其價值?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與建筑設(shè)計在設(shè)計理念、表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)竹工藝的深度介入，使竹工藝在視覺效果、文化品位、經(jīng)濟效益與社會影響上都得到了極大提升。

首先，現(xiàn)代科技讓竹子的物理性能更加優(yōu)異，符合現(xiàn)代加工技術(shù)對材料的苛刻要求，極大地拓展了竹材的使用范圍和使用場景。其次，現(xiàn)代設(shè)計理念與造型手法極大地突破了傳統(tǒng)竹器在結(jié)構(gòu)、裝飾上的固有創(chuàng)作模式，并賦予傳統(tǒng)竹工藝以嶄新的精神面貌。特別是一部分來自國外的設(shè)計師，從功能與形式出發(fā)，為現(xiàn)代人工竹材設(shè)計出很多新奇的用法，豐富了傳統(tǒng)竹工藝的實用功能與風格表現(xiàn)。再次，“竹”作為東亞地區(qū)一個特有的文化符號，得到設(shè)計界廣泛的青睞和尊重。特別是亞洲的一些設(shè)計師，從東方文化的高度來思考當代竹工藝的形式表現(xiàn)。一系列竹制產(chǎn)品設(shè)計與建筑設(shè)計的成功，又讓亞洲的竹工藝與竹文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，也讓竹工藝重新回歸當代生活，并成為新的文化時尚。

圖7 武仲義《Nocenco cafe》（2018年）

由設(shè)計大師康斯坦丁·格瑞克（Konstantin Grcic）設(shè)計，臺灣地區(qū)竹編大師陳高明制作的《43》懸臂椅，用43根熱壓成型的天然竹條制成，線條柔和，富于動感，設(shè)計者利用竹材的韌性，創(chuàng)造出清新獨特的工藝美感。臺灣地區(qū)設(shè)計師周育潤設(shè)計的《泡泡沙發(fā)》（圖4），由999個采用傳統(tǒng)“五角編”技法制作的竹編小球組合而成。它既有現(xiàn)代時尚的簡潔造型，又包含了東方傳統(tǒng)工藝的意趣，竹編小球在結(jié)構(gòu)上的彈性也讓這款沙發(fā)在使用時非常舒適。美籍華人設(shè)計師石大宇設(shè)計的竹屏風《屏七賢》（圖5）由七塊竹編的塊面組合而成，每個塊面上分別采用了風車編、六角編、波浪編、自由編等七種不同的編織工藝。石大宇以抽象的手法來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中“竹林七賢”這一主題，這件作品也成為現(xiàn)代設(shè)計手法與傳統(tǒng)文化符號結(jié)合的經(jīng)典范例。

許多亞洲的建筑師也熱衷于用原竹來制作大型的竹建筑。這其中包括日本建筑師隈研吾設(shè)計的《竹屋》（圖6），使用現(xiàn)代技術(shù)讓原竹完美地融入混凝土建筑中，通過對竹材的精細安排展現(xiàn)出日式建筑的優(yōu)雅與精致。越南設(shè)計師武仲義設(shè)計的Nocenco cafe咖啡館（圖7），用大量的原竹構(gòu)建出歐式建筑的精致與典雅。這些極具影響力的竹建筑，成為當代竹工藝與竹文化最好的展示空間。不同地域建筑風格的引入，也極大地豐富了當代竹工藝的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)工藝的物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵是互為表里、相輔相成的。創(chuàng)造符合時代需求的產(chǎn)品，滿足社會的物質(zhì)與文化需求是傳統(tǒng)工藝能夠穩(wěn)定傳承與持續(xù)發(fā)展的目的和意義。在當代社會文化下，傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展既要在形態(tài)與功能上有所延伸，又需要在相關(guān)的造型理念與審美趨向上做進一步的拓展。

竹工藝是為數(shù)不多的極具現(xiàn)代化發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)手工技藝項目。在手工藝人、藝術(shù)家、設(shè)計師的共同努力下，當代竹工藝呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的全新面貌。經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念的推動，當代手工藝人與藝術(shù)家之間的界限正在逐漸消融，并為傳統(tǒng)竹工藝拓開一片全新的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代設(shè)計理念指導下的產(chǎn)品設(shè)計與建筑設(shè)計，更是直接帶動了傳統(tǒng)竹工藝在材料、工藝、功能上的新發(fā)展，并強化了竹文化的東方符號特征與樸實自然的精神氣質(zhì)。當代社會對竹工藝的文化價值、藝術(shù)價值的重新認知，以及竹工藝在商業(yè)上的逐步成熟，也讓這一具有東方文化特質(zhì)的傳統(tǒng)工藝具備了可持續(xù)發(fā)展的動力與方向。