一個對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的典范

李梅

毛澤東在把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，做出許多把馬克思主義基本原理和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化相融合的新成果。他所闡述和提倡的實事求是新思想新概念，就是其中一個代表。了解這項創(chuàng)新的歷史背景、發(fā)展過程和社會意義，對我們今天推進馬克思主義中國化，發(fā)展和繁榮社會主義文化藝術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)，有著極大的啟示和借鑒作用。

毛澤東能對實事求是完成思想性創(chuàng)新，首先有著必不可少的時代背景和個人條件。實事求是，最早出現(xiàn)在東漢班固的《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實，每求真是也。”明清時期思想家如阮元、戴震等都用過這個詞語。古人講“實事求是”，從詞義上始終把“是”的詞義限定在“真實”“原貌”“正確”內(nèi)；從方法論講，主要是在經(jīng)學(xué)研究范圍內(nèi)，作為乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)的訓(xùn)詁方法提出來的，到明清時期增加了干實事不尚虛、經(jīng)世致用的思想；從針對的對象講，它是反對宋明理學(xué)“空虛”“喜空談而不務(wù)實學(xué)，薄藝事而不為”，推崇漢代經(jīng)學(xué)之“純粹”，贊揚清代儒學(xué)“篤實”。辛亥之后，1914年，趙天麟以“實事求是”作為北洋大學(xué)校訓(xùn)。1917年，湖南公立工業(yè)學(xué)校遷入岳麓書院辦學(xué)時，校長賓步程為該校題寫“實事求是”匾額，至今仍掛在岳麓書院。他們兩位提出“事實求是”和當(dāng)時的實業(yè)救國思想分不開的，是指要把自然科學(xué)當(dāng)做經(jīng)世致用的工具，反對搞那些對國家強盛不能起到直觀可見作用的“虛學(xué)”“空談”，其含義沒出超過古人的解釋。古人論述的“實事求是”思想概念是一種樸素簡單的唯物主義觀點，還沒有能把“是”同明確表達規(guī)律意思的那些詞，如“道”“理”之類詞義聯(lián)系到一起。這是由于古人所處的階級立場、社會實踐和思想材料的時代局限所致。

近代以來，為了圖存自強振興中華，中國人掀起從古今中外學(xué)習(xí)借鑒救亡救國之道的一浪高過一浪的社會浪潮，思想視野不斷拓展，社會實踐不斷深入。馬克思主義的傳入中國和中國共產(chǎn)黨的成立，使中華民族救亡復(fù)興運動自此走入以馬克思主義為指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命階段。建黨之初，黨非常注重對馬列主義理論書本知識的學(xué)習(xí)，并且認為直接不加改造地將它們運用到中國革命中，才是百分之百的“布爾什維克”。盡管馬克思主義本本上也有反復(fù)強調(diào)要結(jié)合實際靈活運用的諸多教誨，這時黨對馬克思主義理論的運用以及對中國革命的具體實際的認識以及兩者如何結(jié)合等問題還認識不深、重視不夠。毛澤東是我們黨內(nèi)既能深刻領(lǐng)會馬克思主義理論精髓又擁有廣愽深厚中華民族傳統(tǒng)文化根基的杰出代表。他自學(xué)生時期就受到強調(diào)躬行實踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)熏陶，把“有字之書”和“無字之書”并重，養(yǎng)成結(jié)合社會實際搞調(diào)查研究，吸吮書本知識的好習(xí)慣。參加革命后，他依然把讀書學(xué)習(xí)與實際調(diào)研結(jié)合起來，一直走在革命實踐前列，那些著名的調(diào)查報告就是他注重實際的最好見證。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前期，毛澤東從中國革命已有的實際經(jīng)驗教訓(xùn)中感悟到必須將馬列理論與中國當(dāng)時特定的實際社會狀況相結(jié)合，才能很好地指導(dǎo)中國革命的實踐。隨著革命實踐的廣泛深入，毛澤東越來越深地感受到這個問題的重要性與迫切性。作為中國革命和黨的領(lǐng)導(dǎo)者，個人非凡的綜合才能，時代的需要，身處中國歷史發(fā)展到馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的歷史階段和歷史洪流中，這樣諸多的客觀條件，使毛澤東才可能把實事求是思想實現(xiàn)創(chuàng)新性升華。

其次，毛澤東作為共產(chǎn)黨人所具有的歷史主動性和創(chuàng)造性精神，使他能夠長期不懈地努力研究探索，也是他完成這項工作的一個必要條件。如果簡單從字面上看，認為把辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論套入一個中國成語，略作解釋就能完成的看法，是對這個扎實漸進的歷史過程缺乏了解的誤判。

毛澤東這項創(chuàng)新性升華不是一蹴而就的，其過程涉及中國革命史的兩個時期：第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期和抗日戰(zhàn)爭時期，時間跨度至少在12年以上，大致有三個階段。第一階段初創(chuàng)期，即第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。在1929年6月14日毛澤東給林彪的信中批評紅四軍存在的那些錯誤的思想時說：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”。毛澤東《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》（1929年12月）講：“（一）教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。（二）使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑?！?930年5月毛澤東在《反對本本主義》中講：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?！边@些論述表明毛澤東對馬克思主義理論必須與中國革命具體實際相結(jié)合和要聯(lián)系實際運用馬克思主義思想方法的思想主張，以及一切從實際出發(fā)的思想已經(jīng)具備，并且將它們向黨的思想方法上靠攏趨勢初步顯露。但是在理論表述上，毛澤東此時還沒有想到運用這個概念表達自己的思想，更沒有把一切從實際出發(fā)的思想與實事求是這個概念聯(lián)系到一起，這個時期特點是，主要思想內(nèi)容基本具備，但是對之概括容納的概念還沒有出現(xiàn)。

第二階段充實期，即中央紅軍到達延安至延安整風(fēng)之前。其背景是我黨經(jīng)歷了最為慘痛沉重的第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭失敗、長征初期嚴重的軍事失利，又經(jīng)歷了遵義會議后紅軍在毛澤東帶領(lǐng)下轉(zhuǎn)入順利發(fā)展的過程，從本本出發(fā)還是從實際出發(fā)，導(dǎo)致正反兩方面結(jié)果形成鮮明的對比，給全黨全軍留下深刻的感受。在陜北根據(jù)地相對寬松平靜的環(huán)境中，毛澤東用馬克思主義的思想方法理論，深入系統(tǒng)地思考總結(jié)建黨以來，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以來中國革命的曲折歷程，痛感黨內(nèi)主觀主義、教條主義的思想方法如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。寫成于1937年7月的《實踐論》中，他深刻地論述了馬克思主義的認識論，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義、主觀主義錯誤根源，為我們提供了從實踐上認識事物的基本原理和方法?！睹苷摗罚?937年8月）是毛澤東同志繼《實踐論》后為闡述事物內(nèi)部最基本、最共同的規(guī)律，即唯物辨證法的實質(zhì)和核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的重要著作?！秾嵺`論》是以實踐為基礎(chǔ)，從認識論上解決了如何對待客觀事物的問題；《矛盾論》則是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系，從方法論上解決發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律問題。這兩篇著作結(jié)合中國革命實際，從馬克思主義認識論方法論角度，為我黨解決如何“實事”、如何“求是”中的諸多問題，奠定了實事求是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。1938年召開的黨的六屆六中全會上，毛澤東鄭重地提出了馬克思主義中國化的偉大歷史性理論命題，明確了馬克思主義同中國具體特點相結(jié)合的方向、要求和任務(wù)。他說：“馬克主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！边@個命題所指明的方向和道路，就是毛澤東對實事求是概念升華的過程所遵循的方向和道路。這時毛澤東在自己著作中使用了“實事求是”這個概念。他說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠見卓識，才能不失前進的方向?！本o接著，1940年在《新民主主義論》中談到唯有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們的民族達到解放之路。他說：“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的?！睂嵤虑笫沁@個概念在他著作中的反復(fù)出現(xiàn)，說明他已關(guān)注并重視到這個概念，為他下一步把馬克思主義的認識論方法論概括性地轉(zhuǎn)化其中埋下伏筆，提供可能性。這段時間，毛澤東不僅對后來他所闡述的實事求是思想內(nèi)容在相關(guān)理論上作了詳盡論述，理論認識完全成熟，并且開始反復(fù)地運用這個概念，把自己已有的實事求是思想和這個概念開始聯(lián)系起來使用。但是，這種聯(lián)系還處在隱含意會狀態(tài)。實事求是完整準確具體的含義還沒有明確的理論文字表述，人們只能根據(jù)使用的語境來和他曾經(jīng)的論述推斷其中的思想內(nèi)容。這段時期可謂我黨實事求是思想的充實期。其特點是，思想內(nèi)容圍繞已出現(xiàn)的概念在深化擴展，思想內(nèi)容和概念隱含的思想聯(lián)系有所顯現(xiàn)，但是它們之間尚未建立明確直接的牢固聯(lián)系。

第三階段完成期，即延安整風(fēng)時期（1941年5月-1945年4月）。為了幫助全黨認清產(chǎn)生王明左傾路線的根源，即主觀主義、教條主義等一系列違背馬克思主義原理的、錯誤的思想方法，毛澤東在延安整風(fēng)時期又創(chuàng)造性在馬克思主義中國化的理論進程中邁出了非常關(guān)鍵的一步，全面完整地闡述了“實事求是”的新內(nèi)涵、新解釋。他在1941年5月所寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》中講：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。”這段著名的論述，是毛澤東首次，也是中國歷史上首次為“是”增添了“規(guī)律”的含義，使“是”具備了中國傳統(tǒng)文化中“道”“理”的內(nèi)涵。這既是毛澤東對《實踐論》和《矛盾論》中哲學(xué)思想的新概括新提煉，也是對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的新發(fā)展新創(chuàng)造。這個論述賦予中國傳統(tǒng)文化思想概念以全新的馬克思主義認識論方法論的含義，標(biāo)志著毛澤東用馬克思主義思想方法對實事求是傳統(tǒng)概念和思想，實現(xiàn)了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

在延安整風(fēng)期間，毛澤東還對實事求是內(nèi)涵做了進一步深化和鞏固。在《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月）中講：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！薄榜R克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！?“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系?！痹凇斗磳h八股》（1942年2月）中，毛澤東同志指出：“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯、靠科學(xué)吃飯。”這個時期的特點是完成建立一個理論概念從里到外的所需的全部工作：從概念構(gòu)成角度，對其思想內(nèi)容作出最為簡練貼切的定義，把傳統(tǒng)含義和新增含義融和銜接統(tǒng)一；特定的思想內(nèi)容與專用的概念牢固地澆筑在一起，形成相互不可分割的對應(yīng)關(guān)系。

經(jīng)過毛澤東同志創(chuàng)新性理論闡述所產(chǎn)生的實事求是新思想新概念，無論在思想文化創(chuàng)新方面還是社會實踐方面，都是一個巨大的成功。

在思想文化方面，這是一項具有洋為中用、古為今用雙重意義的創(chuàng)新。首先，它完全是馬克思主義的。一方面，它的傳統(tǒng)內(nèi)涵求真務(wù)實，原來就是馬克思主義理論中的已有之意，新增加的馬克思主義思想同它原有的含義之間沒有絲毫的抵牾之處。另一方面，它與理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)、有的放矢、力戒空談、反對教條主義、經(jīng)驗主義和主觀主義、反對黨內(nèi)不良的學(xué)風(fēng)文風(fēng)黨性等馬克思主義的諸多思想理論是融合在一起，進入了馬克思主義的語言體系，是對馬克思主義中國化的發(fā)展。其次，它又完全是中國的。因為它不僅是中國傳統(tǒng)文化中的特有的古老概念，而且它加入馬克思主義內(nèi)容時，沒有改變和廢棄它原有的思想含義，是在原有的基礎(chǔ)上按照它的內(nèi)在邏輯做了合情合理的推進延伸，渾然天成，沒有一點嫁接的痕跡，是對傳統(tǒng)文化與時俱進的繼承和發(fā)展。

在社會實踐方面，實事求是新思想新概念，發(fā)揮出強大的思想威力。首先，這種富有中國特色、民族個性的辯證唯物主義、歷史唯物主義的中國化哲學(xué)思想方法，反映了人類認識一切事物必需遵循的基本規(guī)律，通俗而又深刻，簡練而又全面，很容易被廣泛應(yīng)用到社會生活的方方面面，成為社會各界科學(xué)思維的一種共同遵循。其次，它為共產(chǎn)黨人的工作方法、工作作風(fēng)、工作態(tài)度提供了正確的標(biāo)準，成為黨不斷開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面必須堅持的一大思想法寶。習(xí)近平同志講，“實事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、‘三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系的精髓和靈魂；它始終是中國共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶?！钡谌?，在一代代共產(chǎn)黨人身體力行地宣傳推廣下，實事求是新思想新概念被中國廣大民眾普遍接受，已深入到中華民族的文化血脈，成為中國當(dāng)代優(yōu)秀思想文化的一個重要元素。實事求是新思想新概念在當(dāng)代社會生活中的普及應(yīng)用，對全民族整體思想方式科學(xué)化、科學(xué)思維能力的提高，起到了不可低估的作用。