我國宗教中國化的理論認(rèn)知、重點(diǎn)問題與實(shí)踐創(chuàng)新

朱志偉

摘 要：我國宗教中國化是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的客觀要求，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分。但在實(shí)踐中需要解決好宗教中國化認(rèn)知程度、互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)及基層宗教事務(wù)治理效能提升等重點(diǎn)問題?？梢詮拿鞔_“一項(xiàng)原則”、守好“二道紅線”、平衡“三組關(guān)系”、堅(jiān)持“四位一體”、構(gòu)建“五維協(xié)作”、推進(jìn)“六路齊發(fā)”方面做好實(shí)踐創(chuàng)新工作，推進(jìn)我國宗教中國化持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教中國化;實(shí)踐路徑;宗教自律

中圖分類號(hào)：B920文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2021）06-00062-07

我國宗教中國化是一項(xiàng)長期的、宏大的系統(tǒng)化工程，也是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，需要綿綿用力、久久為功。進(jìn)入新時(shí)代，需要對(duì)我國宗教中國化的理論認(rèn)知、重大議題與實(shí)踐創(chuàng)新、發(fā)展方向作進(jìn)一步研究。

一、我國宗教中國化的理論認(rèn)知

（一）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，著眼我國國情和宗教具體實(shí)際，推動(dòng)黨關(guān)于宗教問題和宗教工作的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、工作創(chuàng)新，特別是黨的宗教工作理論創(chuàng)新取得新突破，形成了關(guān)于我國宗教問題和宗教工作的基本理論。1982年，《中華人民共和國憲法》將宗教信仰自由明確為公民的基本權(quán)利。1982年10月，胡喬木同志從國家管理的層面提出“宗教怎么才能同社會(huì)主義相協(xié)調(diào)”的問題。此后，李維漢同志、楊靜仁同志也先后提出過宗教活動(dòng)同社會(huì)主義相適應(yīng)的觀點(diǎn)，開始引導(dǎo)宗教界共同思考。1986年12月，第十六次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議明確提出“要堅(jiān)持一切著眼于團(tuán)結(jié)和建設(shè)的主導(dǎo)思想，全面理解和貫徹宗教信仰自由政策，促使宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)”。在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次明確提出要促進(jìn)宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的觀點(diǎn)，標(biāo)志著宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的議題已正式成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。1993年11月，江澤民同志在第十八次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出，“全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)“貫徹政策、依法管理的目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”，并對(duì)適應(yīng)的內(nèi)涵做出了相應(yīng)的解釋。這種適應(yīng)并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們?cè)谡紊蠠釔圩鎳?，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);同時(shí)，改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)[1]。此次會(huì)議之后，宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步明確，清晰地回答了“宗教與社會(huì)主義如何適應(yīng)”的問題。

此后，2000年第十九次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議和2001年全國宗教工作會(huì)議上，江澤民同志都對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)作了進(jìn)一步闡述。2002年1月，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》，這是新中國成立以來有關(guān)宗教工作全局的第一個(gè)決定，明確將“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”作為基本任務(wù)，并就適應(yīng)的方向、內(nèi)容和途徑做出了進(jìn)一步明確。黨的十六大又將“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”寫入了報(bào)告，明確了“如何對(duì)待宗教”“如何管理宗教”的問題，進(jìn)一步闡述了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的意義。2004年1月，中央召開全國宗教工作座談會(huì)，會(huì)議將“全面貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”作為黨的宗教工作的基本方針。黨的十七大第一次將宗教工作基本方針正式寫入黨的報(bào)告和黨章，進(jìn)一步明確了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展方向?？傮w而言，實(shí)際工作中逐步形成的宗教工作基本方針，既是馬克思主義與中國宗教實(shí)際相結(jié)合的成果，也是中國特色社會(huì)主義宗教理論的探索。

（二）習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述

十八大以來習(xí)近平總書記高度重視宗教工作，就宗教工作發(fā)表一系列重要講話，作出一系列重要論述，為做好宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。2015年，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議講話中提出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范境外利用宗教進(jìn)行滲透，自覺抵御極端主義思潮影響。

2016年，黨中央、國務(wù)院召開全國宗教工作會(huì)議，在我國宗教工作歷史上具有里程碑意義。習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，開創(chuàng)性地提出了中國特色社會(huì)主義宗教理論，指出做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。

當(dāng)下，我國宗教中國化是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分，其關(guān)鍵是推進(jìn)宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，要引導(dǎo)宗教界明確各自的角色定位，形成中國特色社會(huì)主義宗教事務(wù)治理格局，不斷推進(jìn)宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化。既在空間上與中華優(yōu)秀文化相融合實(shí)現(xiàn)本土化，又在時(shí)間上與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)推進(jìn)現(xiàn)代化，是構(gòu)建中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的客觀要求。

（三）我國宗教中國化的理論內(nèi)涵與判斷標(biāo)準(zhǔn)

我國宗教中國化是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分。對(duì)于我國宗教中國化的理解可以從縱向時(shí)間鏈、橫向空間性、交錯(cuò)立體性方面做出理解。其中，縱向時(shí)間鏈強(qiáng)調(diào)宗教中國化是一個(gè)漸進(jìn)的、持續(xù)性的過程。因?yàn)樽诮逃衅洚a(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，宗教中國化是一項(xiàng)長期的、艱巨的任務(wù)，是過程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，不可能一蹴而就。即使某宗教在特定的時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了中國化，但也是相對(duì)的，隨著時(shí)代的發(fā)展，仍需進(jìn)一步中國化。橫向空間性即是強(qiáng)調(diào)外來宗教的本土化過程。外來宗教傳入中國后需與國內(nèi)社會(huì)、文化適應(yīng)，在保持其宗教特色的基礎(chǔ)上，需要積極地融入中國社會(huì)，吸取有助于宗教在中國生存與發(fā)展的積極因素并適時(shí)做出因地制宜的變通，以達(dá)到與中國社會(huì)相適應(yīng)的目的。交錯(cuò)的立體性即強(qiáng)調(diào)宗教中國化是一個(gè)綜合性、整體性的過程。中國化的推進(jìn)并不是某一方面、某一層級(jí)的中國化，而是涉及到教義、建筑、文化等宗教要素的各個(gè)方面，并需要與當(dāng)下的國家治理與社會(huì)治理結(jié)合，既要考慮到宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的融入，也要有尊重不同信仰、服務(wù)社會(huì)的共同體意識(shí)。

堅(jiān)持我國宗教中國化方向是中國特色社會(huì)主義宗教理論的應(yīng)有之義，也是宗教適應(yīng)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。我國宗教中國化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各宗教和信教群眾不斷加強(qiáng)政治認(rèn)同、促進(jìn)文化融合、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)的發(fā)展過程。其特征可以從三個(gè)方面理解。其一，政治認(rèn)同。各宗教與信教群眾必須熱愛祖國，維護(hù)國家主權(quán)完整，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路，依法按照現(xiàn)有的制度、規(guī)范開展宗教活動(dòng)。其二，文化融合。各宗教一方面需要立足傳統(tǒng)，積極融入中國文化，用中國先進(jìn)文化改造、豐富宗教教義，另一方面需要立足當(dāng)下，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，吸收當(dāng)代文化，體現(xiàn)中國氣質(zhì)，綜合建立具有中國特色的宗教文化體系。其三，社會(huì)適應(yīng)。宗教是社會(huì)的有機(jī)組成部分，需要有強(qiáng)烈的社會(huì)共同體意識(shí)，積極地參與到中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，樹立良好的社會(huì)形象。在三者關(guān)系上，政治認(rèn)同是前提條件，文化融合是核心理念，社會(huì)適應(yīng)是基本要求。

對(duì)于“我國宗教中國化的標(biāo)準(zhǔn)是什么”“如何評(píng)價(jià)”的問題，筆者結(jié)合調(diào)研及最新政策要求，以蘇州市宗教中國化工作為基點(diǎn)，著眼江蘇，放眼全國，按照硬件與軟件相結(jié)合、統(tǒng)一性與全面性相結(jié)合、立足現(xiàn)實(shí)與適度超前相結(jié)合的原則，認(rèn)為需要立足于宗教中國化的內(nèi)涵做出標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)定。通過不斷篩選、討論與驗(yàn)證，最終探索提出了宗教中國化的綜合評(píng)估指標(biāo)體系。指標(biāo)體系由宗教場所情況、制度建設(shè)情況、政治認(rèn)同情況、文化融合情況、社會(huì)適應(yīng)情況5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和12個(gè)二級(jí)指標(biāo)、44個(gè)三級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。全部二級(jí)指標(biāo)及三級(jí)指標(biāo)均指向我國宗教中國化的痛點(diǎn)、難點(diǎn)問題，屬于具有指示性的指標(biāo)。在權(quán)重賦值方面，根據(jù)重要性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，5個(gè)指標(biāo)權(quán)重值分別為，“宗教場所建設(shè)”15分、“制度建設(shè)情況”15分、“政治認(rèn)同情況”25分、“文化融合情況”30分、“社會(huì)適應(yīng)情況”15分。（見表1）

二、我國宗教中國化的重點(diǎn)問題

我國宗教中國化是我國宗教發(fā)展的基本方向，這既是宗教自身健康、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是積極引導(dǎo)宗教與中國特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)。

（一）宏觀層面

1.我國宗教中國化認(rèn)知程度有待進(jìn)一步提升

我國宗教中國化是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。為了提升宗教界對(duì)中國化的認(rèn)識(shí)程度，蘇州統(tǒng)戰(zhàn)部門一方面以人才培養(yǎng)為抓手，推動(dòng)“百名優(yōu)秀宗教界骨干人才”培養(yǎng)工程在蘇州落地落實(shí)，推進(jìn)宗教院校建設(shè);另一方面組織各地開展教育培訓(xùn)、講經(jīng)講道比賽、外出學(xué)習(xí)，不斷提升宗教界人士對(duì)中國化的認(rèn)識(shí)。如昆山市民族宗教事務(wù)局連續(xù)三年開展講經(jīng)講道演講比賽，2020年的比賽以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題，內(nèi)容涉及“三個(gè)離不開”“五個(gè)認(rèn)同”等方面。但從實(shí)踐調(diào)研看，一些地方對(duì)宗教中國化的認(rèn)知和理解程度還不夠深，有的人甚至認(rèn)為宗教中國化已經(jīng)完成，現(xiàn)階段不需要再進(jìn)行中國化。這也從一個(gè)側(cè)面反映出加強(qiáng)宗教中國化宣傳、培訓(xùn)仍然很緊迫。

2. 互聯(lián)網(wǎng)宗教渠道多元化帶來的監(jiān)管難

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)宗教也應(yīng)運(yùn)而生，越來越多的個(gè)人、組織、群體開始在網(wǎng)上解釋宗教教義教規(guī)、傳播宗教知識(shí)、組織宗教活動(dòng)，借助互聯(lián)網(wǎng)的便捷性、虛擬性、流變性開展宗教活動(dòng)。從實(shí)踐中看，一些宗教信息良莠不齊，解說者魚龍混雜，對(duì)宗教中國化的理解千差萬別，影響社會(huì)治理。為了加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)管理，有關(guān)方面取得了一些成果。但因互聯(lián)網(wǎng)傳教渠道的多元化，很多社交媒體成為傳教的新渠道，越來越多的年輕人開始通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，整體的管理難度較大。新冠肺炎疫情的發(fā)生使互聯(lián)網(wǎng)宗教快速發(fā)展，增強(qiáng)了這方面管理的重要性。疫情期間，全省宗教團(tuán)體都處于“雙暫停”狀態(tài)，為了加強(qiáng)對(duì)信教群眾的引導(dǎo)，有條件的宗教活動(dòng)場所通過互聯(lián)網(wǎng)（如微信公眾號(hào)、網(wǎng)站）提供宗教信息服務(wù)。

3. 境外利用宗教滲透不容忽視

1949年，毛澤東就曾明確指出“美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善事業(yè)和文化事業(yè)?！本惩饫米诮踢M(jìn)行滲透，需要加強(qiáng)依法治理。

（二）微觀層面

1.宗教中國化基層操作化指向需進(jìn)一步明確

我國宗教中國化是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重大創(chuàng)新，代表著我國宗教發(fā)展的未來方向。但從理論創(chuàng)新到基層實(shí)踐仍然需要可操作的行動(dòng)指南。我國宗教中國化的重點(diǎn)工作在基層，基層操作方向不明確，會(huì)直接影響到宗教中國化的落地與發(fā)展。從調(diào)研來看，江蘇省先后圍繞教規(guī)戒律、崇拜禮儀、宗教建筑、宗教藝術(shù)開展了相應(yīng)的服務(wù)工作，各地都以“五個(gè)認(rèn)同”為基礎(chǔ)開展了“四進(jìn)”工作，昆山市民族宗教事務(wù)局還創(chuàng)新性地實(shí)施了“十進(jìn)”活動(dòng)。蘇州市道教協(xié)會(huì)在管理過程中也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一宮觀建設(shè)、統(tǒng)一人事管理、統(tǒng)一財(cái)務(wù)管理、統(tǒng)一制度管理的實(shí)踐探索。然而，宗教中國化是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要針對(duì)性地對(duì)宗教中國化的實(shí)施效度進(jìn)行測量，及時(shí)總結(jié)問題并進(jìn)行改進(jìn)。當(dāng)一個(gè)階段性任務(wù)完成后，仍然需要因地制宜地明確宗教中國化下一階段的實(shí)施工作，在堅(jiān)持分類治理、尊重宗教信仰體系的基礎(chǔ)上，各相關(guān)主體分工協(xié)作制定我國宗教中國化基層操作手冊(cè)。

2.流動(dòng)的信教群眾多而雜引發(fā)管理困難

實(shí)踐中，信教群眾可以分為擁有本地戶籍的信教群眾與外來流動(dòng)的信教群眾。本地戶籍的信教群眾因其有相對(duì)固定的居住場所，通過屬地化管理可以很好地覆蓋。但外來流動(dòng)的信教群眾因其流動(dòng)性大、沒有固定的居住場所、文化程度相對(duì)較低，在缺少屬地化約束的情況下很難及時(shí)開展相應(yīng)的服務(wù)工作，面臨著管理困難的問題，這需要加強(qiáng)相應(yīng)的服務(wù)管理。

三、我國宗教中國化的實(shí)踐創(chuàng)新

目前，宗教中國化面臨著一些重點(diǎn)問題，根本原因，在于宗教中國化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要一套整體性的設(shè)計(jì)思路與清晰化的推進(jìn)策略。

（一）明確“一項(xiàng)原則”，把握我國宗教中國化發(fā)展方向

習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”。加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)是改革開放以來黨的宗教理論政策創(chuàng)新發(fā)展的根本保證。我國宗教中國化必須堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)。要深刻認(rèn)識(shí)黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。信教群眾和不信教群眾在信仰上的差異是次要的，政治、經(jīng)濟(jì)根本利益的一致性才是主要的，只有都緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，把意志和力量凝聚到建設(shè)現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)更加美好生活的共同目標(biāo)上來，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)才可以早日實(shí)現(xiàn)。這要求我國宗教中國化要將中國共產(chǎn)黨的宗教觀與宗教工作實(shí)踐緊密結(jié)合起來，不斷豐富、創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義宗教理論體系。2020年新修訂印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》很好地回應(yīng)了一系列基礎(chǔ)性和時(shí)代性問題，提出地方黨委負(fù)統(tǒng)戰(zhàn)工作主體責(zé)任。在我國宗教中國化的推進(jìn)過程中，各級(jí)黨委要進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)完善我國宗教中國化的發(fā)展規(guī)劃與行動(dòng)方案。

（二）守好“二道紅線”，牢牢把握我國宗教中國化的底線思維

堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透和堅(jiān)決遏制宗教極端主義影響，即回答我國宗教中國化“底線為何”的問題。馬克思在《資本論》中批判，“所謂的基督教人種在世界各地對(duì)他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時(shí)期，任何野蠻和殘酷無恥的人種都無法比擬的。”一些境外勢(shì)力往往利用宗教干涉他國內(nèi)政。要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，對(duì)宗教界加強(qiáng)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則教育，促使他們?cè)谒枷肷?、行?dòng)上自覺抵御滲透。宗教極端主義是以歪曲宗教教義、煽動(dòng)仇恨、煽動(dòng)歧視、鼓吹暴力等主張和行為危害社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國家安全[2]，對(duì)我國宗教中國化持否定的態(tài)度，嚴(yán)重偏離客觀事實(shí)。在以后的工作中，一方面要堅(jiān)持依法規(guī)范傳教、信教行為，做好制度化設(shè)計(jì)與執(zhí)行，堅(jiān)決遏制宗教極端思想滲透蔓延;另一方面要發(fā)揮愛國宗教人士在抵御宗教極端思想滲透方面的積極作用，及時(shí)向廣大信教群眾講清宗教極端主義的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)危害，幫助他們提高辨別能力。同時(shí)，也要“走出去”，進(jìn)一步加強(qiáng)國際合作，傳播中國宗教的聲音，共同遏制和防范宗教極端思想滲透傳播。

（三）平衡“三組關(guān)系”，促進(jìn)我國宗教中國化多面融合

我國宗教中國化的開展需要平衡多方利益關(guān)系。宗教關(guān)系內(nèi)涵豐富，需明確我國宗教中國化“何以處理宗教關(guān)系”的問題。隨著宗教中國化的持續(xù)進(jìn)行，需要重點(diǎn)平衡“三組關(guān)系”，即處理好我國宗教中國化與我國宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往，黨政引導(dǎo)與宗教界協(xié)同，整體推進(jìn)與分類指導(dǎo)的關(guān)系。在堅(jiān)持我國宗教中國化的同時(shí)積極與國際宗教界開展交往，傳播好中國宗教聲音。就黨政引導(dǎo)與宗教界協(xié)同而言，黨和政府的引導(dǎo)是我國宗教中國化的前提，宗教界作為我國宗教中國化最主要的參與者和實(shí)踐者，應(yīng)發(fā)揮其協(xié)同作用。特別是宗教教規(guī)教義如何做出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋、中國優(yōu)秀文化元素如何吸收、時(shí)代內(nèi)容如何充實(shí)等，都需要宗教界發(fā)揮積極作用、創(chuàng)造性地開展工作。政府部門不能越俎代庖、包辦代替，否則會(huì)適得其反。因此，要加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體建設(shè)，大力培養(yǎng)宗教教職人員，宗教界要主動(dòng)作為，力爭在我國宗教中國化的廣度和深度上有新的突破。就整體推進(jìn)與分類指導(dǎo)而言，我國宗教中國化是對(duì)我國宗教發(fā)展的整體判斷，應(yīng)全面貫徹落實(shí)。需要支持各宗教在保持基本信仰、核心教義和禮儀制度的前提下，全面推進(jìn)宗教建筑、宗教典籍、儀式儀軌、教職人員、思想教義、辦教方式等方面的中國化建設(shè)。但是，我國各宗教的具體情況各不相同，在推進(jìn)過程中要根據(jù)各宗教的實(shí)際情況進(jìn)行分類指導(dǎo)，抓住各宗教的突出問題，解決主要矛盾，找出各自的突破口，有針對(duì)性地引導(dǎo)、推進(jìn)宗教與本土文化相結(jié)合。如蘇州市的“寒山寺鐘聲”“玄妙觀道教音樂”即是分類指導(dǎo)下的典型案例。只有正確處理好三者的關(guān)系，做到凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)引導(dǎo)，才能充分發(fā)揮宗教界的智慧力量，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從而提升我國宗教中國化的效果。

（四）堅(jiān)持“四位一體”，樹立我國宗教中國化整體化理念

我國宗教中國化是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，涉及到宗教的各個(gè)方面，需要從講政治、講歷史、講文化、講法制等層面樹立整體化的工作理念，以回答我國宗教中國化“理念是什么”。在政治層面，政治認(rèn)同是堅(jiān)持我國宗教中國化方向的基礎(chǔ)。馬克思唯物史觀認(rèn)為，上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。國家政權(quán)、政治法律制度等屬于政治上層建筑，宗教、哲學(xué)、政治法律思想等屬于思想上層建筑。政治上層建筑是觀念上層建筑物化的產(chǎn)物，它一經(jīng)形成又強(qiáng)烈影響觀念上層建筑，要求一定的觀念上層建筑與它相適應(yīng)。我國宗教中國化要求宗教必須熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，積極推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在歷史層面，要從歷史發(fā)展中研究我國宗教中國化的典型作法。以伊斯蘭教為例，明清時(shí)興起經(jīng)堂教育與大規(guī)模譯著活動(dòng)，很多學(xué)者順應(yīng)潮流積極作為，對(duì)推進(jìn)宗教與當(dāng)時(shí)社會(huì)的適應(yīng)作出了貢獻(xiàn)。如王岱輿的《清真大學(xué)》、馬注的《清真指南》、劉智的《天方性理》，推進(jìn)了“以儒詮經(jīng)”。在文化層面，我國宗教要中國化，就必須深植中華文化土壤，重視涵養(yǎng)中華人文精神。宗教教義教規(guī)的新時(shí)代闡釋，需要既通曉宗教經(jīng)典也通曉中華文化。費(fèi)孝通認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，即“文化自覺”。宗教中國化的提出本質(zhì)上體現(xiàn)了一種文化自覺，實(shí)踐中要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，對(duì)接中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中華文化自信和認(rèn)同。在法制層面，宗教中國化建設(shè)必須要有法治思維，分清國法與教規(guī)教義的權(quán)重，進(jìn)行法治化引導(dǎo)。合法辦教，遵守憲法與相關(guān)法律，將教規(guī)教義解釋與憲法、法律要求相結(jié)合，推進(jìn)落實(shí)實(shí)施，堅(jiān)決嚴(yán)肅教規(guī)，端正教風(fēng)，規(guī)范教務(wù)，確保我國宗教中國化在法治化軌道上健康發(fā)展。

（五）構(gòu)建“五維協(xié)作”，明確我國宗教中國化主體權(quán)責(zé)利

我國宗教中國化涉及多個(gè)領(lǐng)域、多項(xiàng)內(nèi)容，需要構(gòu)建國家、宗教團(tuán)體、宗教院校、社會(huì)和信教群眾的五維協(xié)作機(jī)制，以回答我國宗教中國化“誰來化”的問題。五維協(xié)作可以明確各主體間的權(quán)責(zé)利，共同助力我國宗教中國化的推進(jìn)。國家層面要深化頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)法制建設(shè)和制度保障。國家在我國宗教中國化進(jìn)程中起主導(dǎo)作用，要積極引導(dǎo)其他主體充分發(fā)揮其自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不僅要“導(dǎo)”而且要注重“導(dǎo)”的方法、“導(dǎo)”的力度及“導(dǎo)”的效果。在綜合考慮國情、社情、教情統(tǒng)一性與差異性的客觀基礎(chǔ)上，按照中國化的方向做好戰(zhàn)略布局。國家要結(jié)合國內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展需求，不斷優(yōu)化、調(diào)整有關(guān)宗教治理中國化的相關(guān)法律規(guī)制，為宗教中國化的開展提供強(qiáng)有力的制度保障。宗教團(tuán)體層面要專注于教義教規(guī)的正確闡釋，發(fā)揮橋梁作用。宗教團(tuán)體在保持核心教義和禮儀制度的前提下要深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、符合中華文化傳統(tǒng)的闡釋，著力構(gòu)建中國宗教話語體系。“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)教育宗教界人士和廣大信教群眾，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！?[3]宗教院校層面要培訓(xùn)宗教教職人員，加強(qiáng)宗教讀本開發(fā)。宗教院校要制定人才培養(yǎng)規(guī)劃、優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)、豐富人才培養(yǎng)途徑，加大與高校合作辦學(xué)力度，針對(duì)宗教界人士學(xué)歷水平偏低的情況，對(duì)他們及時(shí)普及在職大專以上學(xué)歷教育。制作相關(guān)教材、視頻課件，對(duì)宗教界普及法律教育、國情教育和宗教通識(shí)教育，構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的宗教思想，把宗教中國化研究納入馬克思主義理論和建設(shè)工程。推出一批宗教中國化讀物，組織教界代表人士、社科理論界專家學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)宗教課題，形成有價(jià)值的研究成果，編寫針對(duì)不同層面讀者的理論讀物和通俗讀物。社會(huì)層面要完善社會(huì)治理，組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。要引導(dǎo)信教群眾自覺抵制宗教極端思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)宗教的本土化表達(dá)，增進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。

（六）推進(jìn)“六路齊發(fā)”，豐富我國宗教中國化實(shí)踐路徑

我國宗教中國化是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分，有著豐富內(nèi)涵，需要明確“化什么”的問題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，神學(xué)思想、管理體制、崇拜禮儀、教規(guī)戒律、建筑風(fēng)格、宗教藝術(shù)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以作為推進(jìn)我國宗教中國化的重要方面。神學(xué)思想中國化即是要促進(jìn)宗教思想與當(dāng)今中國社會(huì)、文化相適應(yīng)，在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力在宗教教義同中華文化相融合方面著力推進(jìn)。管理體制中國化即是在中國特色社會(huì)主義宗教理論的指導(dǎo)之下，加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)，發(fā)揮好宗教團(tuán)體的橋梁紐帶作用。崇拜禮儀中國化即是宗教的崇拜禮儀必須適應(yīng)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)闡釋。要對(duì)現(xiàn)有宗教經(jīng)典譯本注本等進(jìn)行全面評(píng)估，做好注釋、修正、重譯工作，同時(shí)開展好講經(jīng)解經(jīng)工作，對(duì)現(xiàn)有宗教教義思想、崇拜禮儀等進(jìn)行全面分析。厘清哪些教規(guī)戒律必須堅(jiān)持、哪些應(yīng)當(dāng)革新，這些都需要符合中國現(xiàn)實(shí)情況。建筑中國化即是宗教場所建筑要符合中國建筑風(fēng)格。建筑不僅僅是一種物理空間，更代表著一種文化空間。對(duì)于具有悠久歷史的中國式宗教建筑要做好保護(hù)，進(jìn)行文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)、傳承、保護(hù)和利用工作。宗教藝術(shù)中國化即是要求我國各宗教界以“中國為中心”，不斷挖掘宗教本土化發(fā)展中的宗教藝術(shù)，展現(xiàn)宗教藝術(shù)的中國文化、中國底蘊(yùn)。

新時(shí)代堅(jiān)持我國宗教中國化方向，要著力推進(jìn)宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。在實(shí)踐推進(jìn)過程中，一方面要有“建筑式”的頂層設(shè)計(jì)，搭好制度框架，找準(zhǔn)支撐點(diǎn);另一方面要有“雕塑式”的工作方法，發(fā)揚(yáng)工匠精神，把不利于中國化的問題逐一解決。加強(qiáng)我國宗教中國化建設(shè)，是進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要方式，要引導(dǎo)宗教更好地同我國的社會(huì)文化相適應(yīng)，同我國宗教的實(shí)際情況相契合，同現(xiàn)代法治國家的發(fā)展趨向相一致。當(dāng)下，要充分利用“一帶一路”建設(shè)契機(jī)，引導(dǎo)宗教界探索宗教間平等對(duì)話的平臺(tái)，加強(qiáng)宗教思想、宗教道德、教義教理等方面的借鑒和交流，形成具有中國品格、中國風(fēng)格、中國氣派的宗教思想、宗教精神，充分體現(xiàn)和展示我國宗教的特色和底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王作安. 在中國特色社會(huì)主義宗教理論研討會(huì)上的講話[J].世界宗教文化，2017（3）：1-5.

責(zé)任編輯：宋好