“大圣”之路：符號學(xué)視域下孫悟空的偶像文化生產(chǎn)

摘要：在融媒體時代，以資本為導(dǎo)向的偶像文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“正當(dāng)其時”，相應(yīng)的偶像文化氛圍不免流于“過度娛樂”、“過度崇拜”等現(xiàn)象，擾亂了國內(nèi)文化生態(tài)的積極走向?！皩O悟空”這一形象，在歷代民間神話中被奉為神明，至今天，成為國人心目中的“東方英雄”，本文從符號學(xué)角度出發(fā)，對孫悟空形象進(jìn)行分析，著重探討了典型化、具象化、參與化、場景化偶像文化符號生產(chǎn)特征，并相應(yīng)地總結(jié)對當(dāng)今偶像文化氛圍塑造的四點(diǎn)策略，以期為重塑新時代偶像文化氛圍提供啟示。

關(guān)鍵詞：傳播符號學(xué);偶像文化;孫悟空;文化生產(chǎn)

在媒體融合與消費(fèi)主義化的時代，偶像文化盛行，“過度娛樂”、“粉絲變現(xiàn)”、“偶像人設(shè)”、“非理性追星”等現(xiàn)象，不僅扭曲了青少年的價值觀塑造，而且一定程度上消解了社會核心價值觀，為國內(nèi)文化生態(tài)的積極發(fā)展帶來困難。反觀中國著名神話人物孫悟空這一形象，即便經(jīng)過歷朝歷代及各家各派的種種演繹，卻始終能夠保持其經(jīng)典“人設(shè)”，被文藝作品反復(fù)建構(gòu)，甚至歸類于中國民族精神文化的解讀范疇，這對于當(dāng)今的偶像文化生產(chǎn)有著十分重要的借鑒意義。

一、在符號視野中的孫悟空

“大圣”這一帶有崇敬色彩的稱謂，在西游故事中來自于孫悟空“齊天大圣”的自稱，古謂道德最完善﹑智能最超絕﹑通曉萬物之道的人，但無論是出于神仙們對孫悟空力量的忌憚，還是民間對于神鬼的敬仰，都暗示了孫悟空某種偶像的意涵。在現(xiàn)代釋義中，所謂偶像是指為人所模仿的對象，或是自然物，或是人造物（譬如明星），或是思想物（譬如神仙）。瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾認(rèn)為，符號由能指和所指構(gòu)成，能指是符號的物質(zhì)載體，是具體的事物（即符號形式）;所指是符號的意義，是心理上的概念（即符號內(nèi)容）。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國人奉為神明或偶像，可以說，孫悟空作為一種形象符號，指代了神性的文化力量。

孫悟空一形象符號，源出唐代的西游傳說，直至明代，集大成本《西游記》才將孫悟空形象確定下來。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機(jī)智、勇敢。但在早期故事版本中，孫悟空的形象并非是正面的，這一形象符號其實(shí)也經(jīng)歷了“改邪歸正”歷程：最初陰森恐怖或偷盜奸淫無所不至的妖猴形象與西游故事中的行者融合，依托佛教文化的凈化，使形象也添加了文人傲骨、雅謔童心還有尊師濟(jì)世等精神品格。所以，孫悟空作為形象符號承載中國傳統(tǒng)神話傳說內(nèi)涵，隨著時代的變遷，也有著其相應(yīng)地作為偶像的文化發(fā)展歷程。

二、何以“大圣”：孫悟空偶像文化的符號生產(chǎn)與傳播

在當(dāng)代，偶像文化是大眾文化的重要組成部分。在歷史發(fā)展中的偶像以及偶像文化的生產(chǎn)，不僅反映出人們思想的變化，而且也折射出社會時代背景的變遷?！按笫ァ钡呐枷裎幕a(chǎn)之路呈現(xiàn)出典型化、具象化、參與化、場景化的特征。

（一）典型化生產(chǎn)

孫悟空借明代小說《西游記》，超脫民間文化抽象的種種紛說，有了更加典型的符號形象。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“原始意象即原型，無論是神怪，是人，還是一個過程，都總是在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)的一個形象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會見到這種形象。因此，它基本上是神話的形象?！弊怨乓詠恚诟＝?、浙江等地民間文化中都有靈猴信仰之俗，但大多說法不一，因此孫悟空的原型也各式各樣，但真正使人們對孫悟空有相對認(rèn)同，還是自明代小說《西游記》的問世之后。小說《西游記》中作者吳承恩刻畫了一個由妖而人、由凡而圣、超凡入圣的完整的文學(xué)藝術(shù)形象，譬如手持金箍棒、腳踩筋斗云、自稱“齊天大圣”、上天入地等等，作者捕捉了眾多民間神話傳說元素符號，對孫悟空形象進(jìn)行形塑，使得孫悟空作為偶像有了更廣泛的受眾基礎(chǔ)，直至今天其經(jīng)典“人設(shè)”依然穩(wěn)固。

（二）具象化生產(chǎn)

改革開放后，86版電視劇《西游記》緊隨電視在各家各戶的普及大獲成功，孫悟空的形象以視覺符號的方式在一個時代中得到呈現(xiàn)。傳播符號分為語言符號與非語言符號。從20世紀(jì)90年代以來，文化形態(tài)從以語言為中心轉(zhuǎn)換到以視覺為中心，在社會消費(fèi)中大眾越來越依靠視覺器官，圖形、圖像、影像等成為人們認(rèn)識世界不可或缺的一個手段。對比語言符號來說，非語言符號或視覺符號更有具有傳播性和說服性，它使得信息的傳播更為便捷有效。由此，我們情感常常借由孫悟空的具象化的符號，在《西游記》的各種戲劇沖突中，替代性地解決內(nèi)心得不到滿足的欲望，從而促成孫悟空的“偶像”意義的達(dá)成。

（三）參與化生產(chǎn)

孫悟空偶像文化的豐富內(nèi)涵，依賴創(chuàng)作者的不斷結(jié)合時代訴求進(jìn)行延展。斯圖爾特·霍爾認(rèn)為符號之上負(fù)載著意義，而意義來自于文化實(shí)踐，是文化的參與者賦予了符號意義。在當(dāng)代大眾文化中，香港系列電影《大話西游》是對于西游題材又一文化實(shí)踐，其中孫悟空的符號意義不再只是冥頑不靈的妖猴或降妖除魔的行者，而增添了為癡情所牽動的決擇者內(nèi)涵。所以，不斷雜糅參與的思想對孫悟空形象符號的意義建構(gòu)，讓觀眾始終能夠與其良好的時代性交流，保證了其藝術(shù)生命力的經(jīng)久不衰。

（四）場景化生產(chǎn)

在當(dāng)代融媒體環(huán)境下，受眾不再只是“魔彈論”籠罩下的消極接受者，而是借由媒介通感直覺與肉體的深度介入“符號化場景”的審美體驗(yàn)者。所謂“符號化場景”強(qiáng)調(diào)以深度的結(jié)構(gòu)主義方法將各類場景轉(zhuǎn)換成審美符號，借由融媒體審美情境的“泛在自由”、“超時空性”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”實(shí)現(xiàn)對受眾心理和客體現(xiàn)象雙重指稱的拓展升華，推動各類象征符號流的意指意義與虛擬審美場景實(shí)現(xiàn)完美融合。在近年爆火的國產(chǎn)RPG（角色扮演）游戲《黑神話·悟空》中，無論是壁畫、建筑，還是雕像、石塔、石窟等游戲場景，均逼真詳實(shí)地參照了中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)遺產(chǎn)，譬如山西晉城玉皇廟二十八星宿亢金龍雕塑、重慶的大足石刻幾乎得到了等比例還原，中國傳統(tǒng)文化景觀的符號化為孫悟空的角色扮演提供了令人驚嘆的場景布置，深刻地影響了受眾對孫悟空偶像文化的審美傾向。

三、“大圣”引鑒：孫悟空偶像文化生產(chǎn)的啟示

從歷代文化語境來看，孫悟空等偶像符號不可能來自對前文本的機(jī)械模仿，而只能是傳作者參照當(dāng)下時代語境并超越前者的產(chǎn)物。融媒體已經(jīng)成為與偶像文化中密不可分的一部分，“過度崇拜”“過度娛樂”“流量至上”等問題也隨之產(chǎn)生，偶像文化生產(chǎn)需要結(jié)合當(dāng)下語境在符號聚合、媒體賦能、自我規(guī)訓(xùn)、符號盜獵等方面應(yīng)對當(dāng)前問題的挑戰(zhàn)。

（一）符號聚合，引導(dǎo)多元價值

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會價值觀趨于多元化，對于“炒作成名”、“過度崇拜”等現(xiàn)象，良好的社會風(fēng)氣征召“典型”偶像文化。86版《西游記》通過在當(dāng)初改編過程中，突出了西游故事主題中的“游”，而弱化了降妖除魔的“斗”，為此劇組走遍了中國所有主要的景區(qū)，祖國山河一幕幕壯景成為民族語言符號，目的是要修復(fù)之前時代的創(chuàng)傷和悲痛，重建對于祖國共同體的認(rèn)同，契合了改革開放的時代特色，孫悟空便成為勇于進(jìn)取的偶像典型。所以，進(jìn)入新時代，要充分利用符號的聚合能量，為社會文化塑造偶像典型，推動偶像文化擺脫消費(fèi)主義的泥潭。

（二）媒體賦能，鞏固偶像地位

近年來，屢屢發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)事件表明，新媒體對公眾的價值觀念、審美心理的影響在不斷增強(qiáng)。在融媒體時代，消費(fèi)性偶像逐漸成為偶像崇拜的主體，偶像人物不再是從自上而下的宣傳教育中生成，而是在大眾媒介運(yùn)作下生成，在這種時代境遇下大眾媒體不再是制造偶像的工具，變成了影響大眾審美心理和消費(fèi)取向的“造神神器”。2020年8月，一條時長13分鐘，由國產(chǎn)團(tuán)隊(duì)游戲科學(xué)（Game Science）開發(fā)的3A游戲大作《黑神話：悟空》視頻，登陸B(tài)站，一經(jīng)發(fā)布，迅速火爆全網(wǎng)。短短一天時間，這個視頻在B站的播放量就已經(jīng)超過1000萬?？梢?，偶像文化的發(fā)展都離不開大眾傳媒這一主導(dǎo)力量，甚至說大眾傳媒?jīng)Q定并鞏固著偶像的地位。

（三）自我規(guī)訓(xùn)，規(guī)范偶像行為

這些偶像人物雖不必有圣人般的道德境界與超乎常人的毅力，但可能有種種問題和缺陷，會為崇拜者樹立反面的道德榜樣，這無疑會影響偶像文化的健康發(fā)展。因此，政府部門、大眾傳媒等要正確引導(dǎo)偶像人物如演藝明星、體育明星、社會精英等加強(qiáng)道德自律，自覺樹立與維護(hù)自己的公眾形象，積極參加社會公益活動和精神文明建設(shè)，積極維護(hù)自己的正面形象，引導(dǎo)崇拜對象，為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)更多正能量。

（四）符號盜獵，尊重崇拜表達(dá)

公眾對這些新媒體往往具有較強(qiáng)的操縱能力，并成為偶像文化符號生產(chǎn)者，這些深刻影響了偶像文化的發(fā)展。《大話西游》系列電影上映多年，依然會面臨“無厘頭毀原著”的爭議，但著并不阻礙觀眾對其經(jīng)典對白的喜愛，像“一萬年的期限”、“愛一個人需要理由嗎”等語言符號，依然活躍在網(wǎng)絡(luò)空間，成為大眾文化的一部分。因此，應(yīng)當(dāng)更注重培養(yǎng)公眾的媒體自律意識，提高公眾的媒體素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)意識，提高公眾對“流量至上”“過度娛樂”等現(xiàn)象的社會認(rèn)知能力和是非辨別能力。

結(jié)語

通過上述分析，本文認(rèn)為對典型化、具象化、參與化、場景化的符號生產(chǎn)特征表現(xiàn)了孫悟空偶像文化的發(fā)展歷程，也為當(dāng)前偶像文化建設(shè)問題提供相應(yīng)的啟示。但仍有待討論的是，偶像產(chǎn)業(yè)、大眾媒介仍然很大程度上受到資本的收編，在未來的博弈中，優(yōu)秀的偶像文化社群如何擺脫資本的困局，能否像孫悟空偶像文化一般，實(shí)現(xiàn)對大眾文化乃至民族文化的塑造，進(jìn)而走向世界，這將是未來研究的關(guān)注點(diǎn)。

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作者簡介：

魏嘉琦，男，1996年10月，山東濱州人，本科學(xué)位，山東工藝美術(shù)學(xué)院（已經(jīng)畢業(yè)），研究方向：媒體建筑。