宋代童趣圖浮雕藝術(shù)研究

吳曉楠

摘 要：以蘇州羅漢院雙塔為例的童趣圖浮雕是在與我國傳統(tǒng)文化長久融合的過程中出現(xiàn)的石刻藝術(shù)作品。大量文獻(xiàn)和館藏檔案顯示，童趣圖浮雕屬宋代雕刻。宋代是世俗化景象非常成熟的時期，蘇州羅漢院雙塔的這處浮雕不僅是宋代世俗化景象的反映，本身也具有較高的美學(xué)價值，是現(xiàn)存稀少且珍貴的歷史文物。

文章通過對童趣圖浮雕背景資料的梳理以及對浮雕本身的比較分析，總結(jié)其在宋代世俗化傾向中的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價值，結(jié)合時代背景更詳盡地認(rèn)識童趣圖浮雕所蘊(yùn)含的歷史文化。

關(guān)鍵詞：童趣圖;浮雕;藝術(shù);研究

1 蘇州羅漢院正殿遺址的童趣圖浮雕概況

蘇州羅漢院雙塔正殿屬正方形平面，明間有露臺向南伸展。四周現(xiàn)存石制檐柱16根，大多完好，高約4米。造型有雕花圓柱、瓜棱柱、八角柱三種。30個石柱礎(chǔ)皆為覆盆形，檐柱礎(chǔ)的盆唇形均與柱形相配。前檐6柱及礎(chǔ)為圓形，通體浮雕牡丹、夏蓮、秋葵等纏枝花卉嬰戲紋飾，構(gòu)圖典雅、線條流麗，堪稱宋代建筑石雕藝術(shù)精品。

根據(jù)羅漢院雙塔及正殿遺址老照片，可以知道正殿原有石柱28根，是正殿的支撐石柱。建炎四年（1130）金兵南侵，寺院被焚，僅有雙塔幸存。紹興至紹熙年間，恢復(fù)殿宇舊觀。清咸豐十年（1860）寺院再一次毀于戰(zhàn)火，在一片廢墟中清理出正殿遺址和幾根依然挺立的殘柱，此后愈見殘破荒廢。現(xiàn)在正殿遺址僅存16根石柱，散落在正殿遺址上，有的保存完好，有的已經(jīng)斷裂。正殿遺跡經(jīng)清理復(fù)位，是江蘇省目前唯一作為文物保護(hù)單位的宋代建筑遺跡，所存宋代石雕柱、礎(chǔ)的精美程度亦屬罕見。

2 童趣圖浮雕的藝術(shù)分析

2.1 結(jié)構(gòu)規(guī)制

蘇州羅漢院雙塔及正殿遺址中現(xiàn)存石柱共16根，分別放置在正殿遺址的四周。其中保留完整的石柱共10根，其余為斷柱且高低不等。在這16根石柱中，有8根石柱有浮雕圖案，余下8根均無雕刻。有浮雕的8根石柱中，完整的石柱僅有3根，這3根石柱上均雕刻了精美的童趣圖，其他5根雖為斷柱，但每根上面都有纏枝嬰戲紋（圖1）。

從建筑結(jié)構(gòu)上看，正殿遺址門前的3根石柱應(yīng)為檐柱，石柱上端有榫枋，石柱上還有榫心，石柱下面有覆盆形柱礎(chǔ)，通體都雕有統(tǒng)一的纏枝嬰戲紋圖案。

2.1.1 單體構(gòu)圖

石柱整體造型端莊，通體有纏枝牡丹和蓮花嬰戲浮雕，構(gòu)圖優(yōu)美典雅，線條剛?cè)嵯酀?jì)，裝飾花紋婉約富麗，布局均勻得當(dāng)，細(xì)膩而不顯煩瑣。柱礎(chǔ)為覆盆形柱礎(chǔ)，整體構(gòu)圖縝密飽滿，雖年代久遠(yuǎn)、風(fēng)蝕損耗，纏枝紋和童子的細(xì)微處有些模糊，但仍可見其精美。

石柱浮雕通體以牡丹、夏蓮和秋葵的纏枝做骨架，構(gòu)圖飽滿，線條蜿蜒向上、回旋有力，整個曲線呈上升趨勢，流動感非常強(qiáng)。在纏枝的曲線構(gòu)成的弧形空間中安放童子與花葉，根據(jù)不同形狀的區(qū)間安排不同的適合紋樣，使纏枝花紋與童子呈現(xiàn)千姿百態(tài)的變化，非常耐看，充滿了美感與靈氣。自上到下有縱向直條把圓形石柱分割成六組寬度不等的弧形區(qū)間，或兩組寬浮雕、四組窄浮雕;或分成四組，均為寬浮雕，區(qū)間的分割增強(qiáng)了圖案化和節(jié)奏感。

2.1.2 單元構(gòu)圖

這個單元中童子的安放沒有規(guī)律，有的出現(xiàn)在主干纏枝上，有的在弧形區(qū)域內(nèi)與花形成關(guān)系。在單元構(gòu)圖中，可以更清晰地看到童子與花的比例，童子比例非常小，在整幅浮雕通體的纏枝花中不仔細(xì)看很不容易發(fā)現(xiàn)，但這也正是這個浮雕耐看的地方，童子在整個構(gòu)圖中起到停頓的作用，讓畫面意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、品味無窮。

纏枝花的造型有三種，分別是纏枝牡丹、夏蓮和秋葵，在不同的纏枝紋中花形的構(gòu)圖各不相同。整體來看，牡丹花因花頭較大，在每個單元區(qū)間中只有一個花頭配合一些卷草紋;夏蓮的花頭比較小，纏枝很復(fù)雜，所以在弧形區(qū)間構(gòu)圖時，由主干纏枝上分離出來的枝葉比較多，相互纏繞穿插，構(gòu)圖變化復(fù)雜;而秋葵花葉簡單明了，枝葉也沒有蓮花復(fù)雜，在弧形空間中分布比較均勻，穿插也較少。

2.1.3 整體構(gòu)成

在整體浮雕畫面中，童子的安插起到了使畫面暫時停頓的作用，我們在欣賞這組浮雕時，視線沿著動態(tài)的曲線蜿蜒而上，偶然間在纏枝中發(fā)現(xiàn)了童子，視線便會暫時停留仔細(xì)端詳。因此，童子作為畫面的點(diǎn)睛人物，使畫面富有節(jié)奏感。從點(diǎn)與線的結(jié)合可以認(rèn)為線是流動的，童子是靜態(tài)的;但從物象本身來分析，纏枝花紋是靜態(tài)的，童子活潑好動，身姿充滿動態(tài)感。這兩種概念的動靜結(jié)合，使單元構(gòu)圖非常飽滿充實(shí)。

在浮雕中，纏枝紋以“S”形曲線布局，把畫面分成若干弧形的空間，增強(qiáng)了畫面的節(jié)奏和流動感，這種充滿動感的曲線給人以安靜、祥和、柔美之感，充滿了對生活的憧憬和人生的滿足，突顯對社會安定富足的追求。

2.2 圖案造型藝術(shù)

在石柱的造型中，童子的造型大多是以單個個體出現(xiàn)在纏枝花葉中的，共有48組童子嬉戲圖，其中有3組是雙童戲耍圖，非常少見。在這些童子戲耍圖中，造型非常靈活多變，按童子的身姿可分為站立、坐臥、橫躺、蕩秋千等。在童子造型中，分寬面、窄面和柱礎(chǔ)三處造型描述。在寬面的童子造型中，由于構(gòu)圖非常完整，又分站立、攀爬、蕩秋千、拜佛和雙童嬉戲，集中展示了童子造型。纏枝的造型種類雖然只有三種，但變化萬千、姿態(tài)各異、十分靈動。

2.2.1 童子造型

各種姿勢的童子在石柱中非常多見，站立童子大多是手握花枝、腳踩枝葉，身體或隱或現(xiàn)于花葉之中;或是站姿，或是坐臥，或仰面躺在枝葉上、或俯趴在花上、或雙手抓住纏枝蕩秋千……頑皮天真的造型，簡直就是民間生活中童子真實(shí)的寫照。有兩個童子互相玩耍的圖案，通常是通過花枝纏繞把兩個童子聯(lián)系在一起，纏枝花紋布局優(yōu)雅流暢、恰到好處、千變?nèi)f化，通過對童子身體重心的改變和四肢的安排、頭的轉(zhuǎn)向，把童子站立的動態(tài)刻畫得各具特色，配合童子身邊的纏繞花紋，使童子的造型和神態(tài)非常傳神，表現(xiàn)了孩童天真頑皮的天性，這種形象是民間百姓喜聞樂見的藝術(shù)題材。匠師在刻畫童子時或是為了迎合民間百姓的喜好，或飽含著自己對世俗生活的豐富感情，極盡想象把童子的動作與神態(tài)刻畫得靈動傳神，貼合了百姓的生活場景，更加深入人心。匠師把這些活生生的孩童形象作為藝術(shù)題材雕刻在建筑中，無疑是想通過這種藝術(shù)最直接的感官體驗(yàn)，讓百姓看到它的美。

童子造型可按照身姿分類：

①站立。站立的童子造型身體舒展、姿態(tài)生動，充分表現(xiàn)出頑皮的童子與各種纏枝花葉互動的畫面，充滿民間孩童的世俗氣，從畫面中能夠感受到濃厚的生活氣息，體現(xiàn)了世俗生活中對多子多福的期盼，是民間百姓對孩童充滿憐愛的真實(shí)反映。

有的童子站立在卷曲待放的荷葉后，眼睛凝視著手中的荷葉，充滿好奇心，腳下踩著盛開的荷花，周圍布滿纏枝紋，整體畫面充滿了祥和與希望。

②攀爬。攀爬造型的童子身體動態(tài)感非常強(qiáng)，有的俯趴在主纏枝上，一手握著花頭，一手握著纏枝，身體或隱或現(xiàn)在花葉前后，富有層次感。通過童子千變?nèi)f化的造型，可以看出浮雕的刻畫非常貼合民間生活，對童子平日頑皮戲耍場景的觀察非常仔細(xì)。世俗化就是生活，正是通過對童子這么生動的刻畫，才能更加貼近世俗生活。

③蕩秋千。蕩秋千造型的童子，為了突出童子在花枝間頑皮的天性，把童子的體態(tài)動作刻畫得非常明顯。大多蕩秋千的童子都是身體倒向一邊，頭扭向弧形區(qū)域的中心方向，兩只胳膊伸展開來，抓著身邊的纏枝或花蕊。無憂無慮的童子造型來源于生活又是對美好生活的訴求，充滿世俗趣味。

④雙童嬉戲。雙童子造型不同于單個童子，他們之間被纏枝巧妙地聯(lián)系在一起，兩個童子都與纏枝互相纏繞，童子間從動作到眼神都有交流。兩個童子都安放在主干纏枝上，在形成的弧形區(qū)域中，都是童子與荷花骨朵的搭配，纏枝的弧線與童子的體態(tài)形成呼應(yīng)的曲線，在整體畫面非常強(qiáng)調(diào)童子的游戲景象，整個場景和諧美好。

2.2.2 纏枝紋造型

石柱上的纏枝花紋流動翻卷，勢如云霧升騰，這些石雕花紋巧妙地運(yùn)用了幾何形、植物、動物、人物以及神話中的星宿、神仙和佛祖，大膽地把本不協(xié)調(diào)的動植物成功地糅合在一起，雖然離奇古怪，看上去卻融洽無間。圖案布局不是簡單的重復(fù)和連續(xù)，充滿了飛馳的律動感而不失平衡。在匠師熟練的線刻和浮雕等多種雕鐫手法中達(dá)到了恰到好處的平衡，從中可以看出古代藝術(shù)家精湛的技藝和良苦的匠心。

童趣圖的纏枝紋樣按種類分，有纏枝夏蓮、纏枝秋葵等。纏枝夏蓮的紋樣變化很多，僅荷花花頭的表現(xiàn)就有很多角度，有完全盛開的、有中間帶蓮蓬的、有含苞待放的，花瓣展開的層次刻畫既源于生活，又經(jīng)過變形，裝飾性非常強(qiáng)。荷葉的雕刻也充滿變化，細(xì)節(jié)處理異常生動，荷葉邊的鋸齒和葉脈也清晰可見，從造型上看，有完全展開的荷葉、有卷曲待放的荷葉芽、有從上面俯視的荷葉、也有從背面雕刻的荷葉。纏枝蓮枝條彎曲纏繞，與花葉構(gòu)成的紋樣既飽滿又充滿律動和節(jié)奏感，正是這些復(fù)雜而又充滿美感的纏枝使石柱浮雕更加精美絕倫。纏枝秋葵紋的主干枝蔓比較復(fù)雜，交錯頻繁，花頭也不大，花骨朵很多，對含苞待放的花苞雕刻得非常形象，甚至花苞上花瓣的脈絡(luò)也依稀可見。秋葵的葉子多是五片或三片，葉邊有鋸齒狀葉脈，刻畫得也非常清楚，看似相同的浮雕細(xì)部卻富于變化，使浮雕本身具有非常高的藝術(shù)價值。

3 童趣圖浮雕的藝術(shù)分析

從紋樣構(gòu)圖上看，纏枝嬰戲紋裝飾性很強(qiáng)，童子與纏枝的比例非?？鋸?，裝飾中突顯纏枝紋的動態(tài)和飽滿。童子在其中所占空間很小，不容易被發(fā)現(xiàn)，而這正是紋樣有趣的所在。

纏枝紋呈不對稱形，以波形線作纏枝紋的骨干盤旋而上，勾畫出若干區(qū)域，把整體浮雕分割成若干區(qū)域。在纏枝端或花葉中，巧妙地安插童子戲耍圖。童子在浮雕中形態(tài)各異、各具神色，有的手抓枝蔓、有的腳踩蓮花、有的睡臥纏枝上、有的藏匿荷葉后……神態(tài)動作千姿百態(tài)、靜中有動、饒有趣味。童子在畫面中起到停頓作用，給流暢的動態(tài)曲線增加了視覺的停頓，使浮雕畫面變得生動而有節(jié)奏感。

纏枝嬰戲紋是當(dāng)時社會背景下石雕藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，獨(dú)具匠心，令人驚嘆。童子與纏枝花葉的比例非?？鋸垼p枝花葉非常大，而童子穿插在中間，顯得非常小而精致。但童子的動作姿態(tài)同樣自然傳神，孩子被真實(shí)再現(xiàn)在這些雕刻作品中，反映了當(dāng)時以嬰童為描畫對象所寄予的社會寄托，除了美好祥瑞的寓意，更多滲透著時代的烙印。

3.1 歷史價值

從歷史價值上看，童趣圖浮雕上刻畫的童子造型和纏枝紋造型都來源于日常的生活，是當(dāng)時真實(shí)生活物象的再現(xiàn)，只是經(jīng)過了藝術(shù)化處理，這種源于生活的藝術(shù)作品完全與時代相映襯。通過對蘇州羅漢院浮雕的分析，可以發(fā)現(xiàn)童趣圖石雕藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時代特點(diǎn)，同時具有重要的歷史價值。

3.2 藝術(shù)價值

從藝術(shù)價值上看，童趣圖浮雕無論從裝飾圖案，還是表現(xiàn)手法，都體現(xiàn)出較高的藝術(shù)性與裝飾性，它們是集裝飾與實(shí)用于一身的作品，通過對作品的深入賞析和品味，可以看到細(xì)膩的藝術(shù)處理，是不可多得的藝術(shù)珍品。

3.3 文化遺產(chǎn)價值

從文化遺產(chǎn)價值上看，在宋代關(guān)于世俗化的藝術(shù)作品中，類似表現(xiàn)這種世俗傾向的石柱浮雕非常少見，稀缺性使得它們具有更珍貴的遺產(chǎn)價值，這不僅是歷史遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也蘊(yùn)含了匠師精湛的雕刻技藝，這是更為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們需要把這種技藝保護(hù)起來并沿襲下去，才能在未來的時間里出現(xiàn)更多、更好的雕刻作品。

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