試談王摩詰詩(shī)中的無聲藝術(shù)

閆靜遠(yuǎn)

南朝齊梁畫家謝赫在其著作《古畫品錄》中提出中國(guó)繪畫之“六法”：“夫畫品者，蓋眾畫之有優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也;二，骨法用筆是也;三，應(yīng)物象形是也;四，隨類賦彩是也;五，經(jīng)營(yíng)位置是也;六，傳移模寫是也。唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。然技有巧拙，藝無古今，謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。故此所述不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見也?！惫P者即依照此法來解讀王維詩(shī)歌中的繪畫美。

一、“傳移模寫”：詩(shī)畫人生成就“詩(shī)中有畫”

王維出生于武后長(zhǎng)安元年（701年），太原祁人，其父終汾州司馬，遷往蒲州，遂為河?xùn)|人，其母出身于博陵崔氏。王維父親去世后，其母對(duì)王維兄弟五人用心教導(dǎo)，呵護(hù)成才。崔氏崇尚佛教，受母親影響，王維也經(jīng)常參悟禪理，后來還成就“詩(shī)佛”美名。他年少便熟習(xí)詩(shī)詞音律，《新唐書》說其“九歲知屬辭”，《舊唐書》介紹他“工草隸，閑音律，岐王重之”。王維十五歲便孤身一人前往長(zhǎng)安謀取功名，十七歲在重陽佳節(jié)因思念親友寫下《九月九日憶山東兄弟》（其家在華山之東的山西蒲州，故稱“山東兄弟”）這一名篇。

開元七年（719年），十九歲的王維赴京兆府考試，作應(yīng)試詩(shī)《賦得清如玉壺冰》，其中“抱明中不隱，含凈外疑虛。氣似庭霜積，光言砌月馀”是他對(duì)玉壺外觀的描寫，也是他對(duì)正直高潔之士的崇敬與贊嘆，作為即將步入仕途的少年郎，他借此來砥礪自己，希望能做到如鮑照那般“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。開元九年（721年），剛及弱冠之年的王維進(jìn)士及第，任太樂丞，之后因連坐被貶至濟(jì)州，有《濟(jì)上四賢詠》《魚山神女祠歌》等詩(shī)。直至開元十四年，二十六歲的王維才離開濟(jì)州。

開元十七年，時(shí)年二十九歲的王維在長(zhǎng)安跟隨大薦福寺的道光禪師學(xué)習(xí)禪理，這年冬天，孟浩然還往襄陽，離京前王維曾有詩(shī)贈(zèng)和《送孟六歸襄陽》：“杜門不復(fù)出，久與世情疏。以此為良策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻(xiàn)子虛。”我們可以感受到，此時(shí)王維的詩(shī)已經(jīng)開始有閑淡禪味，向往山水旨趣。一直到開元二十二年，王維一直閑居長(zhǎng)安，曾獻(xiàn)詩(shī)《上張令公》，希望得到張九齡的引薦。也曾在嵩山隱居一年，在他三十五歲拜為右拾遺之時(shí)，才離開嵩山前往東都任職，一年后，隨玄宗返回長(zhǎng)安。

開元二十五年，王維赴河西節(jié)度使幕為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官，一年后返還長(zhǎng)安，直至三十九歲，他一直都在長(zhǎng)安任職監(jiān)察御史。開元二十八年，張九齡去世，同年孟浩然亦卒，王維作《哭孟浩然》詩(shī)：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州?！眮砑赖爝@位昔日好友。第二年，他便隱居終南山，開始半仕半隱的生活。天寶三載，四十四歲的王維修建輞川別業(yè)。五十歲時(shí)，丁母憂，他離開朝堂，退居至輞川，兩年后，重回朝堂任職吏部。

天寶十四年末，安史之亂爆發(fā)，時(shí)任給事中的王維扈從不及被賊所獲，于是服藥稱病，被囚禁在菩提寺中，留有《凝碧池》等詩(shī)，“萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”。他心中不僅有自己對(duì)唐王室的依戀和期待，對(duì)凄涼境遇的悲嘆感懷，更有對(duì)國(guó)難下萬千黎民的擔(dān)憂掛念，這便是古代中國(guó)士子書生的典型代表，無論置身何地，何種境遇，憂國(guó)憂民之心從未改變與動(dòng)搖。

肅宗即位，改元至德，動(dòng)亂平息后，王室清算偽官逆臣，王維因?yàn)橹拔茨芗皶r(shí)逃離長(zhǎng)安而被安祿山委以給事中的官職，他雖然服藥稱病，一天官都沒有做過且被拘于寺中，卻依舊因?yàn)槭诠僖皇卤怀⒍樗雷?，?dāng)時(shí)與他在一起的官員大多被流放與殺害，幸而其弟王縉在安史之亂中護(hù)駕有功，從而得到肅宗重用，他甘愿削去官職、發(fā)往外地來換兄長(zhǎng)一命，肅宗為之動(dòng)容從輕發(fā)落，將王維降官為太子中允。然此時(shí)的王維經(jīng)歷身心的巨大折磨，眼看親弟為救自己被發(fā)往外地，心中憐惜與慚愧交加，與此同時(shí)，他在朝中屢受排擠，不被今上所喜，心中抑郁更甚。即便心中悲痛雜陳，他依然寫下《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡(jiǎn)新除使君等諸公》來恭賀肅宗與上皇還朝，“忽蒙漢詔還冠冕，始覺殷王解網(wǎng)羅。日比皇明猶自暗，天齊圣壽未云多?；ㄓ矚饨灾?，鳥識(shí)歡心亦解歌。聞道百城新佩印，還來雙闕共鳴珂”，并無流露出半分慘淡光影。

之后的兩三年里，王維的身體每況愈下，自覺時(shí)日無多，上表《謝弟縉新授左散騎常侍狀》，言辭懇切，舉薦弟弟還朝，“不材之木，跗萼聯(lián)芳。斷行之雁，飛鳴接翼。自天之命，特出宸衷。塗地之心，難酬圣造。不勝載荷踴躍之至”。字里行間都稱自己的才能不及弟弟，希望皇帝擇賢取能，又真情流露，“每至一別，恐難再見。匪躬之節(jié)，誠(chéng)不顧家。臨老之年，實(shí)悲遠(yuǎn)道”。肅宗批復(fù)“建禮朝晟，鹓行并列。承明晚下，雁序同歸，乃眷家肥。無忘國(guó)命，所謝知”。王縉被召回，同年（上元二年即761年），六十一歲的王維卒于七月。

王維的一生平淡處有起伏，無聲處見驚雷，他的詩(shī)歌就是他人生故事的摹寫，是他人生旅程的見證，如詩(shī)如畫的人生唯有如詩(shī)如畫的詩(shī)歌方能承載。

二、“隨類賦彩”：摩詰詩(shī)中的色彩美

正所謂“以形寫形，以色貌色”以及“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”，都是畫家繪畫過程中所用到的重要手法，因?yàn)樯适且环髌分凶罨镜臉?gòu)成要素之一。在摩詰詩(shī)中，明亮中帶著空寂之感的顏色是他所常用的搭配，白云、青山、金閣、蒼苔、翠羽、綠草、紫梅等，其中尤其以白、黃金、青色為主，極盡淡雅。因?yàn)樵?shī)人用形象與圖畫來傳達(dá)情感，因此詩(shī)歌與繪畫之間有著天然的依附關(guān)系，因此，以形象與色彩為主的繪畫藝術(shù)也就間接地在詩(shī)歌中表達(dá)出來。

王維的《山水訣》首句便指出其作畫要旨：“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”身為畫家的摩詰初工青山綠水妙景，后創(chuàng)文人水墨山水，《容臺(tái)集》指出“南宗則王摩詰始用渲染”。王維的詩(shī)歌，關(guān)于色彩的描寫是由濃而淡，由明亮到空蒙，既有“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”這等明媚亮麗的春光，如那濃墨重彩繪就而成璀璨爛漫的山水畫卷，又有“青苔石上凈，細(xì)草松下軟”“白水明田外，碧峰出山后”這般素淡的山中寧?kù)o之色，更有“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”這等水墨渲染與工筆描繪。簡(jiǎn)潔線條寫就的田園意境，巷陌炊煙，夕陽西下，美哉至極！隨著詩(shī)人人生境遇的改變，心境的變遷，詩(shī)歌中的色彩也由明麗變?yōu)樗氐?。王維詩(shī)中慣用明麗的顏色，但明而不亮，反而白是冷白，紅是冷紅，青是冷青，用干凈明麗來襯托冷色，縱然有《田家》“多雨紅榴折，新秋綠芋肥”這種對(duì)事物的直接刻畫描摹，也有《過香積寺》“日色冷青松”和《青溪》“色靜深松里”這種心境與特定景物相融合的抒寫。而關(guān)于渲染技巧的使用，比如《書事》一詩(shī)“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”，就不像《山中》一詩(shī)“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”那般側(cè)重于小范圍的晨間露水，朦朧間的山間小路的渲染，而是大面積的、擴(kuò)散式的渲染，朝向草地一邊的衣褶受到光線的反射而沾染上小草的青翠，這種對(duì)光學(xué)現(xiàn)象的敏銳捕捉，便轉(zhuǎn)化為一種擬人化的“欲上人衣來”的傳神姿態(tài)，表現(xiàn)出了一種繪畫作品所描繪不出來的意境，這是一種動(dòng)態(tài)的美感。如此一來，色彩本身的渲染反倒不重要了，有一種色有盡而意無窮的感覺。在王維后期詩(shī)作中，色彩渲染之技巧已然褪盡，如《終南山》“白云回望合，青靄入看無”，又如《漢江臨眺》“江流天地外，山色有無中”，已經(jīng)將明亮艷麗的色彩褪盡，變身為淡妝濃抹的水墨山水，縹緲氣息極盡渲染，空靈而又生動(dòng)，有一種道家哲學(xué)中有無相生、自然與人相結(jié)合的和諧之感，王鏊在《震澤長(zhǎng)語》中稱贊“以淳古淡泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫”。除此之外，王維還非常注重對(duì)自然色彩的刻畫，力求還原自然本真的美。

三、“經(jīng)營(yíng)位置”：詩(shī)中的透視與構(gòu)圖

石濤的《畫語錄》中提到“形天地萬物者也，舍筆墨其何以形之哉”。王維早期名篇《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，便是一橫一豎、一直一圓，這樣的構(gòu)圖方法將廣袤無際的大漠與扶搖直上的狼煙結(jié)合起來，境界開闊，意境也更為深遠(yuǎn)，畫面感直擊人心。長(zhǎng)河為直，落日為圓，長(zhǎng)河萬里，由遠(yuǎn)及近，日暮時(shí)分余暉映襯下的落日包裹著滾燙的守邊軍士的雄心，波瀾壯闊，氣勢(shì)逼人。同時(shí)，“孤煙”與“長(zhǎng)河”是一條直線，大漠與落日則是一遠(yuǎn)一近的圓形，帶給讀者更加逼真的視覺體驗(yàn)。詩(shī)景在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間不斷切換，也正是這種構(gòu)線形式的美學(xué)效果，柔美、簡(jiǎn)潔、整齊的線條組合，使得它成為吟誦至今的千古名句。《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中也有“渡頭馀落日，墟里上孤煙”，皆是橫豎線條與圓形的搭配，從而在視覺上引起讀者強(qiáng)烈共鳴。對(duì)自然景觀固然有多種觀察角度，但其對(duì)立體線條的勾勒基本都保持著這種構(gòu)圖原則。他在《山水論》中提及“丈山尺樹，寸馬分人，遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石，隱隱如眉，遠(yuǎn)水無波，高與云齊”，也在自己的詩(shī)歌中真正實(shí)踐他的理論觀點(diǎn)。

王維在對(duì)景物的描寫刻畫中，常常不滿足于線條、色彩的勾勒，還十分重視對(duì)環(huán)境全景式多方位的滲透與展現(xiàn)。就像先前提到的《終南山》一詩(shī)，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”。首聯(lián)是一望無際、氣勢(shì)磅礴的終南山脈，既高且遠(yuǎn)，頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近，進(jìn)入山中是一片云霧繚繞之境，頸聯(lián)再次將視線投向遠(yuǎn)方千峰萬壑之間陰晴忽變，而這陰晴忽變卻和前面提到的云霧有直接關(guān)系，尾聯(lián)又將視線縮至眼前所見，即想要借宿的一戶人家。這種視野的遠(yuǎn)近伸縮、互相拉扯，使得畫面層次感強(qiáng)，立體感受也非常清晰。王夫之在《姜齋詩(shī)話》這樣品評(píng)該詩(shī)，“則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也”。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中也感嘆，“玩其語意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比”。這種遠(yuǎn)近結(jié)合的特殊用法可說與中國(guó)水墨山水畫一脈相承?！督孀訄@畫傳》中的一句話用來點(diǎn)評(píng)極為妥當(dāng)，“與山水有顧盼，人似看山，山亦似俯而看人”。除卻山水，《田園樂七首》之三則句句有人物，“采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”，采菱少女、策杖老翁，樹下漁父，共同組成了桃花源人家其樂融融、溫馨和諧的畫面。

王維自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，這也可以看出他將繪畫看成詩(shī)人必不可少的藝術(shù)素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫理論在色彩搭配與空間構(gòu)造上，也非常看重立意與形神兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)在寫形的同時(shí)也要表現(xiàn)客觀描述的事物的精神氣韻，這種意境與詩(shī)境相融合而成的表達(dá)才能真切反映出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的切身感受，也能讓讀者更真切地感受詩(shī)人心境。任何一種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)美學(xué)原則，東晉顧愷之十分重視“以形寫神”“遷想妙得”，南齊謝赫著重“氣韻生動(dòng)”，晚唐張彥遠(yuǎn)則“骨氣形似皆本于立意”，還有張璪“外師造化，中得心源”等繪畫理論，都要求把反映客觀事物的真實(shí)性與詩(shī)人的主觀情感有機(jī)結(jié)合在一起?！扒榕c景會(huì)，意與象通”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的核心，很好地反映在王維的山水詩(shī)歌中。王維因其本身較高的繪畫藝術(shù)造詣，在吟詩(shī)時(shí)便不自覺地將繪畫中所使用的美學(xué)理論滲透在山水圖景的描繪中，從而形成“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格。

中國(guó)古代文人畫還有“藏”法與“留白”，這又與詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉相通。如《竹里館》一詩(shī)，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照”，簡(jiǎn)單的境是“幽篁、深林、明月”，結(jié)合“獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯”等動(dòng)作，在悠遠(yuǎn)之中便有了寂寥之感。琴聲傾訴余韻悠長(zhǎng)，還有一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的感嘆，至于詩(shī)人嘆息了什么，有深夜的孤獨(dú)憂傷，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿憤懣，但這些都被他很好地隱藏了起來?？傊蹙S繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，將繪畫與詩(shī)歌完美相融，成一代獨(dú)創(chuàng)之典范。