宋代文學(xué)的雅俗變化與原因探討

趙彩彩

宋代文學(xué)一直以來都受到國人的喜愛，主要是其和中國人的審美追求有著緊密聯(lián)系。中國人在審美上比較注重“雅”，而宋代文學(xué)的特征就是以雅為主。宋代文學(xué)崇尚“雅”，和其背景以及文學(xué)內(nèi)部因素有著緊密關(guān)聯(lián)，儒雅精神的確立，決定文學(xué)尚雅這一大傾向，在此要了解，宋朝科舉取士的規(guī)模要遠遠比唐朝大得多。根據(jù)相關(guān)研究統(tǒng)計，北宋開科有六十九次之多，平均每年取士約三百六十人，是唐朝的十多倍，也是明、清朝所不能及的。這就使得宋朝的一些孤寒之士登第，踏上仕途，造就形成文人、高管和學(xué)者三位一體的局面，可以說模糊了文苑和儒林傳統(tǒng)，形成了士人精神。另外，從文學(xué)內(nèi)部因素來說，宋代文學(xué)是南方成就最高的，傳統(tǒng)影響下以雅為主，而我國的文學(xué)傳統(tǒng)，是北方崇尚“質(zhì)”，而南方多是“文”，如黃公度《送鄭少齊赴官嚴(yán)州序》當(dāng)中就有“東南多文士，西北饒武夫，風(fēng)聲氣俗，從古則然”的說法。南宋時期除了有個別南渡的作家之外，文學(xué)家主要是南方人，可以從《宋代地域文化》結(jié)合《四庫全書總目》的介紹在表格當(dāng)中列出南北作者風(fēng)格，南方作者評語當(dāng)中有“雅”字的有十人，北方的有六人，列表當(dāng)中南方有五十人，而北方只有三十人。

一、宋代文學(xué)的雅俗變化

唐五代到北宋的詞都是化俗為雅的過程，詞本是配合隋唐俗樂以及燕樂曲調(diào)演唱所產(chǎn)生，它集合了文學(xué)、音樂和表演。這就決定了詞是先天有“俗”的特性的，這一新型通俗藝術(shù)形式在唐朝民間土壤中迅速成長，有著比較強的生命力。當(dāng)前存在的敦煌民間詞內(nèi)容多是集成前代的民歌緣事而發(fā)的傳統(tǒng)，反映出社會現(xiàn)實生活，其表現(xiàn)形式以令體和慢體為主，廣泛運用對話、問答和獨白的表現(xiàn)形式，語言風(fēng)格比較偏向俚詞俗語，表現(xiàn)比較直白，很少含蓄。到了盛唐后，一些文人和士大夫開始染指歌詞，人數(shù)較多，所以需要按照士大夫階層高雅審美情趣來對民間俗詞進行改造，從而使廣大的文人也樂于接受。

北宋可以說是雅俗文學(xué)的融合時代，北宋的社會比較穩(wěn)定，在工業(yè)、商業(yè)大發(fā)展的背景下，都市逐漸變得繁榮昌盛，市民階層擴大，和其相適應(yīng)的一些娛樂場所以及勾欄瓦舍也開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了大量的歌伎舞女。娛興傳統(tǒng)能追溯到唐玄宗，玄宗愛好俗樂，對此，為了能夠不受太常寺禮樂的限制，就將俗樂引入至宮廷中，玄宗在開元二年的時候另設(shè)置內(nèi)、外教坊以及梨園，訓(xùn)練了另一學(xué)徒樂團“皇家梨園弟子”。這一市場的發(fā)展也有與之相伴的歌唱詩詞，詩是文人抒情言志所用，而詞則是比較適合花前月下，隨著市民階層的不斷壯大，也就推動了俗趣市民詞的發(fā)展。

二、宋代文學(xué)雅俗變化的原因分析

要想了解宋代文學(xué)的雅俗變化，就要從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，雅俗的變化要從世俗說起，宋代士人雖從小就受傳統(tǒng)文化教育，卻生活在世俗當(dāng)中，文化的巨大差異在其身上充分展現(xiàn)，創(chuàng)作的文學(xué)作品也會存在雅俗的矛盾。宋代士人是崇尚高雅的，摒棄實數(shù)，而詩作卻主張俗即雅，或是雅俗結(jié)合，這一情況的發(fā)生是雅文化和俗文化的碰撞。詩歌在唐朝可以說是達到了巔峰，宋朝士人另辟蹊徑才能在詩歌界占據(jù)相應(yīng)地位，宋朝士人把模仿轉(zhuǎn)變成創(chuàng)新，在這一創(chuàng)新的過程中，詩歌就會更為世俗化和生活化。如梅堯臣在生活中收集材料，賦予了日?，嵤氯の?，在詩《七月十六日赴庾直有懷》中就敘說自己在值夜中對妻兒的思念之情，再如《范饒洲坐中客語食河豚魚》當(dāng)中，只看標(biāo)題就知道是比較生活化的內(nèi)容，主要描述豚魚雖然美味，但有毒。從而可知，梅堯臣追求的主要是平淡，他的詩歌開啟了宋代俗即雅的時代，但是詩的俗化可以說是從黃庭堅開始。從陸游的詩《游山西村》中所描寫的比較簡單易懂的內(nèi)容來看，表達了陸游對生活的熱愛之情，在平凡質(zhì)樸的農(nóng)村中尋找快樂。詩人楊萬里的詩《過松源晨炊漆公店》當(dāng)中，所提到的景物也是生活中比較常見的事物，而在詩人的刻畫之下，有新鮮感以及理趣。宋代詩人在詩方面以俗為雅，把詩歌題材擴大，增強了宋代詩歌的表達效果，也拉近了詩歌和生活之間的距離。

讀過宋詞可知，宋詞當(dāng)中所呈現(xiàn)的那份雅致是比較突出的，宋朝文學(xué)雅俗的變化，在宋詞的雅方面有著鮮明的表現(xiàn)。經(jīng)過晚唐之后，詞體在溫庭筠以及李煜等人的改造加工下，開始變得越來越成熟。宋詞文體主要是小令，題材也多是偏柔情，但詞最終在宋朝這一特殊文學(xué)環(huán)境中發(fā)展以及繁榮，達到鼎盛。北宋詞人柳永仕途不順，流落在都市，常在歌樓妓館當(dāng)中游蕩，幫助歌妓作詞，供其在茶館以及酒館等地方為市民演唱，可以說是當(dāng)時最著名的通俗詞人。柳永把宋詞推向了通俗化，蘇軾則對詞體進行了變動，蘇軾認(rèn)為詩、詞是同源的，應(yīng)當(dāng)是表達自我的真實感受和對人生的獨特見解，所以，蘇軾在其詞作《江城子·密州出獵》中就道出了自己想要以身報國的愿望，而詞中的“射天狼、挽雕弓”也轉(zhuǎn)變了宋詞的世俗化，引導(dǎo)其向雅的方向發(fā)展。再接著是辛棄疾詞人的演化，將宋詞的功能進一步拓寬，宋詞不只能抒情，也能言志，不只能言志，也能議論和說理，這就進一步提高了宋詞的表現(xiàn)力。辛棄疾的詞《賀新郎》，“邑中園亭，仆皆為賦此詞。一日，獨坐停云，水聲山色，競來相娛。意溪山欲援例者，遂作數(shù)語，庶幾仿佛淵明思親友之意云。甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”，從當(dāng)中能夠看到，其運用散文的方式來書寫，整首詞的音韻以及節(jié)奏表現(xiàn)得比較自然流暢，辛棄疾大大提高了宋詞的雅致感。而到了南宋后期，宋詞的雅已經(jīng)達到了極致，周密詩詞比較典雅、清麗，而劉克莊的詩詞和國家的命運緊密相連，這就增強了詞的思想境界，從而能夠看到通過詞人的不斷努力，詞的發(fā)展也開始從俗向雅的方向發(fā)展，這和宋詩的發(fā)展是相反的。

宋代文學(xué)的“雅”有著比較特殊的民族意義，漢族本土的傳統(tǒng)文化，古人是以“雅”目之，將其和夷狄相對，從《荀子·王制》當(dāng)中的描述能看出，“使夷俗邪音，不敢亂雅”，“四夷”對待漢族的文化優(yōu)勢是體現(xiàn)在音樂舞蹈上的，對“夷音”的態(tài)度也能看到雅俗觀和背后的民族內(nèi)涵。北宋時期的尚雅思想，在音樂文化方面也有著鮮明的體現(xiàn)，其中也有民族矛盾的背景。歐陽修在《新唐書·禮樂志》當(dāng)中的看法和白居易比較相近，其中的一些段落說，“蓋唐自太宗、高宗作三大舞，雜用于燕樂，其他諸曲出于一時之作，雖非純雅，尚不至于淫放”。玄宗“開元二十四年，升胡部于堂上。而大寶樂曲，皆以邊地名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類。后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼州、伊州、甘州皆陷吐蕃”，雅俗之分都和華夷之辨有著緊密的聯(lián)系。從雅俗的變化原因來看，宋代文學(xué)的尚雅原因和具體“雅”的內(nèi)涵，就是如此。以雅為宗的同時也表現(xiàn)雅俗結(jié)合變化，俗文體也能被文人所習(xí)，升格中也會逐漸雅化，所以可以說雅文學(xué)能接受審美情趣變化，沾染俗氣。宋代的文學(xué)運行，總的形勢上是雅為宗到雅俗結(jié)合，而雅俗結(jié)合這一變化是和文化緊密相關(guān)的，如經(jīng)濟發(fā)展以及城市繁榮，就會造出比較可觀的市民隊伍，文化消費就會對俗文學(xué)發(fā)展起到促進作用。

宋朝的印書業(yè)也比較發(fā)達，這對宋代文學(xué)作品的傳播也起到了促進作用。雅文學(xué)不能一味自我欣賞，否則就會有更多讀者適當(dāng)通俗化。如歐陽修以民間說唱藝術(shù)形式寫的《漁家傲》鼓子詞，南宋史浩《采蓮舞》《花舞》等也是雅俗結(jié)合的重要表現(xiàn)。

綜上所述，宋代文學(xué)雅俗的演變，是多方面因素影響所致，經(jīng)濟文化的發(fā)展以及民族文化等原因，都會對宋代文學(xué)雅俗發(fā)展產(chǎn)生影響。通過上文對宋代文化的雅俗變化的簡要闡述分析，希望讀者能進一步深化對宋代文化的認(rèn)識。