《莊子》中“物”的意義的辨析

黨富鵬

在《莊子》文本中，“物”多次出現。《說文解字》曰：“物，萬物也?！保ǘ斡癫茫墩f文解字注》，中華書局，2013：53）“物”或許是宇宙一切的共相。但基于對《莊子·內篇》文本的研究，“物”不可以簡單地被理解為“萬物”。不難發(fā)現，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）和“勝物而不傷”（《莊子·應帝王》）都是《莊子》所追求的境界，一面是“物”“我”全無分別，另一面是“我”超越“物”而不被其牽累，因此，《莊子》中的“物”具有不同意義?？v觀近年學界對“物”之觀念的辨析，有學者將“物”分為四類：“先于人存在的自然物”“自覺能動的人”“純粹的人造物”“人與自然的合成物”（張立文、高曉鋒，《莊子道物關系的一種詮釋進路—以“物物而不物于物”為例》，中州學刊，2021〔04〕：107-114）;還有學者將“物”分為三類：“客觀的物體”“一切功名利祿、生死禍福、是非判斷之事”“有時人也被稱為物”（弓聯兵、馬天宇，《“物”與“貴賤”之間—論莊子之“物無貴賤”》，長白學刊，2019〔02〕：51-57）。依據《莊子》對“物”的論述，除卻以上將“物”看作客體外，“物”還有一層不以人為主體的、自是自為的內涵。

一、“物”作為具體實在之存在

具體來說，“物”可作為具體實在之存在，如“生物之以息相吹也”（《莊子·逍遙游》），“生物”即“空中活動之物”（陳鼓應，《莊子今注今譯》修訂本，商務印書館，2007：10），有翻譯家將其翻譯為“l(fā)iving things”（莊子、理雅各，《莊子：英漢對照》，中州古籍出版社，2016：3），即生物學意義上的“生物”。又如“不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其決之之怒也;時其饑飽，達其怒心”（《莊子·人間世》），養(yǎng)虎之人，為了使虎不起殺意，便不給虎活的東西;為了使虎不生分解獵物之心，便不給虎完整的東西。這些“物”真實地存在于天地之中，具有客觀實在性，能夠被人的感官所認識。這種對“物”頗為具體化的用法，僅僅用來指代客觀事物，此時的“物”還未上升到哲學層面。

二、“物”作為客體之存在

在作為具體實在的存在之上，“物”可作為客體而存在。如“之人也，物莫之傷”（《莊子·齊物論》）。作為得道之人，外事外物都無法傷害他?！拔铩钡膬群谶@里豐富了起來，這里的“物”，不僅包含了具體實在的存在之義，而且囊括了“作為人直接延伸的行為和思維及思維的產物，如語言、概念等”（弓聯兵、馬天宇，《“物”與“貴賤”之間—論莊子之“物無貴賤”》，長白學刊，2019〔02〕：51-57）。但若是僅僅將“物”作為客體對象，則會導致人與“物”相互對立。“與物相刃相靡”（《莊子·齊物論》），人生在世有順有逆，人對待外物便起了是非好惡的分別心，而“物”也成了對于人來說異己的力量，不僅使人與自然無為的狀態(tài)背道而馳，而且影響著人的視角和觀念，使人一步一步生出此是彼非、追名逐利等觀念和行為。這些行為在《莊子》看來，是社會動蕩的重要表現?！霸谇f子眼中，一切以人傷物的現象都是對‘至德之世’的背離，人們越懂得制造使用工具、運用智慧巧詐、分辨仁義是非，萬物受到的侵擾乃至傷害就越大”（張立文、高曉鋒，《莊子道物關系的一種詮釋進路—以“物物而不物于物”為例》，中州學刊，2021〔04〕：107-114）。

莊子對作為客體的“物”，多抒發(fā)為貶義?！肚f子》有言：

有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。（《莊子·齊物論》）

在圣人眼中，萬物齊一。首先，認識到“物”的存在，但并不做具體區(qū)分;其次，認識到“物”之間的不同，但是不對其做價值判斷。一旦對“物”產生是非對錯的價值判斷，便與“道”背離，由此生出喜惡之心。但圣人在面對外物時，能做到“勝物而不傷”（《莊子·應帝王》），“勝物”即超越外物，抽身于是非、喜惡、名利、倫常等之外，能認識到宇宙間萬事萬物運作的最根本的道理。“不傷”即說在認識宇宙大道后，俗事都不能影響圣人的心性，因為參透人死生和自然變化的規(guī)律，即使旱澇冷熱，對他們來說都不是傷害。因此郭象注云：“物來乃鑒，鑒不以心，故雖天下之廣，而無勞神之累?！保ü鶓c藩，《莊子集釋》，中華書局，2013：280）鏡子映物映出的是物本身的樣貌，不會以偏見成心對待物，圣人也同樣如此，由此可使得其精神保持純粹。

三、“物”作為由道而生的萬事萬物

若追溯到《莊子》認為的最純粹的“物”的觀念，“物”是作為由道而生的萬事萬物，如“又況萬物之所系，而一化之所待乎”（《莊子·大宗師》），此句言萬物生滅變化都依恃于“道”?！啊傻蓝娜f物’即為莊子之‘物’最大的內涵”（弓聯兵、馬天宇，《“物”與“貴賤”之間—論莊子之“物無貴賤”》，長白學刊，2019〔02〕：51-57）。此時“物固有所然，物固有所可”（《莊子·齊物論》），“物”不再作為主客二分的客體，人對其是非對錯的價值判斷不再具有意義，“從萬物都出于道、都分有道來說，萬物具有統(tǒng)一性和共同性”（王中江，《“差異性”和“多樣性”的世界：莊子的“物之不齊論”》，社會科學戰(zhàn)線，2021〔04〕：39-48+281），作為生于“道”的形而下的一切事物，蘊含著物法天地，自然而然的道理。

因此，莊子希望世人能以一種更加廣闊的視角來看待“物”。一方面，《莊子》承認萬物各異，“‘有分’‘有命’‘有形’‘有性’這樣一系列東西的產生，這一系列東西就是我們后來所理解的‘物’的基本概念和范疇”（鄭開，《莊子哲學講記》，廣西人民出版社，2016：93）?！肚f子》在使用這些語詞時清楚明白地知道“物”的產生伴隨著由全到分的過程，而事物之間的不同亦是“物”的性質。但是“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也”（《莊子·德充符》）。如果以分別心看待事物，那么事物就不同，但若轉換視角，萬物皆為一體。這種視角的不同，亦是不同境界的人的表現，“肝膽楚越”代表了世俗之人以彼此之異相互詰難，然而這種相異在圣人看來，是道在不同事物間的不同體現，這種詰難就好比相爭人的肝膽孰優(yōu)孰劣一樣毫無意義?！扒乙踩襞c予也皆物也”（《莊子·人間世》），人作為形而下的具體事物，也是“物”的一員，本性應通于天地大道，自然無為，然而因為種種原因，離道愈遠。因此，《莊子》以“莊周夢蝶”為喻，描繪了“物化”的境界—人不應為生死而擔憂，更不應為是非真?zhèn)味舜斯?，人怎能知死后世界是苦是樂？人怎能知是是非非有確定的判斷標準？或許這一切都是一場大夢，像“物”一樣隨順自然的變化，去發(fā)現和遵從道賦予人的本性才是正確的態(tài)度?！扒锖?、太山、殤子、彭祖、天地、萬物，俱為有形也，有形則可以忘形而齊諧也。夫知道者，不死而不剩，故天地與之并生也;無方而無體，萬物與之為一也”（王雱，《老子訓傳南華真經新傳元澤佚文》，復旦大學出版社，2016：216）。正如王安石所講，死生形體都是“物”，“物”隨著時間的流逝必然會有生滅變化，得道者對萬事萬物包括自我的態(tài)度即與時俱化，因此對于圣人來說，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）正是對待“物”的另一重境界。

在《莊子·內篇》中，“物”作為重要范疇，有三種意義。第一，“物”作為具體實在之存在，是指某些具體事物。第二，“物”作為客體之存在，是指與人對立的物、觀念、行為等，由此引發(fā)的與“至德之世”的背離，是《莊子》所反對的，在此意義上，“勝物而不傷”（《莊子·應帝王》）是圣人的境界。第三，“物”作為由道而生的萬事萬物，是指包括人在內的所有形而下事物，一方面，莊子承認形下萬物各有不同;另一方面，在轉換視角后的“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）是圣人的另一重境界。