泰納“三因素說”下《格薩爾》與《奧德賽》女性審美意識(shí)

李曉燕

人類在從蠻荒到文明的進(jìn)程中，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品由于產(chǎn)生的時(shí)代、環(huán)境、階級(jí)、書寫的對(duì)象不同而具有不同的時(shí)代性、地域性、階級(jí)性和民族性。有些文學(xué)作品如曇花一現(xiàn)般湮沒于歷史長河，而有些作品卻經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，亙古通今，依然屹立于世界民族文化之林，如《格薩爾》與《奧德賽》。

泰納的“三因素說”指的是：種族、環(huán)境和時(shí)代。在他看來，文學(xué)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。而人類心理的形成離不開一定的外在條件，因而文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展趨向是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量決定的。

《格薩爾》與《奧德賽》兩部史詩中既有林林總總的英雄，也不乏形形色色的美人，從中可以一窺古希臘和藏族先民對(duì)女性的審美意識(shí)。何謂審美意識(shí)？根據(jù)百度百科的解釋，審美意識(shí)是指在審美活動(dòng)中，人對(duì)客觀存在的諸多審美對(duì)象的能動(dòng)的反映，也即廣義的美感。它包括審美感受、體驗(yàn)、趣味、標(biāo)準(zhǔn)、理想和觀念等。女性審美意識(shí)是以女性這一群體為審美對(duì)象產(chǎn)生的審美感受、體驗(yàn)、趣味、標(biāo)準(zhǔn)、理想與觀念等。本文擬從審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想三個(gè)方面來探討《格薩爾》與《奧德賽》兩部作品中體現(xiàn)的女性審美意識(shí)。

一、《格薩爾》與《奧德賽》之女性審美趣味

審美趣味是指審美主體在審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出的穩(wěn)定性選擇傾向或愛好，是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中表現(xiàn)出的個(gè)性化價(jià)值取向。根據(jù)泰納的“三因素說”，不同的種族、環(huán)境和時(shí)代產(chǎn)生的記錄人類心理的文學(xué)作品《格薩爾》與《奧德賽》中所體現(xiàn)出的女性審美意識(shí)是怎樣一番風(fēng)景？本文擬從服飾審美角度一窺兩部作品中的女性審美趣味。

史詩《格薩爾》中描寫的嶺部，位處高原，海拔高、溫差大、自然環(huán)境惡劣、物質(zhì)資源匱乏。在描寫王妃珠牡的服飾時(shí)，集中體現(xiàn)了藏族先民對(duì)于女性服飾的審美趣味?！板游矣幸豁斆薄薄板游矣幸患魈K珠寶衣，名叫珠毛的紫獺衫，用一百個(gè)公羔皮作下擺”“身上紫紅的軟皮襖”從帽子、紫獺衫、軟皮襖等可以看出，環(huán)境對(duì)女性服飾審美的影響。由于惡劣的高原氣候，女性的服裝傾向遮蔽、保暖的作用。物質(zhì)資源的匱乏并沒有弱化人們對(duì)于貴重飾物的審美趣味，從抽象的奢華的“流蘇珠寶衣”到具象的“我頭上戴慣了綠松石……我腰間系慣了銅飾和螺纓……我手上戴慣了鑲珠金鐲……我手中拿慣了水晶念珠”。飾物不但能修飾人物的外表、襯托人物的氣質(zhì)，還能彰顯人物的社會(huì)地位以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。此外，從對(duì)珠牡王妃的著裝描寫中，還可以看出藏族先民對(duì)紫紅、黃、綠、白等顏色的鐘愛。紫紅彰顯著人的身份地位;黃色使人聯(lián)想到黃金，代表著永恒的價(jià)值;綠色象征著草原，喻示著生生不息的生命氣息;白色使人聯(lián)想到潔白的白云或是哈達(dá)，純凈無瑕。這種對(duì)于服飾以及服飾顏色的審美趣味一路傳承至今，成為高原上一道獨(dú)特且靚麗的風(fēng)景線。

《奧德賽》中出現(xiàn)的女性人物群像既包括女神如雅典娜，也包括凡人如奧德賽之妻佩涅羅佩及眾女仆。雖然筆觸不多，但我們?nèi)匀荒軓倪@些只言片語對(duì)不死的女神或是平凡的女人的描寫中一窺古希臘人對(duì)女性的審美旨趣。在史詩中，無論對(duì)女神還是凡女著裝的描寫基本都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)配置“四件套”—披篷、長袍、腰帶和頭巾，如：“神女……她自己穿上銀光閃爍的寬大披篷，輕柔而舒適，環(huán)腰系上制作精美的黃金腰帶，把一塊巾布扎在頭上”“那神女穿著一件寬大的白色長袍，輕柔優(yōu)美，間系一條無比精美的黃金飾帶，用巾布把頭部從頭頂包扎”。與《格薩爾》中“厚重”的服飾相比，《奧德賽》中女性的服飾顯得相對(duì)“輕柔”和“松軟”。這是由各自民族所處的環(huán)境所決定的。這些或厚重或輕柔的服飾既能適應(yīng)環(huán)境又能滿足人們對(duì)審美的需求。腰間的腰帶能勾勒出女性的身體曲線，長袍能使女性的身形更顯修長，這一點(diǎn)也與藏袍不謀而合。而點(diǎn)綴的飾物也傾向貴金屬如黃金等，“她這樣說完，把精美的繩鞋輕系在腳上，那是雙奇妙的金鞋”。同藏族先民一樣，古希臘人也喜歡華麗的衣服，覺得穿上華麗的衣服不僅能提升美感更能彰顯尊貴的身份以及地位，所謂“人靠衣裝，佛靠金裝”“再給她穿上華麗的衣服，驚人得艷麗”“漂亮的衣服能給人帶來高尚的聲名”“現(xiàn)在我衣衫襤褸，不受人尊敬”。而在衣服色彩的審美上，我們也能找到與藏民相似的審美旨趣—對(duì)高貴的紫色以及純潔的白色的鐘愛。

兩部史詩反映出的兩個(gè)民族先民對(duì)于著裝的較大審美差異主要是由各自所處的環(huán)境決定的。但對(duì)于點(diǎn)綴的飾物，二者的審美差異不大，皆偏愛能夠彰顯身份地位的珠寶或貴金屬，這一點(diǎn)也延伸得到了對(duì)顏色的偏好上。

二、《格薩爾》與《奧德賽》之女性審美標(biāo)準(zhǔn)

審美標(biāo)準(zhǔn)是指人們?cè)趯徝涝u(píng)價(jià)中總會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用或遵循某種尺度去衡量和評(píng)估審美對(duì)象，這種尺度就是審美標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)生于不同時(shí)代、書寫了處于不同環(huán)境下的兩個(gè)不同民族的《格薩爾》與《奧德賽》也體現(xiàn)了各自的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，筆者擬從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面入手淺析。

（一）外在

女性外在審美標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)女性容貌、外形的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這是一種直觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。王妃珠牡身為格薩爾大王的妃子，直到現(xiàn)在依然被藏民視為心中的女神，從對(duì)其的外在描寫中我們可以一探藏民對(duì)女性外在的審美標(biāo)準(zhǔn)。在《格薩爾》的分部本《霍嶺大戰(zhàn)》上部中，邪惡的霍爾白帳王因王妃去世，便派出會(huì)說話的鴿子、孔雀、鸚鵡和老鴰前往世間各地遍尋天下美人為妃。鴿子、孔雀、鸚鵡飛回各自的故鄉(xiāng)，未能完成使命，唯有老鴰看見了年輕貌美的森姜珠牡。它在返回霍爾向白帳王復(fù)命的時(shí)候是這樣描述珠牡的美貌的：“……住著森姜珠牡女，真是人世上最美的姑娘。皮膚就像白錦緞，肉色潤澤如紅娟，靈活明亮鷂鷹眼，眉如新月彎又彎。前進(jìn)一步能值駿馬一百匹，好像天仙舞翩躚，雖有百匹駿馬也難換;后退一步能值紫騾一百匹，好像飛天下云天，雖有百匹紫騾也難換;濃密黑發(fā)能值犏牛一百頭，根根發(fā)辮是珍珠寶石串，雖有百頭犏牛也難換;一笑能值百頭羊……她是世間姑娘的頂尖兒，大地上女兒的裝飾品，嶺國女兒中一精英，若數(shù)美女只有她一人?！边@樣將抽象具象化的描寫有助于讀者自行在腦海中勾勒出一幅美女亭亭裊裊行走的圖景，你甚至能欣賞到細(xì)微處的美如眉眼、頭發(fā)和笑容。人物形象描寫豐滿，審美標(biāo)準(zhǔn)具象化。

《奧德賽》中對(duì)女性外形的描寫相較于前者就顯得抽象，很多筆者未能從書中找到類似珠牡外形這樣詳細(xì)具體的描寫，唯有從字里行間、只言片語的表述中尋找蹤跡。在第五卷“奧德修斯啟程歸返海上遇風(fēng)暴”中，“神女中的女神”卡呂普索認(rèn)出奧德修斯，邀請(qǐng)其至居處熱情招待并真誠挽留與其共享長生：“我不認(rèn)為我的容貌、身材比不上你的那位妻子，須知凡間的女子怎能與不死的女神比賽外表和容貌?！迸褚惨匀菝采聿膩砗饬孔陨淼拿溃欠查g女子呢？在第六卷中，奧德修斯在歷盡艱辛之后遇到了公主瑙西卡婭時(shí)，是這樣稱贊她的：“姑娘，你是天神或凡人？你若是位執(zhí)掌天宇的神明，我看你與偉大的宙斯的女兒最相似，無論容貌，無論身材或是那氣度?！薄秺W德賽》中對(duì)女性形象進(jìn)行描述時(shí)喜歡以神喻人，常以“神樣的”為形容詞去修飾女性形象。這樣的修飾雖提升了凡人女性的魅力，卻也給了讀者太多的留白，讀者只能運(yùn)用自己的想象去補(bǔ)全這些留白而不能形成對(duì)這些描寫的女性的較為直觀的、具體的具象表達(dá)。

（二）內(nèi)在

容顏易老，身材也會(huì)走形，因此容貌和身材不能成為女性審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！陡袼_爾》中，作者借派出去為白帳王尋美的鸚鵡之口表達(dá)了藏民對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)—不僅關(guān)注外在形象也注重內(nèi)在能力、修養(yǎng)的事實(shí)?！耙粋€(gè)既要能做白帳大王的王妃，又要能做拉伍王子的繼母，還要能做霍爾江山的主婦和辛巴們的主母，這樣合適的美女”，短短幾行文字把藏民對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了出來：美則美矣，還得具備照顧孩子、掌管家事的能力?！秺W德賽》中也有相似的審美標(biāo)準(zhǔn)。在第十六卷中，雅典娜幻化成凡女模樣幫助奧德修斯父子相見時(shí)，是這樣寫的：“她立即來到附近，幻化成婦女模樣，美麗、頎長，善做各種精巧的手工?！迸硬坏萌菝裁利?、身材頎長，還得有才能;不但要有才能還得有德行，安分守己：“她的女兒確實(shí)很美麗，但是不安分。”于是貌美、智慧又忠實(shí)的佩涅羅佩成為了《奧德賽》里“女人中的女神”。和丈夫常年在外出征的珠牡一樣，佩涅羅佩用自己的智慧想出編織壽衣的計(jì)劃周旋于一眾如狼似虎的求婚人中，守護(hù)幼子的周全，盡量拖延時(shí)間等待丈夫的回歸。她們代表了兩個(gè)民族在不同時(shí)代對(duì)女性的審美理想。

三、《格薩爾》與《奧德賽》之女性審美理想

審美理想，即理想的審美對(duì)象，是指人們向往和追求的美的最高境界。筆者認(rèn)為兩部史詩中的兩個(gè)典型女性形象：珠牡和佩涅羅佩代表了兩個(gè)民族在不同時(shí)代產(chǎn)生的相似的女性審美理想。這種相似性，歸因于“環(huán)境”的相似性。格薩爾王身負(fù)使命因此常年在外征戰(zhàn)，作為王妃的珠牡不但得操持家中大小事務(wù)，還得應(yīng)付不時(shí)上門挑釁的覬覦者，如《霍嶺大戰(zhàn)》中的白帳王。而佩涅羅佩也面臨著相似的處境。丈夫奧德修斯雖然結(jié)束了十年征戰(zhàn)準(zhǔn)備回返，但歸家之路卻磨難重重，歷劫無數(shù)，歸家久久無期。家中的佩涅羅佩被其他貴族覬覦，因此以求婚為名，賴在其家中，肆意妄為，糜費(fèi)其財(cái)產(chǎn)。處境相似，兩位女性人物的應(yīng)對(duì)方式也頗為相似。那便是始終如一地恪守婦德，對(duì)丈夫忠貞不渝，并且運(yùn)用自己的智慧與勇敢去解決危機(jī)。

（一）德行

這里的德行指的是兩位主要女性人物身上展現(xiàn)出的對(duì)丈夫的忠貞。珠牡在老鴰找到她并游說她去做白帳王的妃子時(shí)，珠牡先是大聲地斥責(zé)它，后又抓起灶灰，使勁打向老鴰。撒灶灰是藏民的一種風(fēng)俗，在驅(qū)逐邪魔或是敵人時(shí)，撒灶灰表示恨極了這邪魔或是敵人。為何珠牡會(huì)恨極了這老鴰？原因在于老鴰游說珠牡所說的話是對(duì)其婦德的嚴(yán)重侮辱。在撒灰時(shí)，珠牡不小心將小松石發(fā)夾碰落下來被老鴰啄走，珠牡主仆三人在第一時(shí)間不敢將此事告知他人，也是擔(dān)心有損其德行，這是珠牡自我觀照女性審美理想的一種下意識(shí)反應(yīng)。佩涅羅佩在為數(shù)不多的幾次出場(chǎng)中，幾乎都會(huì)“系著光亮的頭巾，罩住自己的面頰”，而且“不是單獨(dú)一人，有兩個(gè)侍女伴隨她”，如此一來，便能避免單獨(dú)與求婚人見面，落下有損德行的名聲。這一點(diǎn)也從奧德修斯與其母魂靈的對(duì)話中得到印證。在奧德修斯向母親求問妻子是否已然改嫁他人時(shí)，他的母親答道：“你的妻子仍然忠實(shí)地留在家中，內(nèi)心忍受著煎熬，凄涼的白天和黑夜一直把她摧殘，令她淚流不止?！庇纱丝梢姡瑑刹渴吩娭袩o論女性人物本身還是他人都將德行視為審美理想的一個(gè)重要組成部分。

（二）智勇

除了德行，智勇也是審美理想的一個(gè)重要部分。兩部史詩中的兩位女性人物無疑是智勇雙全的。珠牡在被擄進(jìn)霍爾后，卻身在霍營心在嶺。她借機(jī)進(jìn)入敵營指揮圈核心，經(jīng)過細(xì)致的觀察用計(jì)謀里應(yīng)外合摧毀敵方的神鐵，后更是冒險(xiǎn)使用美人計(jì)試圖用毒酒毒殺白帳王，雖然功敗垂成但勇氣可嘉。而在被俘虜之前，在霍爾圍城，嶺部危難之時(shí)，她毅然卸下紅妝，穿上盔甲，對(duì)著圍住四城門的霍爾辛巴，射出威力無比的四支神箭，各殺死一百敵軍。好一個(gè)“巾幗不讓須眉”！她的智勇與那些濃墨重彩的英雄人物相比毫不遜色。佩涅羅佩的智慧聞名于世，她運(yùn)用織壽衣的計(jì)謀，成功地拖延求婚人達(dá)三年之久。她當(dāng)著求婚人的面斥責(zé)兒子，是想營造出他還沒有長大成熟，不具備任何威脅性的假象來迷惑求婚人以達(dá)到保全兒子的目的。史詩中反復(fù)使用來修飾佩涅羅佩的詞語都是聰明的或是審慎的。史詩最后，在夫妻團(tuán)圓卷中，在奧德修斯表明自己的身份之后，佩涅羅佩并沒有第一時(shí)間與其相認(rèn)，而是用僅夫妻二人知道的婚床的秘密來考驗(yàn)丈夫。在以“智”著稱的奧德修斯面前，佩涅羅佩的智也絲毫不遜色。

《格薩爾》與《奧德賽》兩部史詩從或厚重或輕柔的服飾審美趣味到內(nèi)外兼修的審美標(biāo)準(zhǔn)，再到德行、智勇的審美理想，立體豐滿地塑造了許多女性人物形象，使我們?cè)谛蕾p跌宕的情節(jié)、恢宏的場(chǎng)面、激動(dòng)人心的打斗或歸家故事之余，還能一窺兩個(gè)民族先民的女性審美意識(shí)。

基金項(xiàng)目：本文為四川民院康巴文化研究中心孵化項(xiàng)目：泰納“三因素說”視角下的《格薩爾》與《奧德賽》女性審美研究（項(xiàng)目編號(hào)：KBFH2113）的階段性研究成果。