關(guān)于弘一書(shū)法的幾個(gè)問(wèn)題

趙鵬輝

弘一法師是近代的高僧大德，更是一個(gè)傳奇般的存在。他在書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、佛教、戲劇等領(lǐng)域都取得了非凡的成就。放在歷史上，這么全面的人也是極為少見(jiàn)的。弘一有太多的話(huà)題供世人研究和玩索。本文只是就其書(shū)法談?wù)剛€(gè)人的感觸。

弘一的書(shū)法諸體兼善，出家后的寫(xiě)經(jīng)體面貌獨(dú)特，獨(dú)立于20世紀(jì)的書(shū)壇。在“二十世紀(jì)十大杰出書(shū)法家”的評(píng)選活動(dòng)中，位列第10位。我們姑且不討論名次，弘一書(shū)法能在此序列中，足以說(shuō)明他的貢獻(xiàn)。翻看書(shū)法史，僧人書(shū)法是一支勁旅，懷素、石濤、八大山人等無(wú)不以清新脫俗、靜穆祥和脫穎而出。而近代弘一法師繼承前輩衣缽，在書(shū)法上造詣?lì)H深。不同于以上幾位方外書(shū)家，弘一一心向佛，深得佛門(mén)三昧，嚴(yán)格遵守戒律清規(guī)，不喝酒吃肉，也沒(méi)有還俗的愿望。以赤誠(chéng)之心弘揚(yáng)和宣傳佛法，普度眾生，且在人格氣節(jié)上高風(fēng)亮節(jié)，在民族受到欺壓和迫害時(shí)，積極以實(shí)際行動(dòng)抗日救亡，救百姓于水火之中，可謂大仁大義。雖然身處三界外，但卻心系蒼生，曾以刺血書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，樂(lè)善布施，復(fù)興南山律宗，以出世之心作入世之事，這等胸襟和格局是何其博大。說(shuō)一千道一萬(wàn)，弘一是常人難以望其項(xiàng)背的，他身上有無(wú)窮無(wú)盡的話(huà)題，每一個(gè)人心中或許都有一個(gè)與眾不同的弘一。談到弘一的書(shū)法，筆者以為有幾個(gè)問(wèn)題值得注意。

一、章法至上

歷來(lái)，書(shū)法的筆法和結(jié)構(gòu)為人所重視。筆法常常當(dāng)作為第一要素，“用筆千古不易”“夫三端之妙，莫先乎用筆”“夫書(shū)第一用筆”等名言代代相傳，直到現(xiàn)如今仍然流行。筆法之外，結(jié)構(gòu)自然也很重要?！吧w結(jié)字因時(shí)相傳”，馮班《鈍吟書(shū)要》：“書(shū)是君子之藝，程、朱亦不廢。我于此有功，今為盡言之：先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也;間架既明，則學(xué)用筆?！闭路ü湃艘捕嘤猩婕?，但是其地位不如筆法和結(jié)構(gòu)。張紳《書(shū)法通釋》云：“古人寫(xiě)字，正如作文有字法，有章法，有篇法，終篇結(jié)構(gòu)，首尾相應(yīng)?！倍洳懂?huà)禪室隨筆》云：“古人論書(shū)，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。”劉熙載《書(shū)概》云;“書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙?！?/p>

章法雖然也屢被提及，然而始終很難凌駕于筆法和結(jié)體之上。它在書(shū)法的三要素中居于末位。然而弘一卻不以為然，他把章法的位置提至首位，通過(guò)打分的形式，奠定章法的地位。他說(shuō)：“章法五十分，字三十五分，墨色五分，印章十分。”就以上四種要素合起來(lái)，總分?jǐn)?shù)可以算一百分。其中并沒(méi)有平均的分?jǐn)?shù)。我覺(jué)得其差異及分配法，當(dāng)照上面所分配的樣子才可以。一般人認(rèn)為每個(gè)字都很要緊，然而依照上面的記分，只有三十五分。大家也許要懷疑，為什么章法反而分?jǐn)?shù)占多數(shù)呢？就章法本身而論，它之所以占著重要的原因，理由很簡(jiǎn)單，在藝術(shù)上有所謂三原則。即：（一）統(tǒng)一;（二）變化;（三）整齊?！焙胍粚?shū)法歸結(jié)為四要素：章法、字（結(jié)體）、墨色、印章。這一論斷是破天荒的，不僅豐富拓展了書(shū)法的要素，墨色和印章成為重要組成部分。而且章法獨(dú)占鰲頭，其比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他。章法體現(xiàn)的是作品的整體布局，它涵蓋了統(tǒng)一、變化、整齊三原則。是字與字之間，行與行之間的相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)而成的。它統(tǒng)攝全局，代表著整體觀。在此立場(chǎng)上，章法毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的。

弘一這一思想顯然是受到了繪畫(huà)的影響?！靶嗳擞趯?xiě)字時(shí)，皆依西洋畫(huà)圖按之原則，竭力配置，調(diào)和全紙面之形狀。于常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖之派，皆一致摒除，決不用心揣摩。故朽人所寫(xiě)之字，應(yīng)作一張圖按畫(huà)觀之，斯可矣。朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！焙胍涣魧W(xué)日本，對(duì)西方繪畫(huà)十分了解，西畫(huà)構(gòu)圖、比例等特征深深扎根其腦海中。他把這種構(gòu)圖理念嫁接于書(shū)法中，只不過(guò)是換了種說(shuō)法，變?yōu)榱恕罢路ā?。弘一?xiě)字以“章法”為中心，每個(gè)字之間如何搭配，如何留白，如何實(shí)現(xiàn)起承轉(zhuǎn)合等，無(wú)不遵循一定的章法原則，在對(duì)立中追求統(tǒng)一，使之產(chǎn)生和諧相生的畫(huà)面效果。彼時(shí)，視覺(jué)因素占據(jù)主導(dǎo)，因勢(shì)布局。常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻、乃至某碑、某帖之派，皆一致摒除，決不用心揣摩。需要指明的是，弘一所講的拋棄一碑一帖，忘卻筆法、結(jié)構(gòu)、神韻，并非全盤(pán)否定，而是指在具備一定的書(shū)寫(xiě)技法和造型能力下，將注意力轉(zhuǎn)移到章法上來(lái)。局部怎么完美，始終不能代表整體。正如“羅丹砍手”一樣，沒(méi)有任何一個(gè)部分比整體重要。章法先行，抑或章法至上，在西方繪畫(huà)中較為常見(jiàn)，但是中國(guó)書(shū)法絕少提到。書(shū)法一直把筆法和結(jié)體奉為圭臬，章法備受“冷清”。近代以來(lái)西學(xué)東漸，歐風(fēng)美雨飄然而至。弘一作為時(shí)代的弄潮兒，在新思想的沖擊與洗禮下，打破慣常思維模式，勇于借鑒西方美術(shù)的構(gòu)圖意識(shí)。以此來(lái)關(guān)照和反哺書(shū)法，在此情形下，章法至上的觀念應(yīng)運(yùn)而生，它猶如一陣巨雷，給傳統(tǒng)書(shū)法當(dāng)頭棒喝。章法一躍而上從賓位上升到主位。在章法的指引下，弘一的書(shū)法特別注重留白。劉質(zhì)平說(shuō)：“先師所寫(xiě)字幅，每幅行數(shù)，

每行字?jǐn)?shù)，由余預(yù)先編排。布局特別留意，上下左右，留空甚多。師常對(duì)余言：字之工拙，占十分之四，而布局卻占十分之六?！贝颂幍牟季志褪侵刚路?。相比字的工拙，布局更加關(guān)鍵。弘一的書(shū)法十分理性，精心設(shè)計(jì)，苦心經(jīng)營(yíng)，行數(shù)與字?jǐn)?shù)預(yù)先編排，四周的空白較多，形成舒朗空闊之勢(shì)，不迫塞封閉，頗具章法先行的味道。

晚年弘一寫(xiě)信給劉質(zhì)平說(shuō)：“朽人之寫(xiě)件四邊所留剩之空白紙，于裝裱時(shí)，乞囑裱工萬(wàn)萬(wàn)不可裁去，因此四邊空白皆有意義，甚為美觀。若隨意裁去，則大違朽人之用心計(jì)劃矣?！庇?jì)白當(dāng)黑，空白處是章法營(yíng)造的重要方面，弘一書(shū)法善于留白，其疏朗之處可以走馬，寬博宏大，真氣彌漫。于書(shū)法而言，虛實(shí)相生，有筆墨處謂之實(shí)，而無(wú)筆墨處（空白）謂之虛，虛實(shí)之間，相互顧盼，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。書(shū)家在書(shū)寫(xiě)作品時(shí)，常常聚焦實(shí)處，卻忽略了虛處。須知，一味關(guān)注實(shí)處，易生呆板僵硬。而稍加注意虛處，留意四周空白，則會(huì)空靈生動(dòng)，增加韻味。

二、以書(shū)布道

書(shū)法的功用大到經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，小到遣情抒懷，打發(fā)時(shí)光。當(dāng)然，書(shū)法也能給少數(shù)人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，解決生計(jì)問(wèn)題。書(shū)法的功用是多維度多層次的。不同的人對(duì)書(shū)法的功用也會(huì)有不同的認(rèn)知。如果說(shuō)早期弘一的書(shū)法多少帶有人間煙火之氣，它曾一度掛單銷(xiāo)售，作為謀生的手段。那么出家之后，則是以書(shū)法來(lái)弘揚(yáng)佛法，達(dá)到普度眾生。用佛教的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)即是自利和利他。早年偏于自利，而中年后則是利他。書(shū)法的功用隨之發(fā)生了很大的變化。他在《李息翁臨古法書(shū)序》中言：“居俗之日，嘗好臨寫(xiě)碑帖。積久盈尺，藏于丏尊居士小梅花屋，十?dāng)?shù)年矣……夫耽樂(lè)學(xué)術(shù)，增長(zhǎng)放逸，佛所深誡。然研習(xí)之者能盡其美，以是書(shū)寫(xiě)佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無(wú)益矣……”弘一明確指出書(shū)寫(xiě)佛典，使之流傳于世，令眾生歡喜，則與禮佛同趣，普度眾生，此時(shí)書(shū)法化作為宣揚(yáng)佛法之工具，透過(guò)書(shū)法之美，從而達(dá)到人心向善，遠(yuǎn)離煩惱，超脫自我的目的。書(shū)以載道，自古以來(lái)是士大夫所倡導(dǎo)的，而弘一身為得道高僧，他以書(shū)法來(lái)弘揚(yáng)佛法，功德無(wú)量，與先賢之志無(wú)異，大大強(qiáng)化了書(shū)法的布道之功用。

弘一與豐子愷師生之間合作的《護(hù)生畫(huà)集》蜚聲中外，豐子愷繪畫(huà)，弘一題字，書(shū)畫(huà)合璧，相得益彰，以此來(lái)規(guī)勸世人除惡趨善。弘一《護(hù)生畫(huà)集》說(shuō)：“藝術(shù)的功用，我依畫(huà)意，為白話(huà)詩(shī);意在導(dǎo)俗，不尚文詞。普愿眾生，承斯功德;同發(fā)菩提，往生樂(lè)國(guó)。”弘一再一次重申了以書(shū)法和繪畫(huà)的形式來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生，愿眾生同發(fā)菩提，往生樂(lè)國(guó)。書(shū)法固然有陶冶性情、審美愉悅之功能，但是它還能起到弘揚(yáng)佛法，規(guī)勸世人，除惡揚(yáng)善，往生極樂(lè)世界之愿。相比而言，后者更能從宏觀上彰顯其價(jià)值，只是一般的書(shū)家無(wú)法想象，也無(wú)法做到而已。弘一身處紅塵之外，但又心心念念普羅大眾，以書(shū)法為載體，布道弘佛，凈化心靈，開(kāi)啟明智，不僅自利，而且利他。

三、先器識(shí)而后文藝

唐劉肅《大唐新語(yǔ)》云：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝也?！逼髯R(shí)泛指人的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為器局和才識(shí)。文藝指文學(xué)和藝術(shù)。前者屬于形而上的層面，而后者為形而下的層面。依劉肅之見(jiàn)，先有器識(shí)，后有文藝，不可顛倒。只有知識(shí)廣闊、品行端正、器局宏大、才思敏捷之人，才能創(chuàng)造出別樣的文藝。書(shū)法為文藝的一種樣式，自然也是器識(shí)在前，書(shū)法在后。這種觀念深深影響了中國(guó)古代的士大夫，千年以來(lái)，至今不衰。弘一秉承了這一理念。18歲左右的弘一在《乾始能以美利利天下論》說(shuō)：“蓋因士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習(xí)端而后鄉(xiāng)黨視之儀型，風(fēng)俗由表率。務(wù)令以孝悌為本，才能為末。器識(shí)為先，文藝為后。”可見(jiàn)，弘一早年時(shí)就十分人品道德，孝悌為本，才能為末。徒有書(shū)法繪畫(huà)之才，而不重視人品之修為，也只是下品，不足為道。他開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)器識(shí)為先，文藝為后。書(shū)法為六藝之一，其背后必須以人品、學(xué)問(wèn)、胸次、涵養(yǎng)、器局作為后盾，否則的話(huà)則只是書(shū)匠，無(wú)甚意義。人品不高，落墨無(wú)法;學(xué)問(wèn)缺失，俗不可耐;器量狹隘，寒儉清瘦;胸?zé)o文史，錯(cuò)字連篇。

“如果對(duì)佛學(xué)毫無(wú)研究，也無(wú)道德，縱使能將字寫(xiě)好，這種人在佛教中也是無(wú)足輕重的。他的人本來(lái)是不足傳的。即能‘人以字傳’—這是一件可恥之事，就是在家人也是很可恥。”僧人書(shū)法，倘若對(duì)佛學(xué)沒(méi)有研究，也無(wú)道德，終究是無(wú)足輕重，無(wú)法進(jìn)入書(shū)法之堂奧?！叭艘宰謧鳌笔强蓯u的，把書(shū)法置于器識(shí)之前，本末倒置。與古人遵循的先器識(shí)后文藝相違背?，F(xiàn)實(shí)生活中這種例子隨處可見(jiàn)，世人看重書(shū)法，而忽視了其背后人的存在。過(guò)于追求筆墨技法，而人品道德被遺忘。故而他告誡豐子愷說(shuō)：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！薄拔乃囈匀藗鳌蓖怀鋈说拇嬖?，注重器識(shí)，唯有此，才能支撐其藝術(shù)。弘一并非就書(shū)法而言書(shū)法，他從器識(shí)的角度來(lái)衡量書(shū)法，以高度自覺(jué)的人品、學(xué)問(wèn)、涵養(yǎng)等形而上的理念來(lái)審視書(shū)法，高屋建瓴，直指要害。

四、由博而約

弘一有一篇《關(guān)于寫(xiě)字的方法》的演講，他說(shuō)：“我們?nèi)粝葘W(xué)會(huì)了篆書(shū)，再寫(xiě)楷字時(shí)，那就可以免掉很多錯(cuò)誤。此外，寫(xiě)篆字也可以為寫(xiě)隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)了篆字之后，對(duì)于寫(xiě)隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)就都很容易—因?yàn)樽瓡?shū)是各種寫(xiě)字的根本。若要寫(xiě)篆字的話(huà)，可先參看《說(shuō)文》這一類(lèi)的書(shū)。有一部清人吳大澂的《說(shuō)文部首》，那是不可缺少的。因?yàn)檫@部書(shū)很好，便于初學(xué)，如果要學(xué)字的話(huà)，先研究這一部書(shū)最好?！毕攘?xí)篆書(shū)，了解文字的構(gòu)造原理，進(jìn)而再習(xí)其他體，篆書(shū)是基礎(chǔ)。這種別具洞見(jiàn)的觀點(diǎn)與“先習(xí)楷書(shū)”的通論與眾不同。在相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，習(xí)書(shū)從楷書(shū)著手，似乎成為共識(shí)。而弘一卻提出先習(xí)篆書(shū)的言論。書(shū)法五體中篆書(shū)最為古老，通曉篆書(shū)便能熟知漢字的起源和發(fā)展的歷史，不至于會(huì)常寫(xiě)錯(cuò)別字。此外篆書(shū)的點(diǎn)畫(huà)飽滿(mǎn)，蒼勁有力，圓渾而有彈性，這正是書(shū)法用筆的根本之處。一旦掌握了篆書(shū)的筆法，則書(shū)法用筆這一關(guān)基本沒(méi)問(wèn)題了。寫(xiě)好篆書(shū)，為習(xí)其他體奠定了良好的基礎(chǔ)。

弘一認(rèn)為書(shū)法應(yīng)經(jīng)歷由博至約的過(guò)程?！白瓡?shū)、隸書(shū)乃至行書(shū)都要寫(xiě)，樣樣都要學(xué)才好。一切碑帖都要讀……以后才專(zhuān)寫(xiě)一種或?qū)?xiě)一體。這是由博而約的方法……用小筆寫(xiě)大字那是很錯(cuò)誤的，寧可大筆寫(xiě)小字，不可以用小筆寫(xiě)大字?！痹趯?shí)踐中弘一真真切切地做到了這一點(diǎn)，他的書(shū)法博涉諸體，《天發(fā)神讖碑》《石鼓文》《嶧山碑》《張猛龍碑》，黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)卷》以及北魏六朝造像無(wú)不臨習(xí)，且達(dá)到惟妙惟肖的地步，而出家后專(zhuān)攻寫(xiě)經(jīng)，行楷書(shū)成為其主要書(shū)寫(xiě)的字體。這種取舍正是由博至約的過(guò)程。人的精力十分有限，很難達(dá)到五體兼善，在一體上能有斬獲，已實(shí)屬不易。而最終弘一書(shū)法以寫(xiě)經(jīng)體聞名，其行楷不食人間煙火，格調(diào)高遠(yuǎn)，筆畫(huà)圓渾，體態(tài)修長(zhǎng)，境界高妙，人稱(chēng)“弘一體”。弘一獨(dú)特的書(shū)風(fēng)是源自于早年的博涉多優(yōu)和諸體相融。由博至約，轉(zhuǎn)益多師堪稱(chēng)書(shū)法的通途，若只是終生只學(xué)一家一體，難免視域狹隘，捉襟見(jiàn)肘，深陷其中，無(wú)法自拔。書(shū)法之路，博觀才能約取，厚積才能薄發(fā)。

弘一的書(shū)法創(chuàng)作如同參禪修行一般，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。劉質(zhì)平回憶說(shuō)：“寫(xiě)時(shí)閉門(mén)，除余外，不許他人在旁，恐亂神也……余執(zhí)紙，口報(bào)字，師則聚精會(huì)神，落筆遲遲，一點(diǎn)一劃，均全力以赴。五尺整幅，需二小時(shí)左右方成。”弘一書(shū)寫(xiě)時(shí)聚精會(huì)神，一絲不茍，全力以赴，這種創(chuàng)作精神著實(shí)讓人欽佩，拋棄一切雜念，心無(wú)旁騖，用生命在寫(xiě)字，筆墨在一呼一吸之間緩慢流淌。弘一將寫(xiě)字當(dāng)作參禪，以極其嚴(yán)肅端正的心態(tài)對(duì)待，所以他的作品超凡脫俗，每一件都具有旺盛的生命力，郁勃冷逸。觀之，宛如參拜一尊古佛，不免讓人肅然起敬。

弘一的書(shū)法有太多值得研究的空間，拙文只是從以上四點(diǎn)來(lái)略加論述，他的書(shū)法就像是一座巨大的寶庫(kù)，等待著我們細(xì)細(xì)挖掘和考究。

（責(zé)任編輯：李紅娟）