抗戰(zhàn)時(shí)期陶行知的教育實(shí)踐及其現(xiàn)實(shí)意義研究

馮璽銘，樂(lè)勝奎

(湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062)

陶行知是中國(guó)偉大的教育家，出生于徽州，曾赴美留學(xué)，學(xué)成后歸國(guó)創(chuàng)辦了多所學(xué)校，其一生都在為人民大眾的教育服務(wù)[1]。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”“為一大事來(lái)，做一大事去”是陶行知一生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照[2]。陶行知教育思想與孔子的教育思想有著相似的地方，郭沫若曾評(píng)價(jià)為“兩千年前孔夫子，兩千年后陶行知”[3]。抗戰(zhàn)時(shí)期，陶行知將西方教育思想與中國(guó)的教育實(shí)際相結(jié)合，先后開(kāi)展了普及教育運(yùn)動(dòng)、國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了抗戰(zhàn)時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展[4]。在教育實(shí)踐中，陶行知生活教育、教育救國(guó)、兒童本位的思想影響了當(dāng)代教育工作者的教育理念，對(duì)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

一、陶行知抗戰(zhàn)時(shí)期的教育實(shí)踐概述

(一)發(fā)起普及教育運(yùn)動(dòng)

1.發(fā)起普及教育運(yùn)動(dòng)的背景

20世紀(jì)30年代初，日本帝國(guó)主義入侵，蔣介石提出了“攘外必先安內(nèi)”的主張，加劇了民族危機(jī)。為此，陶行知發(fā)起了普及教育運(yùn)動(dòng)，希望社會(huì)大眾能夠明白日本帝國(guó)主義侵略是痛苦的根源，大眾要用自己的力量推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治。

2.提出“小先生制”

普及教育的開(kāi)展存在著諸多障礙，為此，陶行知提出了“小先生制”。1933年4月6日，在中華基督教教育會(huì)初等教育參事會(huì)上，陶先生作了題為《小先生與普及教育》的演講，演講中他提到小桃教會(huì)祖母識(shí)字的故事。曉莊師范被迫關(guān)閉后，當(dāng)?shù)貢?huì)識(shí)字的兒童自發(fā)組建起了學(xué)校，校長(zhǎng)、老師、工人都是小孩子。陶先生贈(zèng)詩(shī)一首：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，小孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！?934年3月，南京、九江、漢口等地都推行了小先生制，截至1935年初，全國(guó)23個(gè)省市普遍采用了小先生制[5]。

3.成立工學(xué)團(tuán)

1932年10月1日，在上海與寶山縣交界的孟家橋成立了第一個(gè)工學(xué)團(tuán)——山海工學(xué)團(tuán)。陶行知先生用廟宇當(dāng)做校舍，請(qǐng)木匠來(lái)教學(xué)生自己做桌椅板凳，打破了學(xué)校和社會(huì)、老師和學(xué)生的傳統(tǒng)界限。之后，又成立了晨更工學(xué)團(tuán)、宜興西橋工學(xué)團(tuán)、沈家橋棉花工學(xué)團(tuán)等十幾個(gè)工學(xué)團(tuán)。

(二)發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)

1.發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)的背景

1935年，北平爆發(fā)了“一二九”反帝運(yùn)動(dòng)，12月12日，陶行知與宋慶齡、沈鈞儒等聯(lián)合發(fā)表了《上海文化界救國(guó)運(yùn)動(dòng)宣言》。日寇在中國(guó)的肆意妄為進(jìn)一步加重了中華民族的危機(jī)，面對(duì)危機(jī)，陶行知推行的普及教育已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，為此，陶行知毅然決然地轉(zhuǎn)向了國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。

2.成立國(guó)難教育社

1936年，上海國(guó)難教育社成立，陶行知任理事長(zhǎng)，張勁夫任總干事。國(guó)難教育社作為教育機(jī)構(gòu)，其辦學(xué)方式與傳統(tǒng)的教育不同。教學(xué)內(nèi)容上，陶行知倡導(dǎo)教人知其所以然，讓人民大眾知道中國(guó)為什么會(huì)淪為半殖民地國(guó)家，也要教民眾聯(lián)合起來(lái)參加到民族解放的斗爭(zhēng)中。除此之外，國(guó)難教育社在教學(xué)方法上也更具有多樣性，如舉辦國(guó)難演講、舉辦軍事技術(shù)講習(xí)班、進(jìn)行國(guó)難教育設(shè)施情況調(diào)查等。

3.組織新安旅行團(tuán)

自1935年10月10日開(kāi)始，在陶行知的支持下，汪達(dá)之任新安旅行團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，開(kāi)始了一行十五人的全國(guó)修學(xué)旅行。新安旅行團(tuán)的孩子們走過(guò)了浙江、江蘇、山東、甘肅、山西等16個(gè)省，到過(guò)許多大城市，如杭州、南京、北平、天津、西安、香港等，總行程達(dá)兩萬(wàn)五千多里。新安旅行團(tuán)從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始一直走到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)了15年，是中國(guó)教育史上的一大壯舉。

(三)發(fā)起戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)

1.發(fā)起戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)的背景

七七事變發(fā)生后，日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族全面抗戰(zhàn)也開(kāi)始了。作為外交使節(jié)，陶行知深感救國(guó)任務(wù)的艱巨和緊急，組織國(guó)內(nèi)生活教育社的同志將國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)改為戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)，并將《生活教育》改為《戰(zhàn)時(shí)教育》。

2.創(chuàng)辦育才學(xué)校

在普及教育實(shí)踐的過(guò)程中，陶行知發(fā)現(xiàn)許多有天賦才能的孩子沒(méi)有得到被培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，感到十分可惜，為此，陶行知?dú)w國(guó)后便籌備創(chuàng)建了育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童，使其成為抗戰(zhàn)救國(guó)的優(yōu)秀人才。育才學(xué)校的孩子們有特修課和普修課，但沒(méi)有考試，也沒(méi)有分?jǐn)?shù)的評(píng)比。育才學(xué)校十分重視課外學(xué)習(xí)和學(xué)生的自主管理，如音樂(lè)組的學(xué)生要負(fù)責(zé)組織全校的合唱團(tuán)，自然組的學(xué)生就要領(lǐng)導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)大自然、普及自然知識(shí)。而且，育才學(xué)校的每一位學(xué)生都要到農(nóng)村去，教周?chē)陌傩兆R(shí)字認(rèn)字，把學(xué)到的知識(shí)教給他們。

二、陶行知抗戰(zhàn)時(shí)期的教育思想分析

(一)生活教育思想

陶行知在抗戰(zhàn)時(shí)期最重要的教育理論是生活教育，這是其諸多教育理論的基礎(chǔ)。自1926年創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校起，陶行知生活教育理論便逐漸形成，此后的二十年里，陶行知發(fā)起的普及教育運(yùn)動(dòng)、國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)都是在生活教育的理論指導(dǎo)下逐步開(kāi)展起來(lái)的。

陶先生說(shuō)：“教育就是生活的改造。”也就是說(shuō)，生活教育的范圍極廣，凡是我們生活中有的，都是教育。生活教育包括一切課外活動(dòng)，不僅教人讀書(shū)寫(xiě)字，也教人如何做人做事。課內(nèi)和課外、做人與做事、思想與行為都是緊密結(jié)合在一起的。陶先生說(shuō)：“生活教育下只有縱的分任，絕無(wú)橫的割裂。”生活教育打破了學(xué)校和社會(huì)的圍墻，在“生活即教育”的理論下又衍生出“社會(huì)即學(xué)校”這一理論。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，從陶先生所做的教育實(shí)踐當(dāng)中可以看出其生活教育的理念。普及教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于資金困難，不能建學(xué)校，陶先生就用廟宇、工廠來(lái)代替學(xué)校。國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新安小學(xué)的學(xué)生們?cè)谏罱逃碚摰闹笇?dǎo)下，開(kāi)始旅行修學(xué)，在旅行中學(xué)習(xí)知識(shí)。陶先生的生活教育理論絕不是一成不變的，它是前進(jìn)的理論，是發(fā)展的理論，是具有生命力的。

(二)兒童本位思想

和一些傳統(tǒng)教育家不同，陶行知先生非常重視兒童。他認(rèn)為小孩子很有創(chuàng)造力，“窮光蛋和小孩子有不可輕視的力量”。陶先生首創(chuàng)的小先生制，直觀體現(xiàn)了他的兒童本位思想。在普及教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了攻克難關(guān)，將教育普及，陶先生想到了讓小孩子來(lái)當(dāng)先生，他相信小孩子有這樣的能力，事實(shí)也證明的確如此。在國(guó)難教育時(shí)期，小先生也肩負(fù)起了救國(guó)重?fù)?dān)，為向更廣大的人民群眾普及國(guó)難知識(shí)，小先生們奔走在教育前線，不怕苦不怕累，將自己所學(xué)傳遞給他人。

(三)教育救國(guó)思想

陶行知先生不僅是偉大的教育家，也是一位民主主義戰(zhàn)士，在抗戰(zhàn)時(shí)期，他更是將教育事業(yè)與拯救民族危亡緊密結(jié)合在一起，可以說(shuō)，生活教育運(yùn)動(dòng)是與中國(guó)勞苦人民戰(zhàn)勝國(guó)難的民族解放運(yùn)動(dòng)并存的。

在普及教育快速發(fā)展、取得顯著成效的時(shí)期，由于民族危機(jī)進(jìn)一步加深，陶先生立即轉(zhuǎn)向國(guó)難教育，他呼吁“教育大眾聯(lián)合起來(lái)，解決國(guó)難；教育知識(shí)分子將民族危機(jī)之知識(shí)向大眾傳播”。國(guó)難教育時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，陶先生成立國(guó)難教育社，向大眾傳播國(guó)難知識(shí)，教他們明白中國(guó)為何被侵略，讓他們自發(fā)站立起來(lái)，為爭(zhēng)取民族解放而奮斗。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，陶先生成立了曉莊研究所，幫助解決了桂林民眾受教育的問(wèn)題。陶先生不斷變化其教育運(yùn)動(dòng)，目的是使教育更好地配合抗戰(zhàn)，為抗戰(zhàn)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民的最高利益，打倒日本帝國(guó)主義，建立新中國(guó)。

三、陶行知抗戰(zhàn)時(shí)期教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

(一)教育要打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造創(chuàng)新

陶行知是一個(gè)極具創(chuàng)造力的人，他把創(chuàng)造引入生活領(lǐng)域，運(yùn)用到教育當(dāng)中，可以說(shuō)，他“教育思想的靈魂是創(chuàng)造精神”。陶行知生活教育理論的提出，打破了傳統(tǒng)認(rèn)為的讀四書(shū)五經(jīng)才是教育，在學(xué)校才能受教育的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育應(yīng)該是創(chuàng)造教育，教育的最終目的便是“要求受教育者在掌握原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造”[6]。

事實(shí)上，我國(guó)的教育是普遍缺乏創(chuàng)造性的教育。從八股取士到應(yīng)試教育，從來(lái)都是老師拿著書(shū)本講，學(xué)生只管往腦袋里灌。長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成惡性循環(huán)，“先生是教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”。所以開(kāi)展創(chuàng)造性的教育改革、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就顯得尤為重要。

首先，應(yīng)該提倡創(chuàng)新的大環(huán)境，不管是社會(huì)還是學(xué)校，都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新。學(xué)校應(yīng)該是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的地方，而不是關(guān)押學(xué)生的牢籠?，F(xiàn)在許多學(xué)校的封閉式教育、魔鬼式訓(xùn)練，已經(jīng)嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，甚至有些學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了心理問(wèn)題。作為一名教育工作者，有責(zé)任幫助改善這種情況。其次，想要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，還需要富有創(chuàng)造力的教師。教師要能夠吸取最新的教研成果，并結(jié)合學(xué)生的具體情況將其運(yùn)用到教學(xué)中。最后，教師應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)習(xí)慣，將其培養(yǎng)成創(chuàng)造型人才。

(二)教育應(yīng)信任學(xué)生，使其自主發(fā)展

小先生制的成功證明學(xué)生是完全有能力去教授知識(shí)的，教師應(yīng)該給予學(xué)生充分的尊重和信賴。從學(xué)校的教學(xué)實(shí)際情況來(lái)看，特別是在小學(xué)階段，教師總認(rèn)為學(xué)生沒(méi)有自主探究的能力，但實(shí)踐證明，學(xué)生是完全有能力自我探究、自我學(xué)習(xí)的，應(yīng)該給予其充分的信任和肯定。

小先生制是“把兒童真正當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體提出來(lái)的，體現(xiàn)了陶先生一貫倡導(dǎo)的民主作風(fēng)”。從家庭教育來(lái)看，許多家長(zhǎng)并沒(méi)有把孩子當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)進(jìn)行教育，并且由于過(guò)于溺愛(ài)自己的孩子，不僅包攬了他們所有的生活，甚至在學(xué)習(xí)上也給予了過(guò)多的幫助，這樣并不有利于孩子的成長(zhǎng)。

陶先生認(rèn)為，教育應(yīng)該幫助兒童發(fā)展。首先，應(yīng)該要真正了解兒童，把他們當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的、平等的生命個(gè)體去看待，尊重并且信任他們。所以，不管是教師還是父母、社會(huì)還是學(xué)校，都應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)兒童的觀念，尊重并且信任他們，通過(guò)教育幫助其自主發(fā)展。每一位教師都應(yīng)該謹(jǐn)記陶先生的話：“小孩子最好的先生，不是你，也不是我，是小孩子自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子?！盵7]

(三)教育是從愛(ài)出發(fā)，愛(ài)滿天下

陶行知先生的教育是從愛(ài)里出來(lái)的，他將自己的一生都奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，條件更加艱苦，可他并沒(méi)有放棄，因?yàn)樗麗?ài)每一個(gè)學(xué)生，愛(ài)整個(gè)中華民族。

早在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校的時(shí)候，陶先生就說(shuō)過(guò)，“曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)生出來(lái)的”[8]。陶行知先生愛(ài)并信任每一個(gè)學(xué)生，讓他們擔(dān)任起普及教育和國(guó)難教育的重任。陶先生不僅愛(ài)學(xué)生，在民族危亡的時(shí)刻，他的愛(ài)更表現(xiàn)為對(duì)全民族的愛(ài)。陶先生曾說(shuō)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武器，愛(ài)力不是刀劍所能阻礙住的?！盵9]在民族危亡的時(shí)刻，陶行知發(fā)起國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)，以此來(lái)喚醒人民的斗爭(zhēng)意識(shí)、拯救中華民族。愛(ài)滿天下，是陶行知先生的教育信條，也是對(duì)他一生教育事業(yè)的高度概括。如果沒(méi)有愛(ài)，就不會(huì)有這一切的教育實(shí)踐，從愛(ài)出發(fā)，最有力量。

最能觸碰人心的教育就是愛(ài)的教育，愛(ài)能改變一個(gè)人、重塑一個(gè)人。作為人類(lèi)靈魂的工程師，教師要有社會(huì)責(zé)任感和使命感，應(yīng)該肩負(fù)起傳遞愛(ài)的工作。在這個(gè)價(jià)值觀越來(lái)越混亂的時(shí)代，教師要關(guān)心、愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)朋友，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，從學(xué)生的角度去理解、帶領(lǐng)他們，給予其正確的引導(dǎo)和幫助。愛(ài)的教育，是最有力量的教育，陶先生愛(ài)滿天下的教育思想值得每一位教育工作者反復(fù)揣摩、認(rèn)真學(xué)習(xí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

陶行知先生是我國(guó)偉大的教育家，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他以生活教育理論為基礎(chǔ)，發(fā)起了一系列的教育運(yùn)動(dòng)，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡壤砟畲蚱屏藗鹘y(tǒng)教育的束縛。在艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境下，陶行知先生堅(jiān)持用教育來(lái)抗日、救國(guó)。本文對(duì)陶行知先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所進(jìn)行的教育實(shí)踐進(jìn)行了分析和總結(jié)，但其教育思想內(nèi)涵過(guò)于深刻，期待能有更多的教育工作者一起研究和學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，并將其真正實(shí)踐出來(lái)。