索緒爾語言學(xué)對(duì)當(dāng)代語言學(xué)發(fā)展的影響與啟示

夏欣琳

(安徽外國語學(xué)院，安徽 合肥 231201)

在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，索緒爾對(duì)于整個(gè)語言學(xué)領(lǐng)域的影響從未間斷，對(duì)于這一階段的任何一個(gè)時(shí)期的語言學(xué)研究都起到了熏陶推動(dòng)作用。索緒爾提出了一系列的語言學(xué)基本理論，以及關(guān)于語言本質(zhì)的探討，這對(duì)于現(xiàn)代語言學(xué)來說是一種革命性的推動(dòng)。在索緒爾的觀念中，語言是一個(gè)自給自足的系統(tǒng)，是由符號(hào)所組成的，只有語言內(nèi)部才能產(chǎn)生語言的意義，同時(shí)在整個(gè)系統(tǒng)中符號(hào)間的相互關(guān)系對(duì)于系統(tǒng)起到了決定性作用，也就是常說的差異性。這種語言觀不僅影響了當(dāng)時(shí)的語言學(xué)理論研究，也影響了后世的各種語言學(xué)派發(fā)展。

一、索緒爾語言學(xué)的影響

1.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

索緒爾語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義非常相似，結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵是“事物的本質(zhì)在于事物與事物之間的構(gòu)造”。整個(gè)世界的構(gòu)成不是由事物來完成的，而是由關(guān)系來構(gòu)成的。只有將事物結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去才能夠真正體現(xiàn)其意義，相反則無法進(jìn)入人們的感覺。結(jié)構(gòu)主義主張透過事物本身來看事物與其他構(gòu)成部分的關(guān)系，這種方式也體現(xiàn)在語言上，語言即各個(gè)語言單位進(jìn)行組合的整體表現(xiàn)。

后世學(xué)者大都認(rèn)為索緒爾語言觀與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有淵源，即索緒爾語言相關(guān)理論推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出現(xiàn)。在解釋這個(gè)觀點(diǎn)之前，需要先介紹二元對(duì)立語言觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中，二元對(duì)立是其精髓部分，同樣是由索緒爾提出，為結(jié)構(gòu)主義研究提供了理論支撐，索緒爾的語言觀是結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)?？v然索緒爾本人沒有什么功利性，但后人出于對(duì)其尊敬在其語言觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上整理出《普通語言學(xué)教程》，對(duì)研究結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)大有幫助。書中沒有出現(xiàn)過“結(jié)構(gòu)”的概念，但語言學(xué)派相關(guān)研究都是將其語言理論作為基礎(chǔ)。

2.索緒爾與形式主義語言學(xué)

形式主義語言學(xué)的研究與喬姆斯基分不開，在整個(gè)形式語言學(xué)中生成語法理論已經(jīng)成為其重要基礎(chǔ)，而此理論的創(chuàng)始人就是喬姆斯基。即使生成語法在形式派一些學(xué)者研究中不被看好，但當(dāng)今主流思想中生成語法依舊是形式主義語言學(xué)的重要代表[1]。下面的研究主要是喬姆斯基對(duì)索緒爾語言觀的繼承與發(fā)展，用這種方式來證明索緒爾語言理論對(duì)形式主義語言學(xué)產(chǎn)生的影響。

第一，毫無疑問的是喬姆斯基的語言觀在很大程度上受到了索緒爾的影響。一是因?yàn)槠鋵?dǎo)師在美國結(jié)構(gòu)主義中扮演了重要角色；二是《語言學(xué)讀本一：1925—1956年美國描寫語言學(xué)發(fā)展》，此書一半以上的作者都研究過《教程》，就算沒有對(duì)《教程》進(jìn)行過相關(guān)研究，也會(huì)不可避免地受到此書影響，因?yàn)椤督坛獭匪鶄鬟_(dá)出的思想較為濃厚，已經(jīng)潛移默化地影響了作者的觀點(diǎn)。所以，索緒爾的語言觀是喬姆斯基語言觀的基礎(chǔ)。三是喬姆斯基曾經(jīng)的老師就是索緒爾語言學(xué)的追求者之一。上文所說的三方面證明了索緒爾語言觀對(duì)喬姆斯基語言觀的指導(dǎo)作用，除此之外，喬姆斯基在美國語言學(xué)界的發(fā)言也直接證明了其就是索緒爾形式主義語言學(xué)的繼承者，他曾當(dāng)眾發(fā)言表明自己的《句法理論若干問題》和索緒爾“語言-言語”的劃分有很大程度上的聯(lián)系[2]。

以上四點(diǎn)足夠作為“索緒爾影響了喬姆斯基語言觀”的直接證據(jù)，喬姆斯基對(duì)索緒爾語言觀進(jìn)行了批判性的繼承與創(chuàng)新，換句話說，以喬姆斯基為代表的形式主義語言觀都不可避免地受索緒爾語言觀的影響。

3.索緒爾與功能主義語言學(xué)

韓禮德作為倫敦學(xué)派的重要人物，在一生不斷的對(duì)倫敦學(xué)派理論、哥本哈根學(xué)派理論，以及布拉格學(xué)派理論等進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收，之后建立了系統(tǒng)功能語法?？梢钥吹较到y(tǒng)功能語法在很多方面有創(chuàng)新部分，但仍然有索緒爾語言觀的影子。

索緒爾語言觀對(duì)韓禮德的影響表現(xiàn)在理論框架，以及功能主義語言學(xué)概念區(qū)分方面，韓禮德對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)。首先，索緒爾語言觀中有嶄新的語言符號(hào)系統(tǒng)理論，在其定義中語言就是符號(hào)系統(tǒng)，而“能指”和“所指”就是構(gòu)成語言符號(hào)的要素，在這兩個(gè)要素中，“所指”指的是表達(dá)內(nèi)容的抽象的概念意義，而“能指”所說的則是印象形象與其他印象形式所構(gòu)成的差別意義。韓禮德的功能主義語言觀中的功能語法在很大程度上是對(duì)索緒爾語言觀中的“語言即為系統(tǒng)”理論的繼承，其認(rèn)同索緒爾所說的將語言當(dāng)作符號(hào)，這種觀點(diǎn)是功能主義語言觀能夠得到建立以及發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，上文已經(jīng)簡(jiǎn)單敘述過索緒爾語言觀中的語言和言語劃分，而韓禮德在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)：語言行為潛勢(shì)和實(shí)際語言行為。在韓禮德的觀點(diǎn)中，一個(gè)人的知識(shí)以及其自身能力并不能代表語言，語言實(shí)際上是語言和文化允許一個(gè)進(jìn)行的選擇以及其可以選擇的實(shí)際范圍，而言語則是講話人的行為[3]。在此方面系統(tǒng)功能語法與索緒爾語言觀并不完全相同，可以看出韓禮德所提出的“語言行為潛勢(shì)”和索緒爾所提出的“潛存在某一社團(tuán)的全體成員中的寶庫”極大相似。只是韓禮德所說的是在社會(huì)成員中存在，而索緒爾所說的則是在大腦中存在。最后，韓禮德所提出的系統(tǒng)功能語法中的結(jié)構(gòu)論以及系統(tǒng)論也近似于索緒爾的連鎖關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。從以上三點(diǎn)分析可以看出，功能語言學(xué)的建立，以及后續(xù)的發(fā)展在很大程度上依賴索緒爾語言觀。

二、索緒爾語言觀的缺陷

索緒爾語言觀對(duì)后世以及現(xiàn)在的語言觀都有很大程度上的影響，但是以當(dāng)世觀點(diǎn)來看一個(gè)世紀(jì)前的索緒爾語言觀，其還是存在幾個(gè)方面的問題。

1.理想主義色彩過于濃重

在索緒爾的觀點(diǎn)中，語言系統(tǒng)具有純粹性和規(guī)律性，這種觀點(diǎn)在后世的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究中被一再放大。以如今的眼光來看這種觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)其有著過于濃重的主觀主義色彩，與實(shí)際的語言不符。也就是說索緒爾所認(rèn)為的純粹規(guī)律性語言系統(tǒng)無法在現(xiàn)實(shí)中存在。索緒爾語言觀中的言語實(shí)際存在，即言語存在于實(shí)際的言語行為之中，也就是存在于人和人之間的言語交際之中；人和人之間的交際受各種因素，如文化水平及三觀等影響，所以，這種交際行為無法達(dá)到“純粹”，以及規(guī)律性，真正的語言系統(tǒng)的整理和建立是從不太規(guī)范的交際行為中得來的。

語言系統(tǒng)是什么，其實(shí)就是全體人使用某種語言進(jìn)行交際時(shí)所產(chǎn)生的話語的總和，而在這種總和中產(chǎn)生了所謂的語言系統(tǒng)。在學(xué)者對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行整理時(shí)會(huì)不可避免地因?yàn)楦鞣N因素的影響而出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么整理出來的語言系統(tǒng)即主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果，學(xué)者與學(xué)者之間因?yàn)檫@種主觀性會(huì)使這種結(jié)果產(chǎn)生差異，哪怕權(quán)威學(xué)者所整理出的結(jié)果都無法滿足系統(tǒng)客觀性的要求。索緒爾的語言觀點(diǎn)固然有巨大的積極作用，但這種理想主義還是需要后世學(xué)者研究時(shí)反復(fù)斟酌。

2.共時(shí)靜態(tài)描寫的缺陷

索緒爾的語言系統(tǒng)帶有濃厚的理想色彩，不僅如此，他還提出了語言系統(tǒng)的共時(shí)，以及靜態(tài)特點(diǎn)。在索緒爾的觀點(diǎn)中，語言系統(tǒng)是共時(shí)態(tài)的，除此之外的歷時(shí)態(tài)的都不是語言系統(tǒng)。在對(duì)語言進(jìn)行區(qū)分時(shí)可以將其劃分成共時(shí)和歷時(shí)，但實(shí)際無論哪一種語言都是在歷史中不斷發(fā)展的產(chǎn)物，共時(shí)態(tài)只是歷時(shí)態(tài)中的一部分，二者密不可分。所有語言都有其本身的歷史繼承性，如果在對(duì)語言進(jìn)行研究時(shí)根本不考慮歷史，那么很難解釋所遇到的種種問題。所有的活的語言都在進(jìn)行連續(xù)的發(fā)展及運(yùn)動(dòng)，都在不斷的被使用，而語言的使用者在使用過程中通過這種語言來表達(dá)自己的思想或者互相之間進(jìn)行交流，所以，語言系統(tǒng)一直處在變化發(fā)展中。索緒爾的語言觀與此正好相反，一直在變化的語言系統(tǒng)成為其觀點(diǎn)中的靜止事物，只有歷時(shí)態(tài)才是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，共時(shí)態(tài)始終靜止，以當(dāng)世的思想來看索緒爾的這種觀點(diǎn)就有一定的片面性。所以，索緒爾只適當(dāng)描寫部分語言現(xiàn)象，卻不在語言使用方面發(fā)表指導(dǎo)性言論。

3.形式和意義關(guān)系處理不當(dāng)

在其符號(hào)系統(tǒng)觀點(diǎn)中，“系統(tǒng)”的內(nèi)涵是語言的意義。用雙向結(jié)構(gòu)分析語言才正確，也就是說只有能指和所指進(jìn)行結(jié)合才能構(gòu)成符號(hào)。在這其中語言的意義是所指，而語言的形式則是能指，如果想要保證語言分析的正確性，就必須按照這種方法來分析。因?yàn)檎Z言符號(hào)的構(gòu)成部分是能指和所指，那么能指和所指之間就相互依賴而存在。在索緒爾的觀點(diǎn)中其構(gòu)成有一定的任意性，但二者進(jìn)行結(jié)合之后卻無法分割。學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)可以將語音形式或者語義內(nèi)容進(jìn)行單獨(dú)研究，可是在使用時(shí)卻要進(jìn)行分割。對(duì)語義進(jìn)行研究時(shí)不可能脫離其表達(dá)形式語音，在研究語音時(shí)也要考慮其語義[4]。索緒爾在實(shí)際研究中側(cè)重于形式研究，對(duì)于二者之間的復(fù)雜聯(lián)系沒有進(jìn)行過多的考慮。就語義結(jié)構(gòu)來看，語音和語義并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可能某種語音可以有幾種語義，也可能一種語義對(duì)應(yīng)好幾種語音。如果在進(jìn)行語言研究時(shí)直觀研究語言形式，那么會(huì)受到很多問題的困擾。

三、對(duì)當(dāng)世語言學(xué)發(fā)展的啟示

上文研究指出索緒爾語言觀對(duì)于后世語言學(xué)研究的影響，并且以現(xiàn)在的思想分析索緒爾語言觀的局限性，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)上文提出的問題，以及影響研究探討當(dāng)世語言學(xué)發(fā)展的啟示。

1.承認(rèn)語言系統(tǒng)研究的主觀性，力求語言系統(tǒng)研究的客觀性

索緒爾所追求的是完美的符合規(guī)律的語言系統(tǒng)，可是實(shí)際語言系統(tǒng)研究中根本無法避免主觀判斷的出現(xiàn)，這對(duì)于語言學(xué)研究發(fā)展的啟示就是承認(rèn)語言系統(tǒng)研究的主觀性，力求語言系統(tǒng)研究的客觀性。雖然學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)一定會(huì)受到主觀情緒影響，但仍然要選擇尊重客觀性，并且在實(shí)際的語言系統(tǒng)研究中尊重客觀規(guī)律，將眾多學(xué)者的主觀研究作為自己研究的范本，從而提取具有規(guī)律性的研究成果，保證能從帶有主觀色彩的研究中得到客觀成果。

2.在“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”下研究語言

一切活的語言都處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)，所以不可能如索緒爾所說在靜態(tài)狀態(tài)下研究語言系統(tǒng)。在進(jìn)行語言系統(tǒng)研究時(shí)首先要考慮語言系統(tǒng)的變化性，不能將昨時(shí)昨日的語言系統(tǒng)看作今時(shí)今日的語言系統(tǒng)，更不能將今時(shí)今日的語言系統(tǒng)看作明時(shí)明日的語言系統(tǒng)，在進(jìn)行實(shí)際研究時(shí)要考慮其動(dòng)態(tài)性，以發(fā)展的眼光看語言系統(tǒng)；其次是考慮語言系統(tǒng)的歷史、現(xiàn)在及未來，要將語言系統(tǒng)放在奔流不息的時(shí)間中，不能以今時(shí)今日創(chuàng)造出的語言系統(tǒng)來當(dāng)作永久的語言系統(tǒng)[5]；最后，考慮語言系統(tǒng)的“橫向運(yùn)動(dòng)”，各語言系統(tǒng)之間并不是各自獨(dú)立的，同樣是處于“運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)，在進(jìn)行實(shí)際研究時(shí)要考慮語言系統(tǒng)之間的交流。

3.二元對(duì)立語言觀的啟示

在實(shí)際的語言研究中需要先行考慮共時(shí)方面，然后再考慮歷時(shí)方面，需要將自身所做的研究納入其中，注意積累證據(jù)，即需要進(jìn)一步考察語言事實(shí)。在對(duì)索緒爾二元對(duì)立語言觀進(jìn)行繼承時(shí)還應(yīng)學(xué)會(huì)二者的有機(jī)結(jié)合，在探討問題時(shí)做到互為補(bǔ)充。

四、結(jié)語

從索緒爾語言觀為語言學(xué)領(lǐng)域帶來的影響、索緒爾語言觀在當(dāng)世視角下的局限性，以及此研究分析帶來的啟示三方面完成了索緒爾語言觀的當(dāng)代觀照?？偠灾?，索緒爾語言觀帶給語言學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是巨大的，但是由于時(shí)代的局限性也暴露出一些問題，只有客觀看待問題、思考問題，才能更好地促進(jìn)語言學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。