《伊利亞特》中的命運(yùn)觀探析

張紅艷，鐘慧婕

(1.安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200082)

《荷馬史詩(shī)》是古希臘最重要的精神財(cái)富之一，是西方文明源頭不可缺少的一環(huán)?！兑晾麃喬亍肥恰逗神R史詩(shī)》兩部曲之一，講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿伽門(mén)農(nóng)率領(lǐng)的希臘聯(lián)軍圍攻特洛伊城邦的系列情景，其中阿基琉斯與統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵、阿基琉斯的憤怒、阿基琉斯與特洛伊王子赫克托耳的決戰(zhàn)等都是經(jīng)典的篇章。下文依托《伊利亞特》文本，結(jié)合特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的走向以及奧林匹斯諸神對(duì)眾人命運(yùn)的言論，分析《荷馬史詩(shī)》中所包含的命運(yùn)觀思想。

一、“命定論”為《伊利亞特》命運(yùn)觀的主旋律

(一)“命運(yùn)”含義分析

“宗教信仰命運(yùn)，文藝表達(dá)命運(yùn)，哲學(xué)思索命運(yùn)”，[1](P248)命運(yùn)是人文世界里的一個(gè)永恒主題，古今中外的無(wú)數(shù)賢人都對(duì)命運(yùn)做過(guò)深邃的思考與探尋。在漢語(yǔ)語(yǔ)境里，固定的“天命”為“命”，可變的“運(yùn)數(shù)”為“運(yùn)”，兩者并行不悖，既是“命運(yùn)天定”，又是“命運(yùn)無(wú)常”。而人生發(fā)展變化的趨向，則是由固定的天命與可變的運(yùn)數(shù)交織在一起而形成的。西方文化自古希臘一脈相承，古希臘人懷著虔誠(chéng)的心觀察自身所處的環(huán)境，他們看到的自然生機(jī)勃勃，自然而然地完成一次次循環(huán)往復(fù)。日有陰晴，月有圓缺，人們仿佛感覺(jué)到一種強(qiáng)大而無(wú)形的力量在掌控著人的生命和整個(gè)世界。故而古希臘哲人將這種不可名狀的東西稱為“邏各斯”，而在他們之前，詩(shī)人們將之尊為“命運(yùn)”。

在古希臘語(yǔ)中，“命運(yùn)”一詞有命運(yùn)、份額、厄運(yùn)等多重釋義，常常被理解為是虛無(wú)縹緲的、無(wú)法捉摸的，卻又真實(shí)存在著，如同一根線，按著既定的路線操縱著每個(gè)人的生活的東西。在《伊利亞特》中，英雄們有著自己的命運(yùn)，且通過(guò)神諭等形式顯現(xiàn)出來(lái)。如：阿基琉斯的命運(yùn)借由其母塞提斯之口被說(shuō)出了留下作戰(zhàn)和返回家鄉(xiāng)的兩種不同結(jié)果，即所謂的早死而不朽或長(zhǎng)壽而平凡。阿基琉斯選擇留下作戰(zhàn)，進(jìn)而迎來(lái)了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的命運(yùn)。

陳中梅先生認(rèn)為，《伊利亞特》中命運(yùn)有著優(yōu)先地位，即所謂“命運(yùn)的存在先于人的生存”。[2](P9)作為一種優(yōu)先于人的“存在”，這里的命運(yùn)被賦予了本體論上的意義，可以視作是一種類(lèi)似“上帝”“理念”般的存在，它無(wú)形無(wú)狀無(wú)法觸摸，卻真真正正地是一種實(shí)在，掌控著每個(gè)生命的沉浮，生生不息。

(二)命運(yùn)的必然性：“誰(shuí)也無(wú)法掙脫”

在古希臘作品里，命運(yùn)常以“神諭”的形式出現(xiàn)，并伴隨命運(yùn)的主人一生。其必然性表現(xiàn)為，即使主人提前知曉自己的命運(yùn)，并想盡辦法躲避，最后還是會(huì)“陰差陽(yáng)錯(cuò)”地回歸到命運(yùn)中去。在《伊利亞特》中，奧林匹斯山上的諸神總是輕易地預(yù)言人的命運(yùn)，并毫無(wú)遮掩地告訴主人公，絲毫不擔(dān)心泄露命運(yùn)會(huì)改變結(jié)果。之所以如此，是因?yàn)槊\(yùn)是一種被嚴(yán)格規(guī)定了的序列，它是一種先于個(gè)人的、具有必然性的存在，命運(yùn)的必然性決定了其具有強(qiáng)大無(wú)比的力量、不可逆的結(jié)局和隨之而來(lái)的絕對(duì)權(quán)威的地位。借助赫克托耳的話來(lái)說(shuō)，對(duì)于命運(yùn)，“誰(shuí)也無(wú)法掙脫”。[3](P123)

在《伊利亞特》中，宙斯在赫克托耳大敗希臘聯(lián)軍時(shí)，對(duì)身處戰(zhàn)局中的眾人的命運(yùn)進(jìn)行預(yù)言：阿基琉斯將派好友帕特羅克羅斯參戰(zhàn)，赫克托耳在伊利昂城下將戰(zhàn)敗帕特克羅斯并將他殺死，阿基琉斯被震怒，再殺死赫克托耳。

隨著《伊利亞特》中故事的展開(kāi)，英雄們的結(jié)局一如宙斯所預(yù)言的那樣逐一成真。阿基琉斯因與阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵而憤怒至極，拒絕參戰(zhàn)。失去了阿基琉斯的希臘聯(lián)軍實(shí)力大減，形勢(shì)危急。阿基琉斯的好友、表兄弟帕特羅克羅斯穿上阿基琉斯的盔甲，代替阿基琉斯上了戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)對(duì)方英勇的將領(lǐng)——特洛伊王子赫克托耳，帕特羅克羅斯不敵對(duì)手，血灑戰(zhàn)場(chǎng)。聽(tīng)聞帕特羅克羅斯戰(zhàn)死，阿基琉斯盛怒之下率領(lǐng)大軍壓到伊利昂城下，要血洗特洛伊城。阿基琉斯是最英勇、最有血性的英雄，為了替帕特羅克羅斯報(bào)仇，以個(gè)人名義、單槍匹馬對(duì)赫克托耳發(fā)起挑戰(zhàn)。赫克托耳亦是受人尊敬的英雄，盡管早已知曉自己將迎來(lái)死亡，但為了特洛伊城、為了榮譽(yù)，依然堅(jiān)定地迎戰(zhàn)憤怒的阿基琉斯，一步步走向已知的命運(yùn)，《伊利亞特》的故事也走到了結(jié)局。

《伊利亞特》中的每個(gè)人物都有神的賦予的預(yù)言，最終結(jié)局也都按照預(yù)言所指，一步步走向死亡的終點(diǎn)。在這里，命運(yùn)顯示了“必然性”的強(qiáng)烈特征。人們可以試圖了解命運(yùn)，但命運(yùn)絕不會(huì)因?yàn)槿藗兊囊庵径l(fā)生任何變化。赫克托耳在與阿基琉斯決斗之前勸慰其夫人的話，即是對(duì)這種命運(yùn)必然性的最好的寫(xiě)照：“可憐的安德羅瑪刻，不要傷心悲愁……無(wú)人可以掙脫躲避命運(yùn)……從出生就受到命運(yùn)的鉗制，誰(shuí)也無(wú)法掙脫?！盵3](P122-123)

(三)必死的命運(yùn)賦予了《伊利亞特》眾英雄悲劇性的高度和尊嚴(yán)

“有死是人不同于神的最重要的區(qū)別特征?！盵2](P31)《伊利亞特》是英雄的贊歌，荷馬筆下的英雄們面對(duì)著“死亡”這一終極結(jié)局，或是困苦掙扎，或是坦蕩接受，他們的姿態(tài)亦都充滿了悲劇性的崇高感。也正是這種崇高感，這種對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何、對(duì)命運(yùn)的憤然抗?fàn)?，才使得《伊利亞特》流傳千年，在今天仍然擁有著鮮活的生命力。

“死亡”作為人的族類(lèi)特征，使人不可避免地成為一種有限的存在。有限的人生與無(wú)限的時(shí)空和宇宙之間的矛盾，往往使人產(chǎn)生一種寂寥與孤寂之感。古今中外，莫不如此。古代中國(guó)詩(shī)人蘇軾眺望著奔騰不盡的長(zhǎng)江，感慨萬(wàn)千，發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”[4](P169)的感嘆。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，“本真的存在的本體論結(jié)構(gòu)須待把先行到死亡中去之具體結(jié)構(gòu)找出來(lái)了才弄得明白?！盵5](P348)《伊利亞特》中，阿基琉斯母親塞提斯對(duì)阿基琉斯“承受的生命的短暫和無(wú)盡的痛苦”發(fā)出哀嘆：“我可憐的孩兒呀……我把你生在廳堂，讓你經(jīng)受厄運(yùn)！”[3](P15)這些都表現(xiàn)出人對(duì)人生之有限性與命運(yùn)之必然性的思考。

人類(lèi)作為生命主體生活在沉淪著的日常世界之中，被各種繁雜事務(wù)纏身，這種存在是一種非本真的存在，而死亡才達(dá)到了“本真”的存在狀態(tài)。《伊利亞特》中的英雄們都面臨著必死的命運(yùn)，但他們不因這必然的死亡而沉淪度日、逃避在非本真的生存之中，反而意識(shí)到了生命之寶貴即在于其必然流逝，都在有限的生存之中盡自我所能，使生命展現(xiàn)出它最本真的模樣。但縱使生命何其精彩，英雄們的一生多么的波瀾壯闊，卻如同普通人一樣，等待他們的將是那無(wú)可奈何的死亡。因而，史詩(shī)中的英雄們都被籠罩上了命運(yùn)的悲劇性色彩，這種悲劇性也賦予了英雄們崇高的尊嚴(yán)。

二、強(qiáng)烈、鮮活的生命意識(shí)：人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?/h2>

(一)生命主體對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰布词侵黧w“立命”的過(guò)程

李澤厚先生認(rèn)為：“命運(yùn)，也就是(人類(lèi)和個(gè)體)的‘立命’問(wèn)題，應(yīng)是哲學(xué)的核心”，[6](P4)“立命”是“從偶然性中建立起屬于自己的‘必然’”。[6](P334)命運(yùn)善變且無(wú)法捉摸，命運(yùn)似乎總是在“冥冥之中”安排著一切，人生中的每一小步都會(huì)使我們的人生走向發(fā)生重大變化。人們總是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后再回首往事時(shí)，才會(huì)感嘆“一切都是命運(yùn)”。那“每一小步”似乎都是命運(yùn)中的偶然性在作怪，也正因這些偶然性，才使得人生充滿戲劇性。命運(yùn)就是偶然性與必然性的辯證結(jié)合。而作為生命主體的人與命運(yùn)抗?fàn)帲褪窃谖粗呐既恍缘陌鼑虚_(kāi)辟出自己的“必然”。即使命運(yùn)是先天預(yù)定了的，但生命主體仍可以通過(guò)抓住這些偶然性來(lái)改變必然的天定命運(yùn)。這一充分發(fā)揮生命主體能動(dòng)性的過(guò)程，就是“立命”的過(guò)程，也是人的主體性顯現(xiàn)的過(guò)程?！兑晾麃喬亍分?，人雖然無(wú)法掌控命運(yùn)，但卻是自己命運(yùn)的主宰者，阿基琉斯、赫克托耳等對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，就是生命主體“立命”的過(guò)程，他們通過(guò)神諭已知了命運(yùn)，但不囿于命運(yùn)，不畏懼命運(yùn)，牢牢主宰自己的命運(yùn)，成就了他們流芳千古的英雄故事。

(二)人生可以大有作為

“人生渺小，但正因渺小和需要努力而可以有所作為?！盵2](P1)仰望神秘廣袤的宇宙，腳踩旋轉(zhuǎn)不止的大地，身處生生不息的自然，人似乎就是那最為渺小的存在，但正因人的渺小，人除了死亡之外再無(wú)所畏懼，拋棄了對(duì)死的恐懼，人生反而可以有所作為，甚至可以大有作為?！兑晾麃喬亍分校懊\(yùn)”似乎是最為強(qiáng)大的存在，其中的蕓蕓眾生，都被荷馬賦予了悲劇性的命運(yùn)。然而，史詩(shī)中所講的全部就只是這些悲劇的命運(yùn)嗎？實(shí)則不然。在《伊利亞特》中，命運(yùn)的確是繞不開(kāi)的主旋律，但最為精彩、最富于人性光輝之處卻不在此，反而在于眾英雄或是為了家國(guó)大義，或是為了個(gè)人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)而對(duì)命運(yùn)進(jìn)行的不屈抗?fàn)帯?/p>

被譽(yù)為“戰(zhàn)神”的阿基琉斯早已知曉“留下作戰(zhàn)”和“返回家鄉(xiāng)”的選擇所帶來(lái)的不同結(jié)局，卻仍為了那份“不朽”而甘愿踏上戰(zhàn)場(chǎng)。英勇無(wú)雙的赫克托耳知曉特洛伊城即將滅亡的命運(yùn)，但面對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)、阿基琉斯和威風(fēng)凜凜的希臘聯(lián)軍時(shí)，仍胸懷家國(guó)大義，率領(lǐng)特洛伊臣民團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，抵抗希臘聯(lián)軍長(zhǎng)達(dá)九年之久。而當(dāng)他面對(duì)本可以拒絕的阿基琉斯的請(qǐng)戰(zhàn)時(shí)，英雄之間的惺惺相惜，以及身為王子而具有的英雄氣概，都使得他最終接受了阿基琉斯的請(qǐng)戰(zhàn)。被荷馬稱為像神一樣的帕特羅克羅斯在已被告知特洛伊城不會(huì)亡于他手的情況下，依然披上戰(zhàn)盔，率領(lǐng)軍隊(duì)攻到了特洛伊的城墻下……英雄們?cè)缫褜⑸乐弥韧?，掙脫命運(yùn)(死亡)束縛的英雄們迸發(fā)出強(qiáng)烈、鮮活的生命意識(shí)，將其襯托的如同神靈一般神圣。

三、對(duì)后代命運(yùn)觀的哲學(xué)思考及馬克思?xì)v史唯物主義視角下命運(yùn)觀的影響

“命運(yùn)”是戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮故事里游走的暗線，神諭實(shí)現(xiàn)的必然性與對(duì)既定命運(yùn)不屈的抗?fàn)幗豢椩凇兑晾麃喬亍返娜宋锷砩?，融合為浩大史?shī)中極具矛盾性、復(fù)雜性的光輝英雄形象?！兑晾麃喬亍愤@一宏大的悲劇敘事不僅從文本上呈現(xiàn)了悲壯的審美選擇，更是在意旨中體現(xiàn)了古希臘時(shí)代人們的思想與精神。古希臘民眾信奉外在神的力量，即命運(yùn)是既定的方向、軌道和結(jié)局，是不可逆轉(zhuǎn)和逃脫的。這種思想就是《伊利亞特》中神諭命定論?！耙徊肯ＥD神話就是一部記載種種神諭展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的歷史?！盵7](P28)但古希臘人又并非放任地接受神諭命定論，他們正如《伊利亞特》中的眾英雄們都是在命運(yùn)不可違抗的前提下，積極地同命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。個(gè)體即使被至高神諭束縛，仍舊懷著對(duì)生命崇高的熱忱，努力完成自我使命，體現(xiàn)出蓬勃、不羈、頑強(qiáng)的生命意志，使生命變得更有價(jià)值。這種命運(yùn)觀思想并非無(wú)力的和消極的，而是展現(xiàn)出命運(yùn)必然性下人類(lèi)對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?。而且這樣積極的命運(yùn)觀思想在歷史的長(zhǎng)河中不斷地被繼承、探討，“命運(yùn)觀”逐漸形成為哲學(xué)之命題，此后關(guān)于“命運(yùn)觀”的哲學(xué)思想也在古希臘“命運(yùn)觀”的影響下發(fā)展與變化。

“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤?！盵8](P760)希臘神話(包括但不限于《伊利亞特》)中的“命運(yùn)觀”正如西方相關(guān)思想的一片土壤，無(wú)數(shù)的思考據(jù)此萌芽延展。在馬克思?xì)v史唯物主義誕生之前，對(duì)于命運(yùn)觀的哲學(xué)思考?xì)v經(jīng)過(guò)蘇格拉底以前的古代時(shí)期、古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期和近代時(shí)期。[9](P12)整體上看，自古希臘以后西方對(duì)于命運(yùn)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)是以其為絕對(duì)抽象形式所支配，并且對(duì)于“神的預(yù)言”和“人的意志”之間的矛盾一直未能給予合理的解釋。中世紀(jì)奧古斯丁認(rèn)為人類(lèi)的命運(yùn)由上帝的恩典所承蒙，信仰上帝才能擁有好的命運(yùn)。后神學(xué)家托馬斯·阿奎那進(jìn)一步深化該思想——視神為自然的法則，人的命運(yùn)則完全處于被動(dòng)之位。黑格爾則以絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)為核心的宿命論，也是表現(xiàn)其相信命運(yùn)被必然性所支配。在近現(xiàn)代出現(xiàn)了與“神諭命定論”處在完全相反的極端的“唯意志論”和“存在主義”理論。存在主義代表人物薩特的意志絕對(duì)自由理論認(rèn)為人在社會(huì)中的地位和作用及其行為完全是隨意的和主觀的。然而存在主義者否定了必然性，而使偶然性絕對(duì)化，就“等于一般地宣布偶然性的混沌王國(guó)是有生命的自然界的唯一規(guī)律”。[10](P541)因此，可以看出后世的哲學(xué)命運(yùn)觀總是倒向一邊，完全被動(dòng)而忽略自由或是絕對(duì)自由而忽視客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律，這使希臘神話乃至希臘社會(huì)命運(yùn)觀對(duì)后世人文哲學(xué)的影響不免流于偏頗。

直到馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的誕生，這種走向兩極的“命運(yùn)觀”才得到合理的解讀，希臘神話中人物命運(yùn)的走向呈現(xiàn)出更為深層的、積極的哲學(xué)動(dòng)機(jī)。首先，“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就相互制約”，[11](P66)歷史和自然不是相互對(duì)立的，絕對(duì)偏向自然的“宿命論”和唯心史觀的“絕對(duì)意志自由”都是不足取的，這消解了前人對(duì)于命定論矛盾之處的誤讀。必然性是存在的，馬、恩關(guān)于歷史必然性的科學(xué)論述認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變即社會(huì)之命運(yùn)是由社會(huì)規(guī)律，首先是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平的歷史必然性決定的。這種歷史必然性取決于人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的統(tǒng)一，人類(lèi)活動(dòng)創(chuàng)造出歷史條件，活動(dòng)結(jié)果則導(dǎo)向了歷史的必然性。因此希臘神話中尤其是《伊利亞特》中的積極反抗的“命定論”在馬、恩這里被賦予新的含義，人成為命運(yùn)的主體，命運(yùn)觀由此充滿實(shí)踐性。在必然性得到合理解釋下，馬克思主義汲取了《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中眾英雄人物不屈的抗?fàn)幘裰α?，提倡個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為主觀能動(dòng)性的作用在于揚(yáng)棄客觀事物的自在性，以一種能動(dòng)目的統(tǒng)攝實(shí)踐的行為，將事物從“自在”發(fā)展到“人為”，借以實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”飛躍。[12](P275)“人能夠依靠自己的理性與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，選擇通往幸福成功的途徑?！盵13](P15)即人的努力和奮斗得到肯定，人可以通過(guò)智慧、勇氣、才能等改變個(gè)體命運(yùn)、他人之境和集體之勢(shì)，這也正是包括阿基琉斯在內(nèi)的英雄人物即使已了然自我命運(yùn)，也要拼搏完成使命、理想和正義的緣由。辯證歷史唯物主義視角下的命運(yùn)觀可以說(shuō)從希臘神話的土壤中扎根，開(kāi)出了新的振奮人類(lèi)之積極改造命運(yùn)的精神花朵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，《伊利亞特》中的命運(yùn)觀思想，其主旋律雖然為命定論，即所謂必死的命運(yùn)是優(yōu)先于人的絕對(duì)的存在，阿基琉斯等眾英雄們不囿于命運(yùn)，不畏懼命運(yùn)，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行不屈的抗?fàn)?，這種抗?fàn)庪m然以悲劇結(jié)局，但正是他們?cè)诳範(fàn)幹兴虐l(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈、鮮活的生命意識(shí)，才鑄就了《荷馬史詩(shī)》的不朽！《伊利亞特》這部具有極高價(jià)值的希臘史詩(shī)蘊(yùn)藏著永恒的魅力，對(duì)后世哲學(xué)思想中的命運(yùn)觀對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義視角下命運(yùn)觀產(chǎn)生了深刻的影響，激勵(lì)著后人以無(wú)畏的英雄氣概去追求光明積極的人生觀和命運(yùn)觀，煥發(fā)出經(jīng)久的生命力，足以被稱道為“一種規(guī)范和高不可及的范本”。[8](P762)