禁止捕食野生動(dòng)物的倫理考量

邱瑞潔，陳建明

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

隨著新冠病毒在全世界范圍內(nèi)流行，2020年2月十三屆全國人大常委會(huì)全面通過關(guān)于禁止捕食野生動(dòng)物的決定，隨即各地方政府也出臺了相應(yīng)的“禁野”政策，人與動(dòng)物的關(guān)系問題再次進(jìn)入了人們的視野當(dāng)中。野生動(dòng)物為在野外環(huán)境中自由生存和繁衍的動(dòng)物，包括兩種類型：一種是在自然中生存，其生長環(huán)境和過程完全沒有經(jīng)過人類干預(yù)的動(dòng)物；另一種為在天然中生存，雖經(jīng)過人類的馴養(yǎng)，但并未改變其野性本質(zhì)的動(dòng)物。人類有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)野生動(dòng)物，禁食野生動(dòng)物對人類健康發(fā)展具有重大的意義。本文試從動(dòng)物倫理方面考量禁捕野生動(dòng)物的依據(jù)。

一、捕食野生動(dòng)物的原因

第一，販賣野生動(dòng)物能夠?yàn)椴环ǚ肿觿?chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。大量不法分子捕捉、販賣野生動(dòng)物，利用其組織器官制成商品，來滿足不良的消費(fèi)需求，從而獲取大量經(jīng)濟(jì)利益。人們固化地認(rèn)為野生動(dòng)物味道鮮美，有時(shí)愚昧地當(dāng)其為補(bǔ)品食用，這種落后的習(xí)慣傳統(tǒng)是該被摒棄的，“濫食‘野味’就是對動(dòng)物生命的任意剝奪”。[1]大量研究表明，動(dòng)物攜帶的病菌一旦越過動(dòng)物體內(nèi)這一道屏障進(jìn)入人體在人群中實(shí)現(xiàn)傳播，便可能會(huì)發(fā)生瘟疫，以目前的醫(yī)療技術(shù)水平，尚且不足以控制所有局面，最終會(huì)嚴(yán)重危害人類的生命健康安全。

第二，動(dòng)物藥用具體是指利用動(dòng)物的組織、器官和生理產(chǎn)物而制成的一類中醫(yī)藥品。一方面，因?yàn)槠溆袡C(jī)活性突出，藥效顯著，一直受民間的推崇和信賴；另一方面，又因?yàn)閯?dòng)物藥用成分復(fù)雜難以實(shí)現(xiàn)人工合成，所以倍顯珍貴。我國古籍中記載的中醫(yī)藥方常常利用野生動(dòng)物入藥，如對熊膽、麝香、虎骨等野生動(dòng)物器官組織的利用。[2]戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》中便有動(dòng)物藥用的記載：“有鳥焉，……名曰青耕，可以御疫。”[3](P231)伴隨著生態(tài)的惡化，野生動(dòng)物賴以生存的環(huán)境遭到破壞，其數(shù)量也相繼減少，甚至有些瀕臨滅絕，所以中醫(yī)利用野生動(dòng)物資源也常常遭到生態(tài)倫理的反對。

二、捕食野生動(dòng)物的道德分析

針對上述兩點(diǎn)原因，需要我們對人與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)行分析，從而全面提出禁止捕食野生動(dòng)物的措施，以此來規(guī)范我國捕食野生動(dòng)物的行為。

(一)人類生物屬性與道德屬性的分析

在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類作為其中的一個(gè)物種存在著與其他生命形態(tài)相似的生物屬性，達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”明確了自然選擇的進(jìn)化機(jī)制，確立了人類的生物進(jìn)化優(yōu)勢在自然界中的主導(dǎo)地位，由此生態(tài)理論成為人類利用動(dòng)物行為正當(dāng)性的依據(jù)。隨后達(dá)爾文在著作《人類的由來與性選擇》中將生物進(jìn)化的思想應(yīng)用于人類道德，提出“道德進(jìn)化論”。他認(rèn)為隨著人的進(jìn)化發(fā)展，人類道德體系的范圍自然而然會(huì)從人數(shù)較少的部落涉及到包括較多的共同體。首先是“國家、民族”，其次是“白癡、殘疾人和社會(huì)中其他無用的成員”，再次是“對低于人類的動(dòng)物施于人道”，最終形成“對所有生物的無私的愛”。[4](P149)所以達(dá)爾文的“道德進(jìn)化論”從道德哲學(xué)的角度出發(fā)，明確了人類應(yīng)該愛護(hù)動(dòng)物和其他物種的思想。

人類處于自然界生物鏈的重要一環(huán)，在數(shù)百萬年的進(jìn)化過程中逐漸發(fā)展到自然生物鏈的頂端，成為占主導(dǎo)地位的生物物種。然而這并不代表人類較于其他物種就具有絕對優(yōu)勢，就能夠任意地利用和改造自然世界。幾百萬年的自然進(jìn)化使人類能夠超越生物屬性發(fā)展成為具有道德意識的物種，雖然生物屬性為我們利用動(dòng)物提供了辯護(hù)，但道德屬性也對我們善待動(dòng)物提出了倫理要求。這種更為全面的進(jìn)化論，為我們?nèi)绾螌Υ吧鷦?dòng)物提供了理論指導(dǎo)。

(二)人與動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值的分析

基于動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值的考量，動(dòng)物權(quán)利者認(rèn)為應(yīng)該給予動(dòng)物同人類一樣的道德關(guān)懷。但是，這種內(nèi)在價(jià)值是從生存意義的角度考慮的。因?yàn)閯?dòng)物缺乏人類的理性，所以它們行為的目的往往是滿足自身生存的需要。因此，在生存意義上動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值代表其生命價(jià)值的自我利益。但是對于人類而言，內(nèi)在價(jià)值除了代表自我利益的自利性還具有理性，這種理性使得人類將自我價(jià)值的范圍擴(kuò)大并延伸至其他物種以此實(shí)現(xiàn)它們的內(nèi)在價(jià)值。這可以防止人類利己主義的無限膨脹，在道德意義上產(chǎn)生利他主義，積極保護(hù)除自身以外其他物種的生命形態(tài)。關(guān)鍵在于當(dāng)人類和動(dòng)物的基本利益發(fā)生矛盾或者沖突時(shí)，該如何判斷利益的天平傾向何方。動(dòng)物解放論者彼得·辛格認(rèn)為“平等的基本原則并不要求平等的或相同的對待，而是要求平等的考慮。對不同的生命做平等的考慮，也可以導(dǎo)致不同的對待和不同的權(quán)利，……總之，如果平等的要求是基于所有人在事實(shí)上的平等，那我們會(huì)停止要求平等”，[5](P7)這便是利用功利主義對平等原則進(jìn)行完善。簡而言之就是在處理人與動(dòng)物的利益沖突時(shí)，人類生命自身利益的內(nèi)在價(jià)值可以作為優(yōu)先價(jià)值基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥斜ＷC人類自身的生存利益，才能使人類的理性得以發(fā)揮，最終擴(kuò)展至關(guān)愛其他動(dòng)物。

濫殺濫捕野生動(dòng)物的行為完全忽視了動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值，以人類自我的利己主義為道德行為的指導(dǎo)，而沒有將動(dòng)物的自利性納入道德考慮的范圍。這不僅是人類道德意識的退步，也是人類占有自然造成生態(tài)破壞的根源。但人類利用野生動(dòng)物入藥，則是以人類生存的自我價(jià)值為前提，可以促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展。

(三)人與動(dòng)物的權(quán)利與義務(wù)的分析

權(quán)利和義務(wù)如果跨越了物種之間的局限就會(huì)是一種不對等的關(guān)系。人類基于整體生態(tài)的角度擁有對自然保護(hù)的義務(wù)，但這與動(dòng)物是否擁有權(quán)利無關(guān)，反之也是如此?？枴た坪嗾J(rèn)為：“我們有義務(wù)不去殘忍地對待動(dòng)物，跳躍到動(dòng)物權(quán)利則是一個(gè)錯(cuò)誤?！盵6](P243)因?yàn)橐髣?dòng)物與人類擁有絕對平等的權(quán)利，會(huì)走向極端最終邁入道德虛無主義的深淵。在醫(yī)療領(lǐng)域尤其是我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，面臨大量利用動(dòng)物入藥的問題，如果完全放棄人類對動(dòng)物利用的權(quán)利，以極端的動(dòng)物權(quán)利論來要求杜絕一切動(dòng)物利用的行為，必然會(huì)使醫(yī)學(xué)的發(fā)展陷入囹圄。

從整體生態(tài)觀的視域來審視人類與動(dòng)物之間權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系包含著個(gè)體利益與共同利益的交織，同時(shí)它又屬于整體自然生態(tài)關(guān)系的一部分?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體”，[7](P55)正是這種牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系使得生態(tài)系統(tǒng)成為一個(gè)密切聯(lián)系的、不斷發(fā)展的生命共同體。人類需要以人道主義的方式來對待自然界的其他物種，在利用動(dòng)物的同時(shí)禁止施加給它們不必要的痛苦。所以濫捕濫殺動(dòng)物的行為是被絕對禁止的，關(guān)愛動(dòng)物是我們?nèi)祟惖牡赖铝x務(wù)。人與動(dòng)物的權(quán)利關(guān)系啟示我們，在利用動(dòng)物的行為過程中應(yīng)該注重目的和手段的正當(dāng)性，而不是以一種極端的道德虛無主義來抬高動(dòng)物的自然權(quán)利。

三、我國禁捕野生動(dòng)物的措施建議

首先，我國儒家思想重視以倫理為支撐進(jìn)行道德實(shí)踐，儒家學(xué)者在說“仁”時(shí)也常常把道德范疇擴(kuò)展到動(dòng)物和自然界，從仁民而愛物，[8]提倡以“仁”的主導(dǎo)思想來對待動(dòng)物。一方面，野生動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值值得我們尊重。在動(dòng)物利益與人類利益沒有發(fā)生沖突時(shí)，人類基于理性基礎(chǔ)的利他性應(yīng)該確保動(dòng)物基本的生存價(jià)值；另一方面，非法捕食販賣野生動(dòng)物會(huì)給其造成巨大的痛苦，“子釣而不綱，弋不射宿?！盵9](P246)中醫(yī)利用動(dòng)物入藥的醫(yī)療結(jié)果需要事先明確防止對動(dòng)物造成不必要的傷害，捕獲的手段也需合理，杜絕使用殘忍的方式濫殺濫捕。

其次，對于捕獲具有藥用價(jià)值的野生動(dòng)物的行為應(yīng)明確其倫理邊界。利用野生動(dòng)物入藥是我國中醫(yī)的傳統(tǒng)，這種行為立足于人類健康事業(yè)的發(fā)展。但需要明確的是，對野生動(dòng)物的藥用應(yīng)當(dāng)在一個(gè)合理的限度內(nèi)，不能任意濫用。濫就是過度，這個(gè)“度”不是自然的限度，或經(jīng)濟(jì)的邊際，而是道德的邊界。孟子提出“食之以時(shí)，用之以禮”，[10](P346)表示對于物質(zhì)需要的欲望需要節(jié)制。這一點(diǎn)不光體現(xiàn)在錢財(cái)方面，還體現(xiàn)在人類賴以生存的食物中。如果超過了這個(gè)范圍，將人類的健康事業(yè)作為野生動(dòng)物藥用的終極目的，從而忽視除人類自身以外其他一切生物的生存發(fā)展，這就會(huì)造成人在發(fā)揮自身主導(dǎo)性改造自然過程中的異化，忽視自然整體的客觀規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，這時(shí)捕獲野生動(dòng)物進(jìn)行藥用的方式就不具有道德的正當(dāng)性了。所以應(yīng)以時(shí)序性來克制人類向自然隨意索取的惡習(xí)，從而達(dá)到萬物和諧生長的局面。

最后，推崇“等差之愛”，在人類與動(dòng)物基本利益發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先考慮人類基本利益。儒家將整個(gè)自然界中的生命體系分成人類、動(dòng)物和植物三個(gè)部分，每個(gè)部分的等級關(guān)系呈依次遞減的趨勢，人類屬于最高等級，動(dòng)物次之，植物第三。當(dāng)面臨三者的沖突時(shí)，必然也是按照這個(gè)次序進(jìn)行矛盾調(diào)和，將對人的仁愛放在首位然后依次遞減，這是人類與其他物種的一種遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。在某些特殊情況下，如果入藥對象是野生保護(hù)動(dòng)物甚至是瀕臨滅絕的珍稀物種，這時(shí)人類需要?jiǎng)t應(yīng)排在這些野生動(dòng)物之后，因?yàn)槿祟悡碛斜Ｗo(hù)動(dòng)物物種延續(xù)的義務(wù)。捕獲野生動(dòng)物進(jìn)行藥用研究以我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展為目的，并不意味著毫無顧忌地追求人類群體的目的，其倫理邊界已將動(dòng)物基本的物種生存納入考量的范疇。