中國化馬克思主義之雙維探析

陳鏝綺

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000)

馬克思主義是一種思想體系，而中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是歷史的變遷，是一種文化積淀。兩種異質(zhì)文化的碰撞形成了中國化馬克思主義，雖然中國化馬克思主義之雙維——馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在根源和背景上不同，但在價值層面上表現(xiàn)為“和”，這也因此奠定了馬克思主義傳播的心理基礎，促進了中國化的深入發(fā)展，形成了中國化馬克思主義。

一、雙維之界定

1.中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁雜，把握它需要從多角度進行。首先，詞義層面上。中華傳統(tǒng)文化由中華、傳統(tǒng)、文化三個詞語合并而成?！叭A”的形成和演變始于舜也終于舜?！皞鹘y(tǒng)”拆分開來，“傳”在時間層面意為延續(xù)性，“統(tǒng)”在空間層面意為拓展性，它們被定義為從不同維度，歷經(jīng)縱橫發(fā)展形成為傳統(tǒng)。而文化有“以文教化”之意，“文”在《說文解字》中意為交錯的紋理?！盎眲t指代事物的改變，體現(xiàn)的是一種過程，如中國化。其次，內(nèi)涵層面上。學界對其內(nèi)涵沒有統(tǒng)一界定，其根源在于對“傳統(tǒng)”的理解不同。“傳統(tǒng)”是“歷史上流傳下來的社會習慣力量，存在于制度、思想、文化、道德等各個領(lǐng)域……對人們的社會行為有無形的控制作用。它是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)”。[1](P242)因此，有說法認為其在較長的周期之下演變而成；還有說法認為其延續(xù)性豐富和發(fā)展了它，并將其貫穿于人類社會的全過程。最后，構(gòu)成部分上，其主要由儒、道、佛三家文化為主流構(gòu)成，三家的關(guān)系表現(xiàn)為以儒家為主導，彼此分工協(xié)作。這里的儒家，從廣義上看囊括了法家，原因在于以韓非為主的法家在本源上可追溯至荀子派系的儒家，因此，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化，可以歸納為由儒家的倫理、法家的法律以及道家的自然觀構(gòu)成。在這里還需要對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別作出必要說明。傳統(tǒng)文化較于文化傳統(tǒng)存在自身局限性，其因歸咎于外來文化的沖擊，文化傳統(tǒng)則含于民族文化中，有其自身的無限性，體現(xiàn)的是一種傳承性精神。龐樸先生說：“傳統(tǒng)文化是過去的已經(jīng)完成的那些東西，是‘死’的，而文化傳統(tǒng)是那個活的東西?！盵2](P18)所以傳統(tǒng)文化被定義為靜止性文化已是常態(tài)，其往往活動于某一歷史時期內(nèi)，表現(xiàn)為動態(tài)性文化的文化傳統(tǒng)，持久性是其特征之一。故筆者認為，將傳統(tǒng)文化簡單定義為靜態(tài)性文化，不科學，也不客觀。

2.馬克思主義是科學的理論體系，定標為反對資本主義，追求共產(chǎn)主義，旨在實現(xiàn)全人類的解放?！榜R克思主義”以馬克思的名字命名曾遭受爭議，普遍出現(xiàn)于19世紀晚期法國關(guān)于社會主義的諸多著作中。針對這一情況，恩格斯指出：“這一理論的絕大部分基本指導思想，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至多有幾個專門領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”[3](P242)因此，其內(nèi)涵表現(xiàn)為三個方面：其一，從創(chuàng)立角度來看，由馬克思和恩格斯二人共同完成。前者對其創(chuàng)立占據(jù)主導地位，以他本人名字命名合乎道理，但并不意味著否定了后者對于此學說的貢獻，有許多著作都對于此學說有相關(guān)解讀，諸如《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》等。在一個時期內(nèi)，有部分學者試圖將二人的觀點對立，將恩格斯的思想看作是對此學說的背離。在此，筆者認為，此學說的興起與發(fā)展并不能簡單的割裂兩人，沒有馬克思和恩格斯各自的貢獻和兩人的協(xié)同合作，馬克思主義“遠不是現(xiàn)在這個樣子”。其二，此學說并不局限于馬克思和恩格斯兩人的理論，而是涵蓋了所有后繼者的理論，包括中國化進程中所形成的一系列理論成果。其三，馬克思主義的三個構(gòu)成部分(即哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義)之間相互聯(lián)系、相輔相成，構(gòu)成了一個完整、系統(tǒng)的科學體系。

二、雙維之和而不同，交而遂通

“中國選擇馬克思主義并將其中國化，不僅是一個政治歷史現(xiàn)象，而且是一個文化現(xiàn)象?！盵4]因此，應聯(lián)系當時中國的社會狀況，并從文化視角著手，研究馬克思主義與傳統(tǒng)文化“和”而“不同”。

(一)思維方式

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化對接成功，源于前者的唯物辯證法與后者的思辨精神實現(xiàn)了共通。中國人民對于唯物辯證法的接受，緣于中華文明中富足的思辨精神。如：《周易》中的“一陰一陽謂之道”，《道德經(jīng)》中的“福禍相依”思想。

中國哲學中的古代樸素唯物主義與唯物史觀也充分體現(xiàn)了“和而不同”思想。它們的“不同”體現(xiàn)在本質(zhì)上，“和”則體現(xiàn)在對物質(zhì)與經(jīng)濟的作用認識上。如：《管子·牧民篇》中有：“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，言語之下體現(xiàn)了經(jīng)濟建設是精神發(fā)展的前提?！墩撜Z》中：“庶之，富之，教之”，體現(xiàn)了物質(zhì)是道德發(fā)展的基礎，古代樸素唯物主義思想也在此得到體現(xiàn)。唯物史觀認為：“社會存在決定社會意識，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會生存和社會發(fā)展的基礎?！盵4]簡言之，變革生產(chǎn)方式能決定社會發(fā)展。

(二)社會理想

在馬克思主義和儒家的社會理想上，“不同”體現(xiàn)在兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別，儒家所宣傳的理想社會是“烏托邦”式的，而馬克思主義所追求的理想社會是共產(chǎn)主義。而“和”體現(xiàn)于對人類社會理想狀態(tài)的追求，它們都否定來世說，只認可今生，注重現(xiàn)世的理想。中國早期思想家，立足于其理論知識，懷揣對理想世界和美好生活的追求，提出了“大同”社會思想。理想社會的諸多觀點都體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中，諸如《禮記·禮運》中：“大道之行也，天下為公”，其中的“天下為公”成為了“大同”的社會主基調(diào)。

我國古人追求的“太平”社會，就是對于理想社會的向往。黃巾起義時期的“太平”社會理想，其意為天下大治，人人平等；鐘相起義時期的“等貴賤，均平富”也表現(xiàn)出對“太平”的追求；到了太平天國起義時，“太平”內(nèi)容的表述更加細化、豐富，概括為共擔、共享和平均。換言之，有關(guān)于“大同”“太平”的社會理想不僅在早期的中華文化中有所體現(xiàn)，且經(jīng)久不衰，并得到逐步發(fā)展，最終活在人民心中。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展、物質(zhì)資料豐富、利益共享的新型社會。因此，馬克思主義傳入中國，扎根于中國，并得到豐富和發(fā)展，其原因在于早在中國古代就已經(jīng)奠定的良好且相似的思想基礎，所以中國人民對于馬克思主義的認同和接受也是理所當然的。這里需要注意的是，“大同”和“太平”是存在缺陷的，它們對于在小生產(chǎn)上搞平均主義極為推崇，但這遠不足以影響兩種學說的“和”。

三、雙維共生發(fā)展的阻礙及路徑

(一)阻礙因素

1.中華傳統(tǒng)文化自身的雙重屬性。任何文化都具有雙重屬性，這是由其性質(zhì)所決定的，不同種族所體現(xiàn)出的文化優(yōu)劣程度不盡相同。所謂雙重屬性，即文化所體現(xiàn)出的正面(包括進步、發(fā)展等)和負面(包括落后、保守等)。這兩方面一般都交雜在一起，無法輕易摘出任何一面。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主體部分，其“中和”“忠孝”等理念就頗具雙重性?！爸泻汀彼枷朐谌鍖W中占據(jù)較高地位，提倡以和為貴，反對極端主義。在行為規(guī)范上，表現(xiàn)為忍辱負重、謹小慎微等，同時也不可避免地體現(xiàn)了不求進取、消極保守的負面心態(tài)。而儒學中的“忠孝”，從字面理解，“忠”體現(xiàn)范圍較大，指代以己之力為國家天下奉獻，“孝”體現(xiàn)范圍較小，指代為人子女對父母的照顧和順從。在封建時期，帝王即國家，愛國與忠君地位一致，難分你我。忠孝一方面利于和諧穩(wěn)定的社會形成及發(fā)展，但其中的“君要臣死，臣不得不死”等觀念體現(xiàn)出忠孝文化背后的腐敗落后的消極思想。因此，孝文化帶來的家長制等愚孝思想不利于社會進步。

2.中華傳統(tǒng)文化的雙重屬性難以分割。其一，中華傳統(tǒng)文化實則是一個矛盾體，其對立統(tǒng)一體現(xiàn)在精華與糟粕上，二者交織在一起，無法實現(xiàn)完全的切割分離。其二，人認知能力的有限性，也導致其無法辨別雙重屬性的優(yōu)劣。其三，文化與情感的交雜，導致對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，必定存在情感上的斷舍離痛苦。僅從新文化運動的開展對于傳統(tǒng)文化的沖擊遭到嚴重的批判這一點就可以看出雙重性的割舍之難。傳統(tǒng)文化邁向現(xiàn)代化取得的成就，得益于新文化運動和馬克思主義的傳播，同時，也存在其割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的聯(lián)系之說，致使傳統(tǒng)文化斷裂和現(xiàn)代倫理道德的衰退。事實上，這種說法矯枉過正了。既然新文化運動割裂了兩者之間的紐帶，那么傳統(tǒng)文化的糟粕為何會體現(xiàn)在當代呢？難道只割裂傳統(tǒng)文化中的“精華”，而留下“糟粕”嗎？

(二)實現(xiàn)路徑

1.堅持馬克思主義的指導思想，對傳統(tǒng)文化批判的繼承。馬克思主義提供的是方法并非現(xiàn)成的教案，因此必須杜絕教條式。對于它的堅持，既可對傳統(tǒng)文化的雙重性進行厘清，還可以用它的標準和方法對傳統(tǒng)文化的雙重性實現(xiàn)區(qū)分。其作為指導思想，就要以它的一整套規(guī)則，對傳統(tǒng)文化進行斷舍離，將傳統(tǒng)文化的精華融入其中。雖然兩種文化都有其自身價值，但在地位上并非等同，應以馬克思主義為本。

2.提高馬克思主義理論工作者的理論能力。由于兩種文化在交雜過程中，對于精華與糟粕很難識別，空談取精華去糟粕既非最佳路徑，也不利于解決問題。另外，受傳統(tǒng)文化影響的國人，容易對馬克思主義產(chǎn)生誤解，給馬克思主義加上一些附加說明，使其嚴重變形。對于兩種文化的認識和把握，只看到兩者相近或相似之處，未識得區(qū)別所在，很容易將空想社會主義與科學社會主義等同起來。這就要求馬克思主義理論工作者理論基礎必須要過硬。

3.堅持理論聯(lián)系實際。當前，中國處在轉(zhuǎn)軌階段，新舊體制及觀念的沖突無法避免。針對轉(zhuǎn)軌階段產(chǎn)生的問題，文化保守主義者試圖以復興儒學作為解決措施，顯然，這是無法成功的，必須將其放在現(xiàn)代化的實踐過程中去把握。處在現(xiàn)代化階段的中國而言，傳統(tǒng)文化無時無刻不影響著民族與人民，盡管外部呈現(xiàn)會發(fā)生變化，但內(nèi)里仍摻雜著許多農(nóng)業(yè)文明的影子。

總之，“雙維”充分體現(xiàn)了“和而不同”的思想。實現(xiàn)雙維融合共生，就要牢牢把握它們存在的“和”，以“和”促發(fā)展。同時要認識到“不同”這一客觀事實，不能忽視其存在的影響，避免“不同”阻礙雙維的契合。此外，面對百年未有之大變局，對傳統(tǒng)文化的雙重性的厘清，有利于兩種文化的交融發(fā)展，有利于社會怪相的解決，有利于國家和人民的思想解放。