傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的內(nèi)在價值及主要路徑*

孟 琪

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 工商管理學(xué)院，河南 鄭州 450046)

0 引言

在國際交往日益頻繁的時代背景下，一些大學(xué)生被西方文化霸權(quán)主義誤導(dǎo)，陷入西方文化至上和民族虛無主義的泥潭，在愛國信仰、理想信念、價值取向等方面出現(xiàn)很多問題，這給高校思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年傳承，蘊含著中華民族獨具的精神品格，是中華兒女重要的價值遵循。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上所強(qiáng)調(diào)的，中華民族幾千年來形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是思想政治理論課建設(shè)不可或缺的深厚力量。把中華傳統(tǒng)文化引入思政課堂，把傳統(tǒng)文化與社會實踐活動有機(jī)融合，引導(dǎo)廣大大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的忠實“粉絲”，對于新時期強(qiáng)化高校思想政治工作、增強(qiáng)國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實意義。

1 傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的內(nèi)在價值

1.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生堅守忠誠的愛國信仰

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義思想，而愛國主義也是中國傳統(tǒng)文化的基本價值理念。中華民族的愛國主義精神源遠(yuǎn)流長，大致可分為四個歷史階段：第一階段為先秦時期，是中華民族愛國主義精神的初步形成期；第二階段為漢唐時期，“愛國”觀念開始大量出現(xiàn)，是中華民族愛國主義的確定形成期；第三階段為宋元明清時期，頻繁的民族沖突大大激發(fā)了人們反抗民族壓迫的愛國情感和意志，是愛國主義精神的成熟發(fā)展期；第四階段為晚清近代時期，這個時期以獨立自強(qiáng)、民族復(fù)興為主題，迎來了發(fā)揚和升華中華民族愛國主義精神的新時代[1]。

盡管在不同時期愛國主義的具體內(nèi)涵有別，但愛國者胸懷天下、利國利民的愛國情懷始終未改，從子產(chǎn)的“茍利社稷，死生以之”到《禮記》的“竭力盡能以立功于國”，從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到賈誼的“國而忘家，公而忘私”，從陸游的“位卑未敢忘憂國”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，從于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，千百年來，這些愛國思想始終激勵中華兒女勵精圖治、自強(qiáng)不息，延續(xù)著世界唯一始終不曾中斷的中華文明。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨高舉愛國主義大旗，帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍，強(qiáng)調(diào)“要在厚植愛國主義情懷上下功夫，讓愛國主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國家”[2]?？梢?，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的愛國主義教育，能極大激發(fā)新時代大學(xué)生的愛國熱情，明確自己的時代擔(dān)當(dāng)，立志為中華民族的偉大復(fù)興忘我奮斗。

1.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念

中國古人理想信念的塑造肇始于對天人關(guān)系的思考，經(jīng)歷了從宗教之天到義理之天再到自然之天的變化，這也是人類主體性逐步得以凸顯的演化過程。夏禹不畏艱難、“三過家門而不入”的治水事跡，充分表明先民們不甘“受命于天”而勇于利用自然規(guī)律以利民生的堅定信念。這種理想信念經(jīng)過歷代傳承進(jìn)而發(fā)展成《荀子》中的“制天命而用之”的思想，標(biāo)明人萬不可做天的奴隸，應(yīng)有挑戰(zhàn)自我的精神，成為把握自己命運的主人?！兑捉?jīng)》的“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢坤，君子厚德載物”也是對這一精神的精準(zhǔn)表達(dá)。在處理天人關(guān)系時，傳統(tǒng)文化要求人們面對艱難困苦，既要積極有為、自強(qiáng)不息，又要虛懷若谷、厚德載物。這種剛?cè)岵?jì)的理想信念，始終激勵著國人以積極的心態(tài)與內(nèi)在壓迫勢力和外來強(qiáng)敵作斗爭。

從社會層面而言，《禮記》對“大同社會”的描繪體現(xiàn)了先民們超越殘酷現(xiàn)實生活對美好理想信念的期許。其中的“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”是對當(dāng)時“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮”血緣親情社會的辯證否定，是對人類美好社會的熱切向往。從個人層面而言，無論是孔子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，還是孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，抑或張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文人氣節(jié)，無不展現(xiàn)出古代圣哲不畏艱險、敢于挑戰(zhàn)和超越自我的堅定理想信念。因而，在高校思想政治教育中引入這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精髓，讓當(dāng)代大學(xué)生真切感知到先哲們的所思所想，對其樹立崇高、堅定的理想信念大有裨益。

1.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有益于大學(xué)生堅持正確的價值取向

作為傳統(tǒng)文化的主干，儒家思想的價值取向在總體上強(qiáng)調(diào)整體利益至上。個體不可能脫離整體而獨立存在，而應(yīng)是依賴于整體的個體，相對于整體而言，作為“小我”的個體的價值只能在“大我”的整體中才能得到最充分的體現(xiàn)。這里的整體主要有兩個：家庭和國家，故中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“家國一體”的，正如《孟子》中所言“天下之本在國，國之本在家”。個體在家庭和國家中扮演不同的倫理角色，必須擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的倫理責(zé)任，如家庭中的兒子必須孝敬雙親，學(xué)校中的教師必須傳道解惑，國家中的官員必須效忠君主等。但這種整體至上的價值取向一旦走向極端，就會無視個體的欲求甚至是合理的生存訴求，否定個體的主體性。因此，我們應(yīng)采取揚棄的態(tài)度，把這種儒家價值取向與高校思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，這樣不但可以培育大學(xué)生的整體意識，有助于他們養(yǎng)成整體觀念和大局觀念，而且可以樹立大學(xué)生的自我意識，以利于他們形成獨立人格。

就單個個體而言，儒家非常重視個人德性的養(yǎng)成，并把它視為有別于禽獸的人之本性。故而，在面臨“義”(道德)與“利”(欲望)的沖突時，儒家要求人們“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”。這是因為，“‘義’在歷代儒家的解釋中多作‘宜’解，其所涉及者基本上為價值的普遍性層次；與‘義’相對應(yīng)的‘利’則多半指價值的特殊性”[3]112，追求普遍性的“義”而不是特殊性的“利”才是做人的根本所在。顯然，在當(dāng)今受經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的市場化社會中，儒家“見利思義”的價值取向是一股難能可貴的思想“清流”。如將之融入高校思想政治教育中，必會激勵新時代大學(xué)生在利益抉擇中保持德性自我，真正成為能夠戰(zhàn)勝不良誘惑的人。

2 傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的主要途徑

2.1 將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)活動

教學(xué)活動是大學(xué)生接受教育、獲得知識的主要載體，傳統(tǒng)文化融入教學(xué)活動主要有三條渠道：一是把傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課程教學(xué)。思想政治理論課是高校思想政治教育和意識形態(tài)工作的主陣地，主要目標(biāo)是培養(yǎng)三觀正、品學(xué)優(yōu)的會主義接班人。思政課教師要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，按照“一體化、分課程、分階段”的原則，組織教學(xué)材料，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，不斷轉(zhuǎn)變和革新教學(xué)方式，有序推進(jìn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)教案、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。二是把傳統(tǒng)文化融入人文課程教學(xué)。高校開設(shè)大學(xué)語文等人文課程的目的是實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生的精神境界和人文素養(yǎng)，涵育他們向善向上向好的精神世界。教師在講授哲學(xué)、倫理、歷史、美學(xué)、詩詞、習(xí)俗等內(nèi)容時，要合理融入中國傳統(tǒng)文化精髓，營造出濃厚的文化育人氛圍，讓大學(xué)生在潛移默化中自覺認(rèn)同傳統(tǒng)文化，達(dá)至“入芝蘭之室久而自芳”的效果。三是把傳統(tǒng)文化融入專業(yè)課程教學(xué)。大學(xué)生思想政治教育不僅要有思政課教師的諄諄教導(dǎo)，而且要有專業(yè)課教師的循循善誘，他們在專業(yè)課程教學(xué)中“守好一段渠、種好責(zé)任田”，與思想政治理論課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[4]378。專業(yè)課教師要打破學(xué)科藩籬，樹立“思政課程”理念，主動掌握、運用思想政治教育教學(xué)方法，積極把思政元素有效融入專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)文化和專業(yè)知識的結(jié)合點，使學(xué)生在掌握專業(yè)體系的同時，悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在真諦。

2．2 將傳統(tǒng)文化融入校園文化

校園文化是大學(xué)生交流思想、培養(yǎng)興趣的重要平臺。高校應(yīng)該營造濃郁的文化氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成健全人格。因而，高?？梢郧矣斜匾柚S富多樣的校園文化活動來強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。其一，可以利用校報、廣播、電視臺、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)新媒體等宣傳媒介向?qū)W生闡釋傳統(tǒng)文化的核心要義，推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視作品，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和認(rèn)可度。其二，可以把傳統(tǒng)文化元素運用到校史校訓(xùn)、校風(fēng)校紀(jì)的表述中，把傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入校園的廣場街路、樓宇館舍的命名中，根據(jù)學(xué)校專業(yè)特色豎立歷史名人雕像，打造傳統(tǒng)文化體驗園，營建高雅的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。其三，可以組織學(xué)生建立古樂、詩社、武術(shù)、書法等具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的社團(tuán)，讓更多學(xué)生主動學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還可以邀請校內(nèi)外專家開設(shè)傳統(tǒng)文化講堂講座，定期舉辦傳統(tǒng)文化讀書會、研討會和報告會，讓學(xué)生時刻接受傳統(tǒng)文化的熏陶，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

2.3 將傳統(tǒng)文化融入社會實踐

社會實踐是檢驗理論和強(qiáng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)方式。傳統(tǒng)文化的理論知識學(xué)習(xí)固然重要，但更為根本的是從“知”轉(zhuǎn)化為“行”，達(dá)到以知踐行，行中見知，知行合一。首先，結(jié)合課堂教學(xué)和校園文化環(huán)境，學(xué)?？梢蚤_展各式各樣的詩詞朗誦、書法比賽、傳統(tǒng)文化知識問答、傳統(tǒng)服飾展演等競賽活動，激勵學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的魅力，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識。其次，根據(jù)學(xué)校實際情況，可經(jīng)常組織學(xué)生集體參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化教育基地，并讓他們充當(dāng)解說員給游客講解，讓他們在講解中增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的感知和理解。最后，應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化教育活動，如在元宵節(jié)辦燈展、猜燈謎，在端午節(jié)祭先祖、包粽子，在重陽節(jié)敬長輩、登高山，在中秋節(jié)吃月餅、賞明月等等。如此，可以增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感、體驗感、獲得感，使其在不知不覺中把傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于心、外化于行，把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。