漫話六朝青瓷

湯蘇嬰

唐代詩(shī)人韋莊的《臺(tái)城》詩(shī)云：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！痹谠?shī)中作者用鳥(niǎo)的空啼來(lái)渲染一種景色依舊，物事人非的蒼涼氣氛。而在六朝時(shí)期的青瓷裝飾藝術(shù)中，鳥(niǎo)作為一種裝飾題材也確實(shí)曾大量出現(xiàn)。

東漢時(shí)期，浙江大地上以上虞曹娥江流域的早期越窯為代表，燒制出了成熟的青瓷。西晉時(shí)期是青瓷的大發(fā)展階段，它迅速取代了其他質(zhì)地的產(chǎn)品，成為日常生活的普遍用具。從考古發(fā)掘的資料看，墓葬中青瓷的數(shù)量此時(shí)大大增加，成為主要的隨葬用品。在整個(gè)六朝時(shí)期，青瓷的制作水平，從釉的青綠色澤和胎的質(zhì)地;成型技術(shù)和燒制工藝，都未發(fā)生根本性的改變，變化的只是它的器物種類、裝飾技法和裝飾題材。由于它的美觀實(shí)用，同時(shí)又具有極大的可塑性，這種新出現(xiàn)的材質(zhì)，迅速成為體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的新載體，它所表現(xiàn)出來(lái)的裝飾題材和裝飾手法，最直接反映了當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)和審美需求。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中指出“采縟于正始，力柔于建安?！痹谖膶W(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)上，詩(shī)歌的雕琢堆砌，駢文的華美辭藻，都表現(xiàn)出這種風(fēng)格?！段男牡颀垺ぴ馈氛f(shuō)：“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霧雕色，有逾畫之妙，草木賁華，無(wú)恃錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！笔墚?dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響，特別是西晉太康前后，在短暫統(tǒng)一安定的社會(huì)條件下，追求生活上的奢靡成為一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)的青瓷生產(chǎn)也表現(xiàn)出富麗繁縟的裝飾特點(diǎn)，非常盛行各種精雕細(xì)刻的裝飾手法，在器物的表面往往用模印的斜方格紋、水波紋、聯(lián)珠紋、花蕊紋等各種圖案組成紋樣帶。并注重器耳和器足一些細(xì)部的刻劃雕飾，用動(dòng)物形象制作成的器物成為當(dāng)時(shí)青瓷造型藝術(shù)中的一大特點(diǎn)。反映了社會(huì)對(duì)“群生蟲(chóng)豸”皆有靈的認(rèn)同，而鳥(niǎo)的形象，更是成為最為多見(jiàn)的一種題材，它們與器物有機(jī)地組合在一起，形成了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。這些器物有：

鳥(niǎo)杯：器身作圓杯，前面貼塑有刻劃細(xì)致的展翅鳥(niǎo)身，后面貼有上翹的鳥(niǎo)尾，首尾呼應(yīng)。這是一件實(shí)用和造型完美結(jié)合的藝術(shù)精品。

鳥(niǎo)柱盞：可能作為燈盞之用。它是在碗內(nèi)有一立柱，上塑有小鳥(niǎo)。鳥(niǎo)的形狀成展翅飛翔狀。有兩種形制，一種是用小盞的形式。一種是小盞下有托盤。

熏爐：熏爐有兩種形式，一種是博山爐式，較之漢代的形式，稍有簡(jiǎn)化。一種是有鏤孔的爐身和三獸足底盤組成。往往在熏爐頂上塑有鳥(niǎo)的形象。

鳥(niǎo)形蓋罐：罐的形制為扁圓形腹，模印斜方格紋，按有四系，圈足。鳥(niǎo)的形象捏塑在器蓋的表面，成組出現(xiàn)。起一個(gè)蓋鈕的作用。

堆塑罐：吳至西晉時(shí)期墓葬中最為常見(jiàn)的青瓷隨葬品，罐上往往堆塑有亭臺(tái)樓閣的建筑、人物、佛像。同時(shí)在其周圍往往點(diǎn)綴有大量的飛鳥(niǎo)，有兩種形式，一種是成群結(jié)隊(duì)，簇?fù)碓诮ㄖ凸蘅诘闹車?。一種是在堆塑罐的罐沿作振翅停息狀，數(shù)量一般為2 只或者是3 只。在形制上稍有變化。

縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，鳥(niǎo)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種光怪陸離的神話傳說(shuō)在中國(guó)浩瀚的文獻(xiàn)典籍中常有記載，它們的文化內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期各有不同。在浙江大地上，關(guān)于鳥(niǎo)的題材更是有著悠久的歷史，從河姆渡文化牙雕骨刻的鳥(niǎo)，到良渚文化玉器中大量精雕細(xì)鏤的鳥(niǎo)形象，讓我們看到在新石器時(shí)代這一地區(qū)關(guān)于鳥(niǎo)的崇拜。在越文化中，鳥(niǎo)的形象在各類器物上比比皆是，如出土于紹興306 號(hào)墓的伎樂(lè)銅屋，在屋頂柱上立著飛鳥(niǎo);出土于浙江的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如權(quán)杖的頂端也都鑄有鳥(niǎo)的形象;銅鼎的器蓋上也有4 只立鳥(niǎo)。1992 年余姚老虎山出土的原始瓷熏爐，蓋頂分層塑有大鳥(niǎo)和幾只小鳥(niǎo)。可見(jiàn)對(duì)于鳥(niǎo)這一題材的表現(xiàn)，在古越浙江地區(qū)幾千年來(lái)未曾間斷。有著深深的文化積淀，古人常把越和鳥(niǎo)聯(lián)系在一起。古詩(shī)中有句曰：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?！辈苤病端凤L(fēng)》詩(shī)中則吟道：“愿隨越鳥(niǎo)，翻飛南翔?！?/p>

魏晉六朝是中國(guó)歷史上分裂和動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)思想的大解放和轉(zhuǎn)折時(shí)期，各種文化思潮得以發(fā)展和滋長(zhǎng)。有崇尚老莊、高談玄理，又有外來(lái)佛教文化的滲透，鳥(niǎo)的形象在這一時(shí)期青瓷上的大量出現(xiàn)，即是一種傳統(tǒng)題材的延續(xù)，更多的是在多元文化的歷史背景下產(chǎn)生的新景象。飛鳥(niǎo)的形象，不僅是在新的材料和制作技法下被廣泛應(yīng)用的一種裝飾題材，而且承載了那個(gè)時(shí)代人們太多的向往和希冀，并賦予了許多新的涵義。因此，鳥(niǎo)的形象在魏晉六朝時(shí)期有著多層面的象征意義，具有深刻的文化意蘊(yùn)。我們可以從這些塑造在青瓷器物上的鳥(niǎo)的形象中，窺視到當(dāng)時(shí)人們的精神世界。

那些裝飾有鳥(niǎo)群的堆塑罐，是一種隨葬用品，在器物上塑造有各式的亭臺(tái)樓閣、伎樂(lè)雜耍、人物佛像。堆塑其上的鳥(niǎo)的形象是一種歡騰、忙碌的情景。關(guān)于堆塑罐上鳥(niǎo)的含義，郭璞《〈山海經(jīng)〉圖贊·青鳥(niǎo)》云：“山名三危，青鳥(niǎo)所憩，來(lái)往昆侖，王母所隸。”以三青鳥(niǎo)作為王母的使者，在神仙世界和世俗之間，成為聯(lián)接的紐帶。陸機(jī)《泰山吟》中有“神房集百靈”。鳥(niǎo)在堆塑罐的大量出現(xiàn)，也是對(duì)這種器物的形象描寫和內(nèi)涵的概括。

中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇首句即是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”用比興的手法來(lái)隱喻男女之情，這一時(shí)期的詩(shī)歌表達(dá)的手法上更直接，“愿作比翼鳥(niǎo)”（ 曹植《送應(yīng)氏》），“齊彼同心鳥(niǎo)”（ 楊方《合歡詩(shī)》）。因此在青瓷器物上出現(xiàn)鳥(niǎo)的形象，姿態(tài)多樣，溫情脈脈，有相擁依偎在一起的對(duì)鳥(niǎo)，把相親相愛(ài)的呢喃神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖，也有簇?fù)碓谝欢燕秽淮傅? 只雛鳥(niǎo)，似乎可以聽(tīng)到它們啁啁的鳴叫聲。塑在杯上的鳥(niǎo)回首顧盼，振翅欲飛，刻劃得非常細(xì)膩。這些來(lái)源于對(duì)生活細(xì)微觀察所塑造的鳥(niǎo)的形象，融入和凝聚了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。與早期原始宗教所表現(xiàn)的莊嚴(yán)、神秘、稚拙的鳥(niǎo)形象不同，充滿了溫馨和愉悅。

從這一時(shí)期墓葬中出土的情況看，青瓷熏爐應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較普遍的生活用具。詩(shī)歌中有“歡作沉水香，依作博山爐?！保ā稐钆褍骸罚?之句。江蘇常州南郊南朝晚期畫像磚墓中，有一磚上即刻畫有一位頭挽雙髻、身著曳地長(zhǎng)裙的少女，左手托有爐頂塑有飛鳥(niǎo)的博山爐。而另一類鳥(niǎo)柱盞，它的用途，可以從河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的銅鳥(niǎo)柱盤的形制來(lái)推測(cè)，該器物是在青銅豆形器上立一柱鳥(niǎo)，制作精美。孫機(jī)先生在《中國(guó)圣火》一文中寫道：“那上面的飛鳥(niǎo)只能被認(rèn)為是陽(yáng)燧或陽(yáng)鳥(niǎo)，當(dāng)盤內(nèi)盛滿油，并將浸透了油的燈柱搭到鳥(niǎo)背上，再用反光的陽(yáng)燧鏡引下‘明火點(diǎn)亮它，這件鳥(niǎo)柱盤就成為照耀祭品的‘明燭，燃燒著圣火的神燈了。”因此，這類鳥(niǎo)柱盞應(yīng)該是一種燈具。在燈盞立柱鳥(niǎo)和熏爐頂塑鳥(niǎo)的形制基本是延續(xù)早期青銅器和陶器的作法，由于時(shí)代的變化，新材料的普通質(zhì)地，鳥(niǎo)的形象已無(wú)原始宗教的意義，更多的是作為一種裝飾，具有吉祥之意，又可隨裊裊青煙和幽幽燭火作無(wú)限的暢想。

這一時(shí)期鳥(niǎo)的形象又是靈動(dòng)的，它附載著更多的內(nèi)涵。嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦?！笔撬h(yuǎn)空人生的詩(shī)意境界，甚至把自己想象成“輕舉翔區(qū)外，濯濯扶桑津”的飛鳥(niǎo)。那么飛鳥(niǎo)的翱翔于天際間的自由自在，無(wú)窮無(wú)盡，使他們易感的心靈有著對(duì)生命更深邃的感悟。漢魏以來(lái)，連年戰(zhàn)禍，天下大亂，人生的無(wú)常，生命的短促是那一時(shí)代人們最沉重的嘆息，老莊學(xué)說(shuō)中逍遙游、清靜無(wú)為成為了最大的精神慰藉。追求精神的飛升，擺脫塵俗的羈絆，希望達(dá)到超脫的仙境。《楚辭·遠(yuǎn)游》曾有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！敝Z(yǔ)，王逸《楚辭章句》注“或曰人得道身生羽毛也”。對(duì)羽翼的渴望也成為了這一時(shí)期人們精神上追求的具象體現(xiàn)，如嵇康《述志詩(shī)》的“授我神藥，自生羽翼?！鄙蚣s《赤松澗詩(shī)》中的“愿受金液方，片言生羽翼?！狈从吃谶@一時(shí)期的青瓷裝飾藝術(shù)中，那些以動(dòng)物為造型的器物上，如羊形器、虎子、獅形燭臺(tái)、蛙形水注，這類美觀和實(shí)用相結(jié)合的器物，形態(tài)逼真寫實(shí)，神態(tài)各異，而往往在器腹上由戳印和刻劃組合而成所表現(xiàn)的羽翼，甚至豬圈模型里豬的身上，也刻劃上了羽翼。這些在動(dòng)物造型器物上的羽翼刻劃，并非說(shuō)明這些動(dòng)物是中國(guó)神話傳說(shuō)中的祥禽瑞獸，具有神奇的力量。以西晉時(shí)期常見(jiàn)的獅形燭臺(tái)為例，獅子是隨著絲路的開(kāi)通，佛教的傳入和流行，而出現(xiàn)在青瓷裝飾藝術(shù)中新的題材，其早期形象和深刻圓雕的技法，具有異域的裝飾風(fēng)格，從西晉太康八年（ 2 8 7 ） 墓、西晉元康九年（ 2 9 9 ） 墓以及西晉太安二年（ 3 0 3 ） 這些紀(jì)年墓出土的獅形燭臺(tái)，可以清楚地看到不同時(shí)期形制變化的軌跡。說(shuō)明這些動(dòng)物造型的器物，似乎一旦刻有了羽翼，就給它賦予了升天的能力，形成了與人一種互動(dòng)的作用。所謂一人得道，雞犬升天?！奔词且环N形象的詮釋。因此羽翼也成為迎合當(dāng)時(shí)人們求仙得道、羽化飛升的心理需求而出現(xiàn)的一種流行紋樣。另一方面，羽翼又是一種象征，鮑照在《擬行路難》中錚錚傲骨的一聲“丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?！备惺艿降氖悄莻€(gè)時(shí)代人們對(duì)羽翼所蘊(yùn)藉的更深層的寓意，渴望在亂世中建功立業(yè)的英雄，何嘗不是長(zhǎng)有羽翼的形象。魏晉六朝是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，綺靡雕琢和清水芙蓉的并重，形成那個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)意味，“人的覺(jué)醒”后的個(gè)性張揚(yáng)，留有了讓后人追慕和遐思的“魏晉風(fēng)度”。如果說(shuō)，放浪形駭，隱逸山林，歸耕田園，是魏晉六朝時(shí)期士族名流們逃避嚴(yán)酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，可以身體力行去實(shí)踐的一種生活方式，那么擁有羽翼，可以達(dá)到飛翔自由和自由飛翔的逍遙游，則是那一時(shí)代人們精神世界永遠(yuǎn)的夢(mèng)想了。

今天我們觀賞著這些六朝青瓷器物上千姿百態(tài)的飛鳥(niǎo)，或是刻劃著羽翼的各種動(dòng)物造型的時(shí)候可以真切地感受到，它們仿佛都流動(dòng)著生命，曾經(jīng)在世說(shuō)新語(yǔ)的時(shí)代里，“殊聲而合響，異翮而同飛”（《文心雕龍·才略》）。