新時(shí)代思政教育話語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與優(yōu)化措施

高祥玉，王富軍

(1.安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.福建技術(shù)師范學(xué)院，福建 福清 350300)

在思想政治教育發(fā)展過(guò)程中，話語(yǔ)是非常重要的力量，它作為一種始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)且不斷發(fā)展的系統(tǒng)，進(jìn)入新時(shí)代后，開始圍繞如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行主題構(gòu)建。在這之中，既要求其彰顯思想力，實(shí)現(xiàn)“以理服人”，也要求其彰顯感召力，實(shí)現(xiàn)“以情感人”。而思政教育話語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)意義發(fā)展維度上，除了面臨話語(yǔ)擠壓、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化以及信息技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，還要解決話語(yǔ)思維、形式、內(nèi)容和具體闡釋在思政教育話語(yǔ)中的建設(shè)問(wèn)題。[1]這些新的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)使思政教育話語(yǔ)在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展下難以展開，甚至給其針對(duì)性和有效性帶來(lái)了威脅。

一、思政教育話語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

(一)外在挑戰(zhàn)

1.話語(yǔ)多樣化給發(fā)展空間帶來(lái)的沖擊

第一，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)。在歷史發(fā)展意義方面，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)在消解歷史主體的同時(shí)，也對(duì)歷史的客觀性提出了質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義在使用話語(yǔ)時(shí)把歷史主體當(dāng)作變量，認(rèn)為主體是一種建構(gòu)材料；同時(shí)，又認(rèn)為歷史客觀性所要求的連續(xù)、統(tǒng)一、理性主體和其過(guò)程根本不存在。[2]第二，虛無(wú)主義話語(yǔ)。虛無(wú)主義給話語(yǔ)帶來(lái)的破壞性主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神家園的瓦解上，尤其是在信息技術(shù)深入推進(jìn)下，大眾獲取信息的方式日漸多樣，導(dǎo)致這類思潮帶來(lái)的影響變得更為持久和深入。第三，西方話語(yǔ)。西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主要通過(guò)技術(shù)手段與文化產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用具有迷惑性和欺騙性的方式灌輸給社會(huì)大眾。例如，西方一些國(guó)家、機(jī)構(gòu)，甚至個(gè)人常使用學(xué)術(shù)研究、文化交流或產(chǎn)品研發(fā)等形式闡發(fā)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，很多人就不自覺(jué)地被這類話語(yǔ)影響，甚至漸漸淪為西方話語(yǔ)的“代理人”。這類話語(yǔ)是為了在我國(guó)推行“西化分化”以及話語(yǔ)霸權(quán)，企圖在我國(guó)甚至在全世界發(fā)展更大范圍的話語(yǔ)空間。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)變化帶來(lái)的影響

自改革開放以來(lái)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的市場(chǎng)化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人在生存、經(jīng)濟(jì)交往以及發(fā)展方面的主要方式。在這一語(yǔ)境影響下，出現(xiàn)了利益主體、思想文化以及社會(huì)階層的多元及分化，也漸漸在不自覺(jué)中忽視了精神文明和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。雖然黨和國(guó)家對(duì)這一方面已經(jīng)有所重視，然而受到社會(huì)成員話語(yǔ)立場(chǎng)差異性的影響，導(dǎo)致在同一事件中依舊會(huì)得到截然相反的定論。在社會(huì)轉(zhuǎn)型下，社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)變革存在的問(wèn)題給思政教育話語(yǔ)在新時(shí)代話語(yǔ)語(yǔ)境下發(fā)揮作用帶來(lái)阻礙，這主要體現(xiàn)在絕大多數(shù)人無(wú)法理解和接受社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，例如貧富差距過(guò)大、貪污腐敗等；還有人直接將這些問(wèn)題歸咎到社會(huì)主義制度本身，認(rèn)為腐敗是社會(huì)主義的產(chǎn)物。這種由社會(huì)成員對(duì)社會(huì)發(fā)展不滿和不解引發(fā)的問(wèn)題使其對(duì)思政教育話語(yǔ)產(chǎn)生很大不滿，導(dǎo)致思政教育話語(yǔ)無(wú)法在新時(shí)代語(yǔ)境中發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用。

3.信息化發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展使任何一種主體都有了相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，這就導(dǎo)致話語(yǔ)失去了基本的權(quán)威性，即誰(shuí)掌握信息與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的發(fā)聲規(guī)律，誰(shuí)才可以掌握話語(yǔ)權(quán)。[3]在復(fù)雜的發(fā)聲境遇下，通過(guò)“權(quán)威消息”“官方消息”進(jìn)行發(fā)聲的傳統(tǒng)思政教育，怎樣與當(dāng)前為了迎合大眾偏好而捏造事實(shí)的說(shuō)話者競(jìng)爭(zhēng)話語(yǔ)權(quán)，是思政教育面臨的主要問(wèn)題。同時(shí)，信息繭房的形成使部分社會(huì)成員可以運(yùn)用“不感興趣”“不關(guān)注”等方式把思政教育話語(yǔ)放在能夠接受的話語(yǔ)場(chǎng)域以外，導(dǎo)致其精神家園被解構(gòu)。受到信息化社會(huì)發(fā)展的影響，個(gè)體已經(jīng)不再對(duì)思政教育話語(yǔ)所傳達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容盲目追隨，這使得思政教育話語(yǔ)方式和傳播方式受到挑戰(zhàn)。

(二)自身問(wèn)題

1.語(yǔ)境轉(zhuǎn)變和思維滯后的內(nèi)在沖突

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，這種宏大話語(yǔ)語(yǔ)境的改變并非只涉及思政教育話語(yǔ)語(yǔ)境的變遷，還關(guān)聯(lián)著中國(guó)整體話語(yǔ)體系的變遷。對(duì)于思政教育話語(yǔ)語(yǔ)境而言，其教育活動(dòng)之中產(chǎn)生的即時(shí)性語(yǔ)境會(huì)在時(shí)代話語(yǔ)的變化之下變化。思政教育活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境、國(guó)家政策、教育對(duì)象等現(xiàn)實(shí)情境影響，甚至有時(shí)候還會(huì)因?yàn)檎f(shuō)話者的差異，使話語(yǔ)發(fā)聲產(chǎn)生變化。但話語(yǔ)語(yǔ)境的變化并不會(huì)使話語(yǔ)思維產(chǎn)生變化，即話語(yǔ)思維并沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，也與時(shí)代現(xiàn)實(shí)未保持一致，甚至在其思維形成與架構(gòu)方面落后于話語(yǔ)發(fā)展需求。[4]若話語(yǔ)思維和語(yǔ)境現(xiàn)實(shí)無(wú)法統(tǒng)一，話語(yǔ)內(nèi)容自然就和時(shí)代發(fā)展需求不相適應(yīng)，也會(huì)和教育對(duì)象的關(guān)聯(lián)脫節(jié)。

2.邊界模糊導(dǎo)致話語(yǔ)針對(duì)性過(guò)弱

思政教育話語(yǔ)有其自身發(fā)展和建構(gòu)的規(guī)則，同時(shí)產(chǎn)生的作用也是“有限的”。如：習(xí)近平總書記在思政工作會(huì)議上表示，應(yīng)該始終培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)師生成為其信仰者、踐行者與傳播者。[5]在這里，用“引導(dǎo)”而非“命令”，即不強(qiáng)迫師生成為什么人，而是引導(dǎo)其向上。然而在思政教育學(xué)科不斷發(fā)展下，原本必須清晰的邊界問(wèn)題開始模糊起來(lái)，主要體現(xiàn)在教育與德育話語(yǔ)、教育學(xué)話語(yǔ)以及政治學(xué)話語(yǔ)上，由于邊界日漸模糊，話語(yǔ)內(nèi)容更為龐雜，從而引發(fā)了話語(yǔ)泛化。泛化表示無(wú)法有效聚焦思政教育和社會(huì)成員面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，缺乏針對(duì)性和具體性。同時(shí)，過(guò)多接近其他學(xué)科，導(dǎo)致其學(xué)科地位和特殊性難以彰顯。

3.形式化概念嫁接導(dǎo)致內(nèi)容獨(dú)特性消失

進(jìn)入新時(shí)代，思政教育話語(yǔ)資源已經(jīng)無(wú)法完全掌握在思政教育者手里。在學(xué)科范疇中，話語(yǔ)形式獨(dú)特性消失。在教研話語(yǔ)中，還存在著大量對(duì)哲學(xué)以及教育學(xué)話語(yǔ)的生搬硬套現(xiàn)象。例如：對(duì)于“自覺(jué)”“自在”等哲學(xué)概念的使用以及對(duì)“社會(huì)性”“現(xiàn)代性”概念的濫用等。在這之中說(shuō)話者并未對(duì)其進(jìn)行理性闡釋，而是直接將其傳達(dá)給聽話者，既導(dǎo)致了誤讀和誤解，還使目前的話語(yǔ)形式無(wú)法解釋思政教育話語(yǔ)內(nèi)容。在政治方面，經(jīng)常和純粹的政治話語(yǔ)混同。在交往方面，經(jīng)常產(chǎn)生“失語(yǔ)”“失聲”等情況。這些都是因?yàn)槟壳霸捳Z(yǔ)形式基本是其他話語(yǔ)形式嫁接過(guò)來(lái)的，獨(dú)特性彰顯不足。

4.缺乏張力降低了話語(yǔ)闡釋的思想活力

受到思政教育話語(yǔ)闡釋思想活力的影響，該話語(yǔ)本身必須具備內(nèi)在張力。然而新時(shí)代下，其話語(yǔ)間張力卻存在明顯不足，除了體現(xiàn)在不同話語(yǔ)樣態(tài)之間的滯后性上，還體現(xiàn)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的契合度方面。在樣態(tài)中，話語(yǔ)發(fā)展存在樣態(tài)間直接脫節(jié)的問(wèn)題，一是學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)展落后于政治與宣傳話語(yǔ)，二是政治、學(xué)術(shù)、宣傳以及教學(xué)等話語(yǔ)從現(xiàn)實(shí)來(lái)看是一套體系，即不論是教學(xué)話語(yǔ)還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，都選擇和政治話語(yǔ)類似的語(yǔ)言去建構(gòu)和闡述。[6]這就使得學(xué)術(shù)話語(yǔ)本身缺乏理論思維及生活實(shí)踐，同時(shí)思政教育話語(yǔ)形態(tài)出現(xiàn)了同質(zhì)性。思政教育話語(yǔ)不同樣態(tài)之間張力的缺乏，還體現(xiàn)在話語(yǔ)結(jié)構(gòu)內(nèi)部構(gòu)成邏輯上，尤其是新時(shí)代下話語(yǔ)場(chǎng)域中的思政教育話語(yǔ)結(jié)構(gòu)在維度構(gòu)成方面存在“脫節(jié)”現(xiàn)象，影響了思政教育意義的實(shí)現(xiàn)。

二、思政教育話語(yǔ)發(fā)展的優(yōu)化措施

(一)優(yōu)化思想引領(lǐng)力

1.強(qiáng)化內(nèi)容理論的徹底性

第一，強(qiáng)化話語(yǔ)內(nèi)容理論闡釋力。思政教育說(shuō)話者需要從整體角度理解馬克思主義，并將其視作一種超學(xué)科與整體性的存在，同時(shí)探尋其與中國(guó)社會(huì)革命建設(shè)的關(guān)聯(lián)性和繼承性，在深入研究相關(guān)理論的前提下，賦予更多時(shí)代內(nèi)涵，成為能夠讓所有人理解的話語(yǔ)體系。第二，強(qiáng)化話語(yǔ)內(nèi)容理論批判力。一方面實(shí)現(xiàn)自我批判，另一方面實(shí)現(xiàn)異質(zhì)話語(yǔ)批判。同時(shí)還需要跟隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)上開展針對(duì)性的話語(yǔ)批判。第三，強(qiáng)化話語(yǔ)內(nèi)容理論創(chuàng)新力。在創(chuàng)新過(guò)程中除了要針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)實(shí)樣態(tài)更新理論，還要把理論更新成果應(yīng)用到實(shí)踐中。

2.建立樣態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡

一是要達(dá)到大眾化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。思政話語(yǔ)內(nèi)容的政治宣傳絕不能只針對(duì)字面意思，也不能是單純?cè)捳Z(yǔ)的轉(zhuǎn)述及傳達(dá)。[7]例如，對(duì)于社會(huì)主體核心價(jià)值觀念的宣傳不能僅停留在“24個(gè)字”上，需要和廣大群眾的發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系，在宣傳中運(yùn)用大眾常用的話語(yǔ)體系。二是要達(dá)到生動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。思政教育的絕大部分受教育者都是高校學(xué)生，為達(dá)到教育效果，在說(shuō)話時(shí)要保證基本的幽默性，也要保證政治宣傳話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)及轉(zhuǎn)述的生動(dòng)性。[8]三是要彰顯理論的深刻性和徹底性。即在建立學(xué)術(shù)話語(yǔ)時(shí)，除了要減少直接應(yīng)用其他學(xué)科話語(yǔ)體系的頻率，構(gòu)建自己的話語(yǔ)基礎(chǔ)，還要能夠真正意識(shí)到思政教育學(xué)科發(fā)展中所面臨的問(wèn)題。

3.提高話語(yǔ)方式的科學(xué)性

首先，確保與話語(yǔ)內(nèi)容與接收對(duì)象的統(tǒng)一性。思政教育話語(yǔ)在描述及闡述時(shí)，除了要解決大眾的基本需求，還要積極使用數(shù)據(jù)與實(shí)證發(fā)聲，批判其他社會(huì)思潮，使其話語(yǔ)方式可以更好地適應(yīng)當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)與要求。其次，確保話語(yǔ)灌輸和交往實(shí)現(xiàn)有效融合。既要注重基本的灌輸意義，加強(qiáng)思政教育價(jià)值引領(lǐng)及知識(shí)傳授，又要注重基本的交往意義，尤其是要將眼光放在信息技術(shù)發(fā)展和時(shí)代變革的現(xiàn)實(shí)要求上，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的良好溝通。[9]最后，在技術(shù)變革意義上實(shí)施可視化與可感化表達(dá)。即順應(yīng)技術(shù)革命的需求和發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用大眾習(xí)慣運(yùn)用的載體，通過(guò)他們可以接受且可以實(shí)現(xiàn)有效交流的話語(yǔ)方式闡述思政教育內(nèi)容。此外，還可以重點(diǎn)搭建可視化與可感化平臺(tái)，使話語(yǔ)能夠可觸、可感，甚至實(shí)現(xiàn)和教育者的直接溝通。

(二)加強(qiáng)價(jià)值凝聚力

1.提升現(xiàn)實(shí)指向性

最初的思政教育，其本質(zhì)屬性指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化以及大眾現(xiàn)實(shí)訴求。例如，在大眾日益增長(zhǎng)的文化需求下，開展了社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。在新時(shí)代，思政教育話語(yǔ)發(fā)展也需要始終圍繞當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，直面黨和國(guó)家發(fā)展面臨的困境，關(guān)注大眾生產(chǎn)生活中的需求與困惑，提升本身的現(xiàn)實(shí)指向性。這要求思政教育者在構(gòu)建話語(yǔ)時(shí)充分關(guān)注大眾生存與發(fā)展的需要。

2.建立生活化話語(yǔ)

一方面，加大思政教育話語(yǔ)和大眾生活話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性?？梢詮拇蟊娙粘Ｉ钊胧?，挖掘生活中經(jīng)常使用的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)，提煉和分類那些可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員自我建構(gòu)的大眾話語(yǔ)，并把思政教育話語(yǔ)融入到大眾生活中。此外，話語(yǔ)內(nèi)容的徹底性及自身的科學(xué)性也要在話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中充分體現(xiàn)出來(lái)。另一方面，建立現(xiàn)實(shí)性與多樣化的思政教育話語(yǔ)方式，也就是建立思政教育網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)生活緊密貼合，積極使用大眾話語(yǔ)，使社會(huì)成員真正感受到思政教育話語(yǔ)的親近感。

3.發(fā)揮話語(yǔ)載體合力

第一，從單一載體過(guò)渡至多元化載體。在全媒體時(shí)代思政教育要想掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，就需要把已經(jīng)轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)形式通過(guò)多樣化的話語(yǔ)載體呈現(xiàn)出來(lái)。例如，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)逐年增長(zhǎng)，其中短視頻行業(yè)增速已經(jīng)躍居第一位。[10]對(duì)此，思政教育也可以打造官方抖音品牌，使短視頻能夠成為話語(yǔ)傳播的關(guān)鍵渠道及主要陣地。事實(shí)上，人民日?qǐng)?bào)、央視新聞以及各大高校都已開始重視短視頻在大眾生活中的主導(dǎo)地位，并發(fā)布了大量正能量視頻，使思政教育話語(yǔ)的影響力得以有效擴(kuò)大。第二，從統(tǒng)一傳播過(guò)渡至精準(zhǔn)傳播。新時(shí)代，需要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)精準(zhǔn)投送與話語(yǔ)再編碼，同時(shí)根據(jù)大眾的接受規(guī)律強(qiáng)化話語(yǔ)及載體的契合度，把握熱點(diǎn)問(wèn)題和事件等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，設(shè)置相應(yīng)的話語(yǔ)議題。

(三)提高文化感染力

1.強(qiáng)化文化底蘊(yùn)

第一，強(qiáng)化話語(yǔ)主體在話語(yǔ)作用維度上的頂層設(shè)計(jì)。首先，在國(guó)家層面需要制定出相應(yīng)的法律法規(guī)；其次，在社會(huì)上大力宣傳中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化，增加文化認(rèn)同感和傳承的使命感；最后，在學(xué)校方面要積極營(yíng)造良好的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式教育。第二，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入話語(yǔ)之中。一方面在社會(huì)上大力宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面思政教育言說(shuō)者要注重自身修養(yǎng)的強(qiáng)化，使教育對(duì)象能夠充分感知傳統(tǒng)文化。[11]第三，將革命文化融入話語(yǔ)之中。除了要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)革命文化，還要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)載體，強(qiáng)化大眾的認(rèn)知程度。

2.提高中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信

一是要始終運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，滿足大眾的文化需求，從而在思政教育話語(yǔ)之中強(qiáng)化幸福感。二是要轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不但要促進(jìn)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，漸漸成長(zhǎng)為與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的話語(yǔ)，還要使其在新時(shí)代得到更多創(chuàng)新發(fā)展。三是要讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)在新時(shí)代中獲得創(chuàng)新發(fā)展。要深入凝結(jié)其特色文化之中涵蓋的價(jià)值觀念，在實(shí)踐中不斷吸收、創(chuàng)新，使其展現(xiàn)出更多新時(shí)代特色。同時(shí)，還需形成具有吸引力與先進(jìn)性的文化產(chǎn)品，推動(dòng)文化輸出。

3.占據(jù)人道主義的制高點(diǎn)

進(jìn)入新時(shí)代，思政教育話語(yǔ)除了要在內(nèi)容上代表大眾利益，還要在表達(dá)維度上站在文明制高點(diǎn)上。因此，思政教育話語(yǔ)必須要將新時(shí)代下大眾發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求予以觀照，不但要在思維上注重社會(huì)發(fā)展需求，還要在內(nèi)容上對(duì)各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀予以觀照；不但要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展面臨的困境，還要體現(xiàn)未來(lái)的發(fā)展路向。[12]同時(shí)，注重話語(yǔ)方式的針對(duì)性，并將話語(yǔ)載體使用范圍拓寬，真正做到順勢(shì)發(fā)展、因勢(shì)創(chuàng)新，通過(guò)與各國(guó)困境以及國(guó)策相互貼合的方式，運(yùn)用廣告、電視、電影等媒介，讓全世界對(duì)思政教育話語(yǔ)內(nèi)容產(chǎn)生深切感知。

三、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)是思想的主要表征，思政教育活動(dòng)的開展必須通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施。因此，思政教育話語(yǔ)在新時(shí)代下怎樣掌握話語(yǔ)權(quán)是當(dāng)前最主要的問(wèn)題之一。這就需要在關(guān)注社會(huì)發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及思政教育話語(yǔ)發(fā)展基本規(guī)律和現(xiàn)實(shí)樣態(tài)之下，對(duì)話語(yǔ)未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行分析，從而為掌握新時(shí)代思政教育話語(yǔ)權(quán)奠定基礎(chǔ)。