《論語(yǔ)》中的情感好惡與個(gè)體道德的關(guān)系

聶文軍

我國(guó)傳統(tǒng)道德中的絕大部分道德規(guī)范或德性要求在孔子《論語(yǔ)》中即已得到闡述?？鬃雨U發(fā)這些道德規(guī)范或德性要求的顯著特征是把它們與個(gè)人的情感好惡(hào wù)緊密地聯(lián)系在一起。

何謂情感好惡？簡(jiǎn)言之，即人們的情感偏好，它是人們?cè)趶V泛的社會(huì)生活中受各方面因素影響而逐漸產(chǎn)生或形成的對(duì)某些事物的喜愛與對(duì)另一些事物的厭惡或排斥?！昂?hào)”即是指喜歡、喜愛、喜好、偏愛、偏好，“惡(wù)”即是指厭惡、討厭、憎惡、憎恨之意。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)所說(shuō)的個(gè)人偏好或個(gè)體偏好(preferences)僅僅凸顯或側(cè)重了情感好惡中的“好”即偏好這一方面，對(duì)情感中“惡”的層面則少有涉及；我國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想自孔子以來(lái)對(duì)情感的好與惡這兩方面給予了全面的關(guān)注與思考。我們既可以說(shuō)人人都有“好惡之心(心理)”，也可以說(shuō)人人都有“好惡之情(情感)”，“好(hào)”與“惡”(wù)兼具情感與心理雙重維度，是心理與情感的統(tǒng)一(文中以下凡涉及情感的與心理的“好”“惡”皆不再標(biāo)注拼音)；這種個(gè)人的好惡一旦形成又會(huì)反過(guò)來(lái)影響人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)然也會(huì)影響人們的道德生活和整個(gè)社會(huì)的道德狀態(tài)。

孔子的思想影響了中華文化數(shù)千年，《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子對(duì)孔子與其弟子們言論的匯編，對(duì)中華文化的教育、政治、倫理等方面產(chǎn)生了全面而深刻的歷史影響，至今仍然是我們寶貴的思想資源。就中國(guó)倫理文化與西方倫理文化之間存在的差異來(lái)看，西方倫理文化對(duì)理性因素的高度倚重和中國(guó)倫理文化對(duì)情感因素的高度重視無(wú)疑是二者之間最為顯著的差異之一，這一點(diǎn)從古希臘蘇格拉底對(duì)美德即知識(shí)等命題的強(qiáng)調(diào)和我國(guó)古代最早的重要典籍《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)人好惡的高度重視——《論語(yǔ)》20篇中有14篇總計(jì)約34處涉及對(duì)好惡與道德關(guān)系的論述——即已顯現(xiàn)出來(lái)。

《論語(yǔ)》中“好”“惡”之詞的出現(xiàn)可謂隨處可見?！昂谩薄皭骸眱稍~(兩個(gè)概念)的出現(xiàn)總計(jì)有75次，《論語(yǔ)》中對(duì)這些“好”“惡”現(xiàn)象或好惡行為的闡述都從不同的方面與個(gè)體道德發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)。本文試圖對(duì)《論語(yǔ)》中的好惡與道德的關(guān)系予以探討，以期引起學(xué)界的關(guān)注。

一、個(gè)人情感好惡的道德性取決于其好惡對(duì)象的道德性

個(gè)人好惡的道德性是指?jìng)€(gè)人好惡的道德性質(zhì)，即某種所好或所惡在道德上是善的還是惡的、好的還是不好的。任何個(gè)人的言論與行為、所好與所惡都要受到其所在社會(huì)的道德評(píng)判。哪些好惡是道德的？哪些好惡是不道德的？我們應(yīng)該根據(jù)什么來(lái)判斷一個(gè)人的好惡的道德性質(zhì)呢？

我們可以看到《論語(yǔ)》中所述及的好惡是各種各樣的，對(duì)這些好惡現(xiàn)象或好惡行為的道德性我們可以做出一個(gè)簡(jiǎn)單直觀的判斷?！墩撜Z(yǔ)》中論述“好惡”時(shí)只有極少數(shù)是寬泛地、一般地論及好惡，如“好之”“從吾所好”“惡之”“見惡”“人之所惡”；大多數(shù)對(duì)好惡的論述都是通過(guò)各種具體的好惡行為展現(xiàn)出來(lái)的，主要有：“好犯上”“好作亂”“好學(xué)”“好禮”“好人”“惡人”“好仁”“惡不仁”“好勇”“好謀”“好古”“好德”“好色”“好義”“好信”“好行小慧”“好知”“好直”“好勇”“好剛”等等。這些豐富多樣的好惡現(xiàn)象或好惡行為直接呈現(xiàn)出了好惡對(duì)象本身的多樣性。在這些好惡行為中，直觀言之，“好學(xué)”“好禮”“好仁”“好德”“好古”“好義”“好信”“惡不仁”等明顯的是道德的，“好犯上”“好作亂”等則明顯的是不道德的?！昂弥薄皬奈崴谩薄昂蒙薄皭褐薄叭酥鶒骸薄昂眯行』邸薄昂糜隆钡葎t可能是善的或惡的、或者是善惡兼具的，需要具體問(wèn)題具體分析。

孔子認(rèn)為，在一般情況下個(gè)人好惡的道德性取決于其好惡對(duì)象本身的道德性。也就是說(shuō)，個(gè)人的所好或所惡、個(gè)人的好惡行為是善的還是惡的，直接決定于其所好惡的對(duì)象本身是善的還是惡的。如果所好的對(duì)象本身——如“仁”“禮”“義”“信”“德”等等——是善的，則這種所好或所好行為——“好仁”“好禮”“好義”“好信”“好德”等等——就是善的、道德的；如果所好的對(duì)象本身——如“犯上”“作亂”等——是惡的，則這種所好——“好犯上”“好作亂”——就是惡的、不道德的。所好對(duì)象本身的善惡好壞，是按照一個(gè)社會(huì)具有的或應(yīng)當(dāng)具有的核心價(jià)值(道德價(jià)值)來(lái)判定和區(qū)分的。如果某種所好的對(duì)象——無(wú)論是一件具體的事項(xiàng)還是一種個(gè)人的社會(huì)品質(zhì)——按照該社會(huì)主流的道德價(jià)值或道德德性與規(guī)范(如孔子所期冀的以仁為核心的倫理體系)來(lái)看是善的(仁的)，則這種所好就是善的(仁的)；如果某種所好的對(duì)象本身按照該社會(huì)主流的道德價(jià)值或道德德性與規(guī)范來(lái)看是惡的，則這種所好就是不善的、惡的(不仁的)。乍一看來(lái)，這似乎僅僅是一種心理的或情感的直覺(jué)判斷；實(shí)際上這種直覺(jué)判斷中已經(jīng)蘊(yùn)含和凝聚了高度理性的內(nèi)容與成分。因?yàn)橐粋€(gè)人所好的對(duì)象是社會(huì)需要的、社會(huì)在道德上認(rèn)可或贊揚(yáng)的，那么對(duì)這一對(duì)象的所好——喜歡、喜愛等——當(dāng)然是善的、道德的；如果一個(gè)人所好的對(duì)象是社會(huì)道德所反對(duì)的、譴責(zé)的，一個(gè)人對(duì)該社會(huì)道德所批判否定的對(duì)象持喜歡、喜愛的立場(chǎng)，則這種所好當(dāng)然是惡的、不道德的。同樣道理，“惡”是道德的還是不道德的，決定于其所惡對(duì)象本身的道德性。一個(gè)人所惡的對(duì)象本身是社會(huì)道德反對(duì)的、譴責(zé)的，對(duì)這一對(duì)象的反感厭惡就是對(duì)不道德行為的拒斥，就是對(duì)惡的疏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離和抑制，則這種所惡當(dāng)然是善的、道德的；一個(gè)人所惡的對(duì)象本身是社會(huì)所需要的，是社會(huì)道德所肯定、贊賞、鼓勵(lì)的，這種所惡乃是對(duì)社會(huì)所需要與弘揚(yáng)的善的抑制、排斥與否定，這樣的惡無(wú)疑就是不道德的、惡的。

孔子熱切地期望人們從對(duì)日常事務(wù)的所好轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖卤旧淼乃?。“子曰：‘吾未見好德如好色者也?！?《論語(yǔ)·子罕》)意思是說(shuō)“我沒(méi)有看見過(guò)這樣的人，喜愛道德賽過(guò)喜愛美貌”[1]。“子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)意思是說(shuō)：“完了吧！我從沒(méi)見過(guò)像喜歡美貌一般地喜歡美德的人哩?！盵1]楊伯峻把“……如……者也”先譯為“……賽過(guò)……”，第二處則譯為“……如同……”，不知道楊伯峻對(duì)于這兩個(gè)相同句式的不同譯解為什么沒(méi)有做出任何說(shuō)明。對(duì)于楊伯峻在第一處譯為“……賽過(guò)……”不敢茍同，我認(rèn)為兩處“如……者也”都譯為“像……一樣”才是適宜的、恰當(dāng)?shù)?。朱熹的《論語(yǔ)集注》在這個(gè)地方完全贊同謝氏(謝良佐，字顯道)的譯解，“謝氏曰：‘好好色，惡惡臭，誠(chéng)也。好德如好色，斯誠(chéng)好德矣，然民鮮能之?！盵2]人們對(duì)美好悅目的顏色的喜好與對(duì)特別骯臟熏天的臭氣的厭惡，都是十分自然真實(shí)的；像這樣類似于對(duì)美好色彩的自然真實(shí)的喜好那樣去喜好道德(美德)，也是自然真實(shí)的；但普通老百姓是很少能做到這樣的。朱熹既然主張“好德”是“民鮮能之”的事情，怎么能要求或解讀為“賽過(guò)……”呢？朱熹贊同謝氏把“色”一詞譯為“美好悅目的顏色”。無(wú)論是把“色”理解為“美貌”還是理解為“美好悅目的顏色”，像好色那樣去好德都是很少有人能夠做到的；要指望人們喜愛道德賽過(guò)喜愛美貌(或美好悅目的顏色)無(wú)疑是極為不切實(shí)際的幻想、空想。《論語(yǔ)》這兩處“吾未見好德如好色者也”的論述都是“子曰……”的格式，只是一處加上了感嘆語(yǔ)詞，都不是問(wèn)答語(yǔ)境或多人對(duì)話語(yǔ)境，不存在予以不同解讀的理由，應(yīng)該保持譯文意義的一致。愛美之心人皆有之，人們對(duì)美好事物的向往與喜愛當(dāng)然是正當(dāng)?shù)?、善的?？鬃觿h訂的《詩(shī)經(jīng)》中留存的“窈窕淑女，君子好逑”即是明證，而且這些詩(shī)句已經(jīng)成為千古傳誦的名言，說(shuō)明孔子深刻地揭示了“人同此心心同此理”的本質(zhì)性內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的《子罕》篇和《衛(wèi)靈公》篇兩次對(duì)“好德”與“好色”予以比較并予以慨嘆，朱熹對(duì)孔子“已矣乎”就簡(jiǎn)潔明了地譯注為“已矣乎，嘆其終不得而見也”[2]?？梢娍鬃邮嵌嗝雌谕藗冇袑?duì)道德的喜好，期望人們能夠在日常生活中把對(duì)美貌等美好事物的喜好轉(zhuǎn)移到對(duì)道德的喜好上來(lái)。

二、個(gè)人情感好惡的道德性更決定于行為者本身的道德性

“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)眾人喜歡、喜好的事或人就是好事善事或好人善人嗎？眾人討厭厭惡的事或人就是壞事惡事或壞人惡人嗎？孔子深知，個(gè)人好惡之事或好惡之人是否道德是一個(gè)復(fù)雜而深刻的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地從現(xiàn)象上予以判斷。對(duì)于普通人或社會(huì)大眾的各種好惡必須予以理性的審視，具體地分析。

孔子認(rèn)為，一個(gè)道德的人必然對(duì)他人有鮮明的情感上的好惡。有德者不僅和普通人一樣有好惡，而且其好惡非常分明。“子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡……’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”(《論語(yǔ)·里仁》)意思是：“孔子說(shuō)：只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人?！盵1]為什么只有仁者——有道德的人——才能夠喜愛某人厭惡某人呢？這不是與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)完全不相符嗎？每一個(gè)人都能夠喜歡人與厭惡人，只是不同的人所喜歡的人和所厭惡的人各有不同而已。楊伯峻在其譯注中認(rèn)為孔子這句話——引述《東漢觀記》上的解說(shuō)“貴仁者所好惡得其中也”[1]——是應(yīng)該給予贊同的。意思是說(shuō)，仁者(有德者)的好惡能夠做到適度即中庸。有道德的人不是是非不分的“好好先生”，而是堅(jiān)持原則的人，是愛憎分明——好惡分明——的人。因?yàn)榭鬃又鲝垺耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”——“拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬答恩惠”[1]——就是孔子有德者堅(jiān)持原則，必須給予德與怨各自應(yīng)得的對(duì)待的有力證明。仁者所好的人是怎樣的人？仁者所惡的人是怎樣的人？仁者所好者必是道德的人，仁者所惡者必是不道德的人，此正所謂“物以類聚、人以群分”。同樣道理，仁者所好的事必是道德的事，仁者所惡的事必是不道德的事。

在孔子及其弟子看來(lái)，一個(gè)道德的人——有德者——的好惡一定是善的、道德的?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)意思是：“有子說(shuō)：‘他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，‘道’就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧！”[1]孝悌之人——有德者——是不會(huì)“好犯上”的、也絕不會(huì)是“好作亂”的。一個(gè)道德之人或道德者(孝悌之人)絕不會(huì)有什么不道德的偏好或喜好。一個(gè)人確立了為人的道德之本，成為一個(gè)道德之人，就一定能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，就決不會(huì)去做不道德的犯上作亂之事，就決不會(huì)在其社會(huì)生活中做出不道德的好惡之事來(lái)。從根本上說(shuō)，個(gè)人好惡的道德性、好惡行為的道德性是由行為者本身的道德性來(lái)決定的。

在孔子及其弟子看來(lái)，社會(huì)大眾的所好所惡，應(yīng)當(dāng)追隨有德者的好惡?？鬃诱J(rèn)為，判斷一個(gè)人的好惡是好是壞、是善是惡，不能簡(jiǎn)單地以好惡者的人數(shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)?！白迂晢?wèn)曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)意思是：“子貢問(wèn)道：滿鄉(xiāng)村的人都喜歡他，這個(gè)人怎么樣？孔子道：還不行。子貢便又道：滿鄉(xiāng)村的人都厭惡他，這個(gè)人怎么樣？孔子道：還不行。最好是滿鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，滿鄉(xiāng)村的壞人都厭惡他?！盵1]在孔子看來(lái)，絕不能說(shuō)眾人所好的就是道德的、應(yīng)當(dāng)追隨仿效的，眾人所惡的就是不道德的、應(yīng)該疏遠(yuǎn)拒斥的。只有善者之所好才是我們應(yīng)該追隨仿效的，善者之所惡才是我們應(yīng)該疏遠(yuǎn)拒斥的，因?yàn)樯普叩暮脨罕厥堑赖碌摹?/p>

有德者之所好必定是道德的人和事，有德者之所惡必定是不道德的人和事，為什么會(huì)這樣呢？似乎與我們很多人的生活經(jīng)驗(yàn)不相一致，這就需要我們從社會(huì)倫理與倫理思想的歷史發(fā)展去觀察和理解。

在前資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因之而十分簡(jiǎn)單而穩(wěn)定，人們的生活方式內(nèi)容貧乏，日出而作日落而息，社會(huì)交往范圍狹窄，在這一十分穩(wěn)定的熟人社會(huì)里，對(duì)人的道德品質(zhì)的統(tǒng)一性、整全性的倫理要求成為當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活條件的必然產(chǎn)物，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)屬于德性倫理的時(shí)代。德性倫理是指一種著眼于作為行為主體的人本身、著眼于人的道德品格、習(xí)慣的系統(tǒng)教育與培養(yǎng)的道德建構(gòu)。德性倫理總是就事論人、就人論事，把對(duì)人的評(píng)價(jià)與對(duì)事的評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系和統(tǒng)一在一起。近現(xiàn)代之后的社會(huì)不再是狹小地域內(nèi)的熟人社會(huì)而是高度流動(dòng)的陌生人社會(huì)，近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)則進(jìn)入了規(guī)范倫理的時(shí)代。規(guī)范倫理是一種著眼于人的行為、以對(duì)主體行為的規(guī)范為中心和指向的道德建構(gòu)，就事論事、把對(duì)事的評(píng)價(jià)與對(duì)人的評(píng)價(jià)分離或隔離開來(lái)。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展而導(dǎo)致社會(huì)分工的復(fù)雜化與高度細(xì)分，每一個(gè)體的社會(huì)生活在廣度與深度上不斷擴(kuò)展與充實(shí)，人們?cè)诓煌鐣?huì)生活領(lǐng)域——家庭生活、公共生活、職業(yè)生活、網(wǎng)絡(luò)生活等等——中分離開來(lái)甚至產(chǎn)生相互沖突，使得個(gè)體的道德的統(tǒng)一性與完整性難以為繼[3-4]?？鬃铀幍臅r(shí)代是德性倫理的傳統(tǒng)社會(huì)，他極力肯定仁者——有德者——是一個(gè)在社會(huì)生活各方面具有道德統(tǒng)一性的人，仁者的所好所惡都一定是符合其社會(huì)的道德要求的，而且是值得社會(huì)大眾仿效追隨的。

常言道：“上有所好，下必甚焉?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的好惡對(duì)社會(huì)大眾有強(qiáng)大的示范與引領(lǐng)作用。因此孔子特別注重領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者——君子——的道德狀況，希望他們成為全社會(huì)的道德表率?？鬃诱f(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)意思是：“領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒?！盵1]領(lǐng)導(dǎo)者的好惡具有強(qiáng)大的示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用，社會(huì)大眾會(huì)追隨領(lǐng)導(dǎo)者的好惡。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語(yǔ)·子路》)意思是說(shuō)：“統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒(méi)有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒(méi)有人敢不服從；統(tǒng)治者誠(chéng)懇信實(shí)，百姓就沒(méi)有人敢不說(shuō)真話?！盵1]在社會(huì)教育和文化傳播極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，能夠具有深厚的文化知識(shí)和廣泛的社會(huì)閱歷是十分少見的。因此，孔子對(duì)社會(huì)精英——有德者、君子、領(lǐng)導(dǎo)者等等——給予了巨大的期望，把強(qiáng)烈的道德責(zé)任與社會(huì)責(zé)任賦予他們，是十分合理而正當(dāng)?shù)?。孔子主張，居上位者、社?huì)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)禮、義、信等這些道德事項(xiàng)的情感喜好，對(duì)廣大社會(huì)成員具有巨大的感召力、影響力甚至是強(qiáng)制力。他們?cè)诘赖律弦陨碜鲃t，就一定有助于使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)道德的社會(huì)。

既然個(gè)人好惡的道德性決定于其好惡對(duì)象的道德性，而行為者本身的道德性能夠決定或制約個(gè)人好惡的道德性。因此，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培育與關(guān)注便是根本之所在。

三、好(hào)學(xué)是培養(yǎng)個(gè)體道德的根本途徑

一個(gè)人生存于社會(huì)中，既有日常生活中的個(gè)人好惡，也有遵循社會(huì)道德的必要性；二者之間交叉重疊，相互影響，個(gè)人日常的好惡可能會(huì)妨礙或損害個(gè)人的與社會(huì)的道德，存在著一定的矛盾沖突。那么，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)或培育個(gè)人的道德品質(zhì)使其成為道德的人(仁者、君子)，從而使得一個(gè)人日常生活中的好惡成為道德的好惡呢？

在孔子看來(lái)，只有通過(guò)好(hào)學(xué)，從而不斷地學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)展歷史上保留下來(lái)的文化，就會(huì)以之修養(yǎng)自己，使一個(gè)人成為道德的人。因此，好(hào)學(xué)是使一個(gè)人能夠成為道德之人的根本途徑。

什么是好學(xué)？好學(xué)通常即是指喜歡學(xué)習(xí)、喜歡讀書?？鬃铀缘摹昂脤W(xué)”當(dāng)然包括了喜歡讀書、喜歡知識(shí)與學(xué)問(wèn)，而且也包含了對(duì)文化經(jīng)典和道德榜樣或道德典范的學(xué)習(xí)與仿效。首先，在孔子及其弟子看來(lái)，學(xué)習(xí)本身就蘊(yùn)含著道德的善性質(zhì)。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?《論語(yǔ)·子張》)意思是：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己志趣；懇切地發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在這中間了?！盵1]可見，好學(xué)本身就已經(jīng)具有相當(dāng)濃厚的道德性質(zhì)。其次，孔子《論語(yǔ)》中的“好學(xué)”本身就蘊(yùn)含了好學(xué)者品質(zhì)提升、道德進(jìn)步、文明提升的意義?！白釉唬骸邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)意思是：“孔子說(shuō)：‘君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了?！盵1]可見孔子不是單一地、片面地把學(xué)習(xí)經(jīng)典知識(shí)、做學(xué)問(wèn)看作好學(xué)，而是也把一個(gè)人自身品質(zhì)的提升、自身的道德進(jìn)步也視為好學(xué)?？鬃訉?duì)顏回——好學(xué)的典范——的贊嘆和惋惜也鮮明地體現(xiàn)了孔子所稱的“好學(xué)”具有如何做人、如何在道德上不斷修正自己不斷提升自己的意義?！鞍Ч珕?wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。’”(《論語(yǔ)·雍也》)好學(xué)同時(shí)就推動(dòng)著對(duì)學(xué)習(xí)者自身行為的修正與改變，“知”必須在“行”中得到貫徹?？鬃拥暮脤W(xué)是與生活中的道德實(shí)踐要求分不開的。

在孔子看來(lái)，一個(gè)人對(duì)某一德性或德目的所好——這當(dāng)然是具有道德善性質(zhì)的所好——如果不與好學(xué)緊密地聯(lián)結(jié)在一起就會(huì)呈現(xiàn)出其道德上的巨大局限性。子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)“愛仁德，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是放蕩而無(wú)基礎(chǔ)；愛誠(chéng)實(shí)，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是(容易被人利用，反而)害了自己；愛直率，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是說(shuō)話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強(qiáng)，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是膽大妄為。”[1]一個(gè)人僅僅對(duì)某一道德規(guī)范或德目的喜歡，仍然會(huì)存在著一定的道德缺陷或道德不足。所好通常會(huì)有所得也有所失，即便所好的對(duì)象是“仁”，也會(huì)在做人上有所欠缺、有所不足。仁、知、信、直、勇、剛等作為儒家倫理的具體道德要求或德目無(wú)疑是值得追求和擁有的，它們各自作為所好的對(duì)象也無(wú)疑是好的、道德的；但是如果對(duì)它們的所好沒(méi)有與“好學(xué)”緊密地聯(lián)結(jié)在一起，就會(huì)各自產(chǎn)生相應(yīng)的不足、缺陷或弊端。只有把對(duì)道德規(guī)范或德目的喜愛與對(duì)學(xué)問(wèn)、學(xué)習(xí)的喜愛緊密地聯(lián)結(jié)、聯(lián)系在一起，把行為上的“所好”與學(xué)習(xí)求知的“所好”聯(lián)結(jié)統(tǒng)一在一起，才能夠避免情感之所好可能帶來(lái)的缺陷或弊端，才能夠達(dá)致道德上的整全性或統(tǒng)一性。

孔子在各種所好之中把“好學(xué)”提高到了極其重要的地位，甚至可以說(shuō)是至高無(wú)上的地位。這是因?yàn)槲幕膫鞒信c道德的傳承都離不開“學(xué)”。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)社會(huì)上很有道德的人并不少見，但像孔子一樣好學(xué)的人則不多見；孔子對(duì)自己好學(xué)的品質(zhì)十分欣賞和感慰，這對(duì)鼓勵(lì)和引領(lǐng)社會(huì)大眾走向好學(xué)，從而傳承和踐行社會(huì)的道德起到了十分重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

孔子對(duì)情感好惡與道德實(shí)踐活動(dòng)緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深刻洞察，可謂開啟了我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想高度重視情感好惡的先河，這一歷史性影響實(shí)在是至深至遠(yuǎn)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》所述及的道德概念、道德語(yǔ)詞主要有“君子、孝、悌、仁、忠、信、敬、溫、良、恭、儉、讓、和、義、禮、德、恥、慈、勇、知(智)、恕、圣、賢、剛、直、中庸、寬、敏、惠”等，孔子贊同或主張的這些道德語(yǔ)詞、道德概念或道德要求可以說(shuō)囊括了傳統(tǒng)社會(huì)道德思想的絕大部分，并且都與其對(duì)情感好惡的高度關(guān)注緊密地聯(lián)系在一起，深刻影響著中華傳統(tǒng)道德文化的歷史傳承與發(fā)展，孔子在人的道德生活實(shí)踐中極其注重情感好惡的作用，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

1.情感好惡有利于個(gè)體道德人格的養(yǎng)成

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子深知情感上的好惡對(duì)人們各領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐具有十分重要的促進(jìn)作用。個(gè)人情感好惡的這種促進(jìn)作用當(dāng)然也包含了道德生活領(lǐng)域，因此，孔子熱切期望人們能夠把在日常生活中的好惡情感與行為轉(zhuǎn)用于社會(huì)的道德生活實(shí)踐中?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次慨嘆“吾未見好德如好色者也?！?《論語(yǔ)·子罕》《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)期望人們能夠像喜愛美貌一樣喜愛道德?！榜厚皇缗?，君子好逑”，人們喜愛美麗的女子是十分自然而正當(dāng)?shù)?，孔子也希望人們也能夠像喜愛美麗女子那樣去喜愛道德，他希望能夠見到“好德如好色者”出現(xiàn)在社會(huì)生活中。一旦人們喜歡上道德——好德、好仁，一旦人們能夠樂(lè)善好施，以助人為樂(lè)，這種情感之所好對(duì)每一個(gè)體的道德自覺(jué)性、對(duì)每一個(gè)體的道德實(shí)踐的廣泛性和每一個(gè)體的道德提升將發(fā)生極大的促進(jìn)作用。

在孔子看來(lái)，情感的好惡一旦轉(zhuǎn)用于人們的道德生活實(shí)踐中，就會(huì)使得個(gè)體的道德實(shí)踐變成一件十分容易的事情?！白釉唬骸椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。’”(《論語(yǔ)·里仁》)意思是：“孔子說(shuō)：我不曾見到過(guò)愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，那是再好也沒(méi)有的了；厭惡不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的東西加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒(méi)見過(guò)力量不夠的?！盵1]在孔子看來(lái)，一個(gè)人只要喜歡道德、喜愛道德，他就一定能夠成為也一定會(huì)成為一個(gè)道德的人——仁者、有德者，決沒(méi)有什么“心有余而力不足”的。一個(gè)把道德作為自己所好對(duì)象、把不德作為自己所惡對(duì)象的人，他的所作所為自然會(huì)處處都符合道德，從而形成其德性品質(zhì)，他的道德人格的養(yǎng)成還會(huì)是一件難事嗎？好德、好仁的行為自然而然地成為其習(xí)慣，好德、好仁就必然使其成為德者、仁者，那是一件可謂高屋建瓴、水到渠成之事。從情感好惡的維度出發(fā)，我們可以更深刻、更容易地理解為什么孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。(《論語(yǔ)·述而》)

2.重視情感好惡，有利于積極有效地推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的道德建設(shè)

常言道，“興趣是最好的老師”。充分利用人們?cè)谇楦猩系暮脨海褌€(gè)體情感上的好惡引導(dǎo)到、轉(zhuǎn)換到道德生活與道德實(shí)踐中，將有力地發(fā)揮個(gè)體在全社會(huì)道德生活中的主體能動(dòng)性、積極性，推動(dòng)全社會(huì)道德活動(dòng)的充分展開。人們情感上之所好即是人們的興趣之所在，現(xiàn)當(dāng)代的各種志愿者活動(dòng)、義工活動(dòng)等形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，就是利用社會(huì)大眾各自情感上之所好來(lái)推動(dòng)和展開的社會(huì)公益活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)。這種豐富多彩、靈活多樣的志愿者活動(dòng)、義工活動(dòng)需要得到更進(jìn)一步的重視、推廣和發(fā)展創(chuàng)新。我們不僅要“寓教于樂(lè)”，而且要“寓善于樂(lè)”——寓道德教育、道德實(shí)踐活動(dòng)于其所好之中?！霸诋?dāng)代時(shí)期，‘寓善于樂(lè)’的慈善方式已經(jīng)在眾多國(guó)家廣泛流行，人們通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)性的電視節(jié)目來(lái)進(jìn)行慈善活動(dòng)，以廣大民眾喜聞樂(lè)見的方式使慈善活動(dòng)娛樂(lè)化，這些各具特色的‘寓善于樂(lè)’得到了各具個(gè)性偏好的民眾的喜愛，使他們參與慈善的過(guò)程同時(shí)成為一個(gè)快樂(lè)自身的過(guò)程……?！盵5]以體育活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等各自情感所好的方式展開的道德實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)使人們各自情感所好活動(dòng)所展開的體育活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)、志愿者活動(dòng)滲透進(jìn)顯著的道德性質(zhì)，從而把道德實(shí)踐活動(dòng)與體育活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合、融合在一起，把人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦兴靡龑?dǎo)到、融入道德實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)有力地推動(dòng)社會(huì)大眾全方位地參與社會(huì)的道德實(shí)踐，“眾人拾柴火焰高”，每一個(gè)人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，我們的社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)充滿道德的、令人向往的美好的社會(huì)。