儒家“和而不同”思想對(duì)高校思政教育的啟示

李 想

(安徽師范大學(xué) 皖江學(xué)院，安徽 蕪湖 241008)

“和”與“同”是我國(guó)古典哲學(xué)中非常重要的兩個(gè)議題，所謂“和”即指融合、合并、團(tuán)結(jié)、和諧等意思，所謂“同”即指相同、一致等。然而事物之間根本不可能做到“同”，人與人之間更是如此。因此，在“和”與“同”的爭(zhēng)辯之中，儒家先賢提出了君子“和而不同”，小人“同而不和”的主張，認(rèn)為只有在承認(rèn)并尊重“不同”的前提之下所形成的“和”才是事物發(fā)展的根本，一味的對(duì)于“同”的追求只會(huì)將事物的發(fā)展推向枯竭?？梢哉f(shuō)只要是有事物存在的地方就會(huì)存在“和”與“同”的辯證關(guān)系。在當(dāng)代思政教育中，“和”與“同”的爭(zhēng)辯依然存在，而且呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。思政教育的目的是通過(guò)一定的方式和方法來(lái)有目的性地塑造學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，使學(xué)生具備符合社會(huì)發(fā)展的政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、價(jià)值體系等的過(guò)程。但這并不是追求“同”的過(guò)程，而是追求“和”的過(guò)程，因?yàn)楫?dāng)代是一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)接受思政教育之前并不是一張白紙，其具備一定的政治觀點(diǎn)、價(jià)值體系、思維習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)，這本就是一個(gè)“不同”的局面[1]。然而當(dāng)代許多思政教育者卻在致力于“同”的追求，而沒(méi)有對(duì)于“不同”的局面給予應(yīng)有的重視和深刻的認(rèn)識(shí)。這就使得當(dāng)代思政教育不僅沒(méi)有因?yàn)榻逃夹g(shù)和教育理念的發(fā)展而發(fā)展，反而呈現(xiàn)著由于內(nèi)部矛盾加劇而困難重重的局面。作為教育者，應(yīng)積極借鑒儒家的“和而不同”思想，從中尋找可以給予當(dāng)代思政教育的啟示，重新樹立“和”的目標(biāo)，尊重并重視“不同”的局面，在“和”的基礎(chǔ)上開創(chuàng)思政教育創(chuàng)新發(fā)展的新局面。

一、儒家“和而不同”思想的內(nèi)容及特征

(一)儒家“和而不同”思想的內(nèi)容

“和而不同”思想是一種極具現(xiàn)實(shí)意義的思想，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展以及教育有很高的價(jià)值。“和”可以認(rèn)為是包含著矛盾的統(tǒng)一，是具備辯證性質(zhì)的方法論。而“同”則意味著無(wú)視差異性的茍同，是本來(lái)存在的內(nèi)部矛盾的不穩(wěn)定性狀態(tài)。從形而上的角度而言，“同”具有很強(qiáng)的片面性和非客觀性。從現(xiàn)實(shí)意義角度而言，“同”更多意味著媚俗諂世之茍同，大有同流合污之意，久而久之，必然會(huì)由于內(nèi)部矛盾的累積而產(chǎn)生分裂。而“和”則意味著尊重、包容，是一種尋求和諧相處的處世之道。

“和而不同”更多地意味著為人清正，不隨波逐流。其強(qiáng)調(diào)君子在與他人相處之時(shí)既可以從善如流，又可以獨(dú)善其身。當(dāng)面對(duì)不同意見和觀點(diǎn)時(shí)，君子會(huì)選擇虛心聽取、理解，同時(shí)也會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)?！昂投煌彼枷氲目少F之處在于其超脫了單純意義上的“和”與“同”的爭(zhēng)辯，而去追求在承認(rèn)并認(rèn)可“不同”之時(shí)的“和”，以及“和”的內(nèi)容及方式。如在政治方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“事君以忠”，強(qiáng)調(diào)在政治方面的積極作為。這種思想源自于“和而不同”思想，以“清正”“仁愛”等君子思想為內(nèi)涵，追求一種以“和”為表現(xiàn)的，內(nèi)含王道大同政治理想的和諧局面?？梢哉f(shuō)儒家“和而不同”思想中的“和”更具有現(xiàn)實(shí)、積極的意義，強(qiáng)調(diào)在包容的基礎(chǔ)之上尋求和諧的相處方式，并以此為基礎(chǔ)來(lái)開創(chuàng)更為美好的新局面[2]。

(二)“和而不同”思想的特征

1.矛盾中的統(tǒng)一

“和”與“同”從釋義角度具備一定相似性。和是指不同的事物通過(guò)一定的方式和諧地整合在一起，同則是指絕對(duì)意義上的不同的事物的整合，這些事物必須排除差異性。從表面來(lái)看，“和”與“同”很相近。然而仔細(xì)觀之則不免發(fā)現(xiàn)，兩者有著近乎于本質(zhì)上的不同?！巴币馕吨鴨我?，因?yàn)椴煌挛镏g已經(jīng)去掉了差異性，也就是成為了一種事物。通常單一的事物并不具備多樣性，內(nèi)部缺少發(fā)展和變化的源動(dòng)力。而“和”則保留了不同事物的差異性，只是在進(jìn)行整合時(shí)尋求一種適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒ǘ?。這就意味著“和”的事物集合是具備內(nèi)在活力和發(fā)展變化可能的。從這一點(diǎn)來(lái)看，“和”與“同”又是完全對(duì)立的矛盾體。然而“和”意味著“不同”，因?yàn)橹挥小安煌辈啪邆洹昂汀钡目赡埽安煌笔恰昂汀钡那疤?，“和”是“不同”的理想的存在方式。從這一角度而言，“和”與“同”又是統(tǒng)一的。而從萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律而言，“和”是最為根本的存在之道，任何事物都是由諸多的“不同”以一定的方式組合，以“和”的狀態(tài)而存在，包括人類本身。

2.既體現(xiàn)整體性，又體現(xiàn)系統(tǒng)性

“和”的思想本是一個(gè)整體性的思想，其所描繪的是不同事物之間通過(guò)某種方式方法整合到一起的狀態(tài)。由于是由不同事物組成的，且成為了和諧的整體，那么具備“和”的狀態(tài)的組合性事物必然具備系統(tǒng)性，否則其內(nèi)部不可能穩(wěn)定，其本身也不具備整體性。

3.體現(xiàn)事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展性

“和”并不是一種固定的狀態(tài)，其包含著“不同”之間的沖突與爭(zhēng)斗，同時(shí)也在不斷的沖突與爭(zhēng)斗之中不斷形成新的“和”的狀態(tài)。從事物的發(fā)展角度而言，其發(fā)展的源動(dòng)力正是由于內(nèi)部的不穩(wěn)定狀態(tài)，才會(huì)使其呈現(xiàn)發(fā)展態(tài)勢(shì)，在事物發(fā)展的任何時(shí)間點(diǎn)，“和”都是暫時(shí)的，且不是絕對(duì)的，都只是下一次變化之前的臨時(shí)性呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)“和”自身就是動(dòng)態(tài)性的，其會(huì)隨著事物內(nèi)部的“不同”之間的變化而變化[3]。

二、儒家“和而不同”思想對(duì)當(dāng)代思政教育方法的啟示

(一)從辯證的角度看待灌輸與疏導(dǎo)

思政教育的根本目的在于塑造學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，其包含灌輸與疏導(dǎo)兩個(gè)過(guò)程。通常狀況下，學(xué)生意識(shí)形態(tài)的變化往往是主動(dòng)的，尤其是大學(xué)階段的學(xué)生，其需要的往往是疏導(dǎo)而不是灌輸。但思政教育卻并不能完全脫離灌輸?shù)倪^(guò)程，因?yàn)楣噍數(shù)倪^(guò)程涵蓋了思政教育的主要內(nèi)容。作為教育者，應(yīng)通過(guò)滲透、影響等方式將包含于灌輸之中的內(nèi)容融入到學(xué)生的意識(shí)之中。

從教育本質(zhì)以及教師實(shí)踐的角度來(lái)看，學(xué)生對(duì)于灌輸往往是不接受的，甚至是有些抗拒的。為了解決這一問(wèn)題，教師往往會(huì)運(yùn)用疏導(dǎo)的方式。從兩種教育方式發(fā)生的過(guò)程來(lái)看，灌輸與疏導(dǎo)在表面上具備一致性，然而卻也存在著本質(zhì)性的區(qū)別，就像“和”與“同”的關(guān)系一樣。灌輸是為了給疏導(dǎo)提供教育內(nèi)容，疏導(dǎo)是為了給灌輸提供更好的教育效果。在實(shí)際教育過(guò)程中，教師要合理把握兩者的關(guān)系，并且對(duì)二者的用法與用度給予高度重視，讓思政教育不僵化，同時(shí)讓思政教育內(nèi)容更豐富。

(二)以辯證的眼光把握方式與方法

所謂方式與方法即說(shuō)理性教育與約束性教育、思想問(wèn)題的解決與實(shí)際問(wèn)題的解決等。通常狀況下，對(duì)于學(xué)生采取的思政教育應(yīng)以說(shuō)理性教育為主，尤其是針對(duì)大學(xué)生群體。然而在一些特殊情況下也應(yīng)采取約束性教育，以控制、規(guī)范的方式來(lái)限制大學(xué)生的道德行為，以此來(lái)逐步影響大學(xué)生的思想理念。同時(shí)，在思政教育過(guò)程中，教育者也要合理把握思想與實(shí)際之間的平衡，每個(gè)學(xué)生都處在特定的社會(huì)關(guān)系之中，都有其需要扮演的社會(huì)角色，都有其一定的實(shí)際性的社會(huì)需求[4]。教育者在塑造學(xué)生的思想一致性的同時(shí)，也要考慮學(xué)生實(shí)際社會(huì)身份的不同，如同“和而不同”思想要求的那樣。教育者沒(méi)有必要要求學(xué)生處于“同”的狀態(tài)之中，應(yīng)要求學(xué)生以“和”的思想意識(shí)出世，學(xué)會(huì)約束自我，學(xué)會(huì)與社會(huì)相處，學(xué)會(huì)扮演好自己的社會(huì)角色。

(三)合理運(yùn)用“小道理”與“大道理”

所謂大道理即指馬列主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等能夠體現(xiàn)社會(huì)整體利益的思想理論，而小道理則指可以解決實(shí)際問(wèn)題的思想、理論等。思政教育既要有大道理的堅(jiān)持和體現(xiàn)，同時(shí)也要有小道理的滲透，讓學(xué)生真正感受到思政教育值得信服和依賴之處。“和而不同”思想是一種既包括大道理，又包括小道理的思想體系?！昂汀比缤蟮览硪粯又笇?dǎo)著“不同”的宏觀結(jié)合，但同時(shí)也在微觀層面解決著如何解決和諧、組合等問(wèn)題。作為教育者，應(yīng)積極借鑒“和而不同”思想，從大道理之中細(xì)化出可以解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題的小道理，同時(shí)也讓所有小道理最終指向大道理，彼此之間形成完善而縝密的理論架構(gòu)，從而更好地提高思政教育的說(shuō)服力和可信度。

三、儒家“和而不同”思想對(duì)當(dāng)代思政教育主客體關(guān)系建構(gòu)的啟示

(一)在“和”的基礎(chǔ)上尊重“不同”的前提

思政教育的目標(biāo)是塑造學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生的意識(shí)形態(tài)適應(yīng)并符合社會(huì)的發(fā)展需要。但這并不意味著思政教育的目標(biāo)在于消滅其他意識(shí)形態(tài)，這樣既做不到的，也完全違背教育原則。每一個(gè)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園接受思政教育之前都不是一張白紙，都有著特有的意識(shí)形態(tài)。作為教育者，應(yīng)認(rèn)可并尊重學(xué)生的“不同”，放棄對(duì)于“同”的追求，而將全部的教育目光放在“和”上。這也意味著教育者需要以寬容的目光來(lái)看待學(xué)生的既有意識(shí)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上尋求適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒▽⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀嵌入到學(xué)生的價(jià)值體系之中，并通過(guò)疏導(dǎo)、引導(dǎo)、滲透等方式來(lái)逐步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，促進(jìn)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的自主性變化，從而讓學(xué)生逐步達(dá)到“和”的狀態(tài)。在此過(guò)程中教師不應(yīng)強(qiáng)行要求學(xué)生摒除社會(huì)主義核心價(jià)值觀以外的價(jià)值思想，而是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自己取舍和選擇，尊重學(xué)生根據(jù)自己的意愿所形成的“不同”的狀態(tài)。

(二)以“同”為目標(biāo)，調(diào)和諸多“不同”

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，卻并不是在完全意義上否定“同”，而是以對(duì)于“和”的追求來(lái)替代對(duì)于“同”的追求，也以“不同”的尊重與承認(rèn)來(lái)表達(dá)對(duì)于“同”的一定程度上的需要。任何事物如果完全不具備“同”的可能，則其彼此之間的結(jié)合便是不牢固的，“和”的狀態(tài)也不會(huì)存在。儒家“和而不同”思想否定的是絕對(duì)意義上的“同”，而非相對(duì)意義上的“同”。以人為例，如果人與人之間不存在共通性，其彼此之間也不可能維持“和”的局面，也不會(huì)產(chǎn)生相互依存的社會(huì)關(guān)系[5]。

從思政教育的角度而言，“同”與“不同”的這種討論更具有現(xiàn)實(shí)意義。教育者在尊重學(xué)生的“不同”時(shí)也要堅(jiān)持一定的“同”，這個(gè)“同”便是對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。作為教育者，可以允許學(xué)生有不同的人生理想、職業(yè)規(guī)劃等，但卻應(yīng)盡其所能在學(xué)生的價(jià)值體系核心部位注入一份相同，這份相同便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，每一個(gè)大學(xué)生都是國(guó)家的未來(lái)，都是未來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，其核心思想很大程度上決定著未來(lái)社會(huì)的核心價(jià)值思想，作為教育，應(yīng)給予高度重視，在實(shí)際教育過(guò)程中，既保持對(duì)于“不同”的尊重與調(diào)和，同時(shí)也要保持一份對(duì)于“同”的堅(jiān)持。

(三)在“和”的前提下，極力塑造學(xué)生的“不同”

“同”在一定程度上意味著事物發(fā)展的枯竭，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言同樣也是如此。在思政教育過(guò)程中，教育者要合理性把握“同”與“不同”，掌握好哪些應(yīng)當(dāng)“同”，哪些應(yīng)當(dāng)“不同”。當(dāng)代是一個(gè)多元文化與多元價(jià)值理念并存的時(shí)代，教育者不應(yīng)當(dāng)要求每一個(gè)學(xué)生的意識(shí)與價(jià)值理念完全相同，這樣既做不到，同時(shí)也極其危險(xiǎn)。現(xiàn)代化的社會(huì)分工很細(xì)，每個(gè)行業(yè)、每個(gè)領(lǐng)域都有其獨(dú)特的思維方式和價(jià)值理念，教育者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的前提下，形成更符合自身職業(yè)理想的價(jià)值理念和思維方式，從而促進(jìn)社會(huì)的多元化發(fā)展[6]。

然而在缺少“和”的堅(jiān)持之下，諸多的“不同”很容易走向各自發(fā)展的方向，其彼此之間的聯(lián)系也會(huì)漸漸模糊。作為教育者，在鼓勵(lì)“不同”的同時(shí)，也要篤定對(duì)于“和”的堅(jiān)持，即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為紐帶，以中華民族利益為根本，以社會(huì)和諧發(fā)展為前提。在“和”的前提之下，學(xué)生的“不同”才會(huì)更具實(shí)際的、積極的意義，才會(huì)更符合學(xué)生本人的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家“和而不同”思想對(duì)于當(dāng)代高校思政教育有非常高的價(jià)值，其既在方式方法方面給予啟示，也在教育主客體關(guān)系構(gòu)建方面給予參考價(jià)值。將“和而不同”思想引入當(dāng)代高校思政教育之中，可以更好地促進(jìn)教育者對(duì)于教育本質(zhì)的還原，即對(duì)于“和”的追求，同時(shí)也可以讓教育者更加清楚看到對(duì)于“不同”的認(rèn)可與尊重的重要性。唯有“不同”才會(huì)有“和”，才會(huì)有事物的發(fā)展。對(duì)于思政教育而言同樣如此，教育者應(yīng)更為深入地研究以“和而不同”思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，發(fā)覺其當(dāng)代教育價(jià)值，積極將其引入當(dāng)代思政教育體系，在塑造學(xué)生良好意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，樹立學(xué)生的文化自信。