明代女性的社會(huì)地位新探
——以南京出土明代女性墓志銘為中心

胡正寧

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210046)

在中國古代社會(huì)，以父權(quán)—夫權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)性別制度決定了女性在社會(huì)地位上一直是男性的附庸，在社會(huì)及家庭中只能處于從屬地位。漢代的班固曾指出“陰卑不得自專，就陽而成之”。[1]數(shù)千年來，這一觀念雖一度有所起伏，但總體上一直影響著古代社會(huì)中的男女關(guān)系及女性的生存方式。隨著宋代“程朱理學(xué)”統(tǒng)治地位的確立，女性的社會(huì)生存環(huán)境進(jìn)一步惡化，尤其是隨著明代女性貞節(jié)觀念的社會(huì)倫理化和法律化，更將對女性的身心摧殘推向了極致。

陳東原先生曾對二十四史之《烈女傳》中所載人數(shù)做過統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)顯示，《元史》和《明史》中所記載的貞烈女性人數(shù)遠(yuǎn)超其他朝代，其中《元史》由《宋史》的55人，突升至187人，而《明史》則達(dá)到前所未有的308人。[2](P180)明代社會(huì)對女性的身心禁錮之烈由此可見一斑。

需要指出的是，上述數(shù)字并不能概全明代女性生活的全部情況，其間仍不乏一些杰出的女性沖破了這種世俗的禁錮，做出流傳青史的壯舉。特別是隨著明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)尚的逐漸開放，女性的社會(huì)地位也不可避免地被打上了時(shí)代烙印，進(jìn)而展示出一些前所未有的變化。如女性所從事的職業(yè)或者所扮演的家庭角色出現(xiàn)了商業(yè)化傾向，由原先的內(nèi)向型的相夫教子轉(zhuǎn)為外向型的幫夫助力。[3]此外，傳統(tǒng)女性的單調(diào)家庭生活也逐漸被繽紛多彩的休閑生活所豐富，其休閑活動(dòng)亦被賦予了更多的時(shí)代色彩，并呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。[4]

鑒于此，本文擬通過對部分南京出土的明代女性墓志銘的解讀，嘗試還原明代女性生活的真實(shí)面貌，并對明代女性社會(huì)地位的變化及其原因做出一些新的探討。

一、明代女性墓志銘內(nèi)容解讀

從出土的女性墓志銘來看，內(nèi)容上基本與男性墓志銘相同，大多參照介紹女主生前活動(dòng)的行狀來書寫。雖不可避免有一些諂筆，但墓主生前基本事實(shí)描述真實(shí)清晰，故而可作為當(dāng)時(shí)女性社會(huì)生活的一個(gè)映像來研究。本文擬從相對比較集中描述的“事上”“相夫”“教子”三個(gè)方面，對女性墓志銘進(jìn)行解讀，以還原女主的日常生活。

(一)上事翁姑(孝婦)

“百行孝為先。”侍奉翁姑(公婆)乃至其父母，能否恪盡“孝”行，妯娌甚至鄉(xiāng)鄰相處能否融洽無間，是儒家傳統(tǒng)觀念衡量已婚女子是否守婦道婦德的第一標(biāo)準(zhǔn)，自然也是女性墓志銘的首要內(nèi)容。依筆者所見，幾乎每篇的開篇都涉及到志主的孝行，雖著墨多寡不均，卻是撰者筆下不可或缺的內(nèi)容。如《明故龐孺人徐氏墓志銘》(弘治十四年，1501年)中的女主徐妙寧，就是一位典型的孝婦。其墓志銘載：

“孺人實(shí)左右之，宜稱為孝婦。婦之誠孝，風(fēng)化所關(guān)，可不備書為世道勸?！腴T事孀姑，恪循婦職，勤于內(nèi)助。奉甘旨，躬紡績節(jié)妄費(fèi)。事無擅為，一順乎夫子。家日豐裕，而孝養(yǎng)益隆，姑甚安之。宣德戊申，姑遘疾。松云訪求醫(yī)藥，憂惶失措。孺人侍左右，供湯液，夜以繼日，匡助其弗逮。及疾甚，松云夜禱于天，刲股肉作糜以進(jìn)。姑服之，頓愈，疾忽再作，復(fù)刲股如初乃瘥。孺人悲感交集，思以身代。有司上其事，詔旌其門。是雖子職，然行不獨(dú)成，孺人咸厥功焉?！盵5](P130)

徐氏在墓志銘里表現(xiàn)出的孝行雖讓現(xiàn)代人感到不可理解，但其對婆婆的一片孝心卻從字里行間中千古流傳。徐氏對婆婆及丈夫的一片忠孝也得到了撰志者的肯定，故而書寫甚詳。

在上述此類墓志銘中，墓志的撰寫者無不將描寫孝婦的語句放在墓志銘的開篇位置。其不僅是彰顯其德行于世人、教化世風(fēng)、維護(hù)封建統(tǒng)治的意圖，更有當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論對女性家庭作用之固化思維的體現(xiàn)。

(二)中對良人(賢妻、節(jié)婦)

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，三個(gè)“從”字，道出了古代女性面對男性時(shí)的附屬地位。彼時(shí)女性出嫁后，除了孝順舅姑之外，作為一個(gè)謹(jǐn)遵婦德的女性，還應(yīng)當(dāng)善于協(xié)調(diào)各類家庭關(guān)系，讓奔波于外的男主人沒有后顧之憂，也就是朱熹所謂的“內(nèi)正則外無不正也”。照顧好丈夫并管理好整個(gè)家庭的一切瑣事，使得奔波在外的丈夫滿意，這些同樣也構(gòu)成了能否成為一個(gè)賢妻的基本要求。如《明故南寧伯追封南寧侯謚莊毅毛公夫人白氏合葬墓志銘》(天順?biāo)哪辏?460年)就記載了這樣一位傳統(tǒng)賢妻的典型形象。其墓志銘載：

“(白通)凡詞氣容色之間，寒燠饑飽之節(jié)，皆體察而順適之。接內(nèi)外親族，咸以禮待，媵妾無所忌，而遇婢仆皆有恩。閨門之間，規(guī)儀整肅，一時(shí)名家稱內(nèi)助之賢者，率以夫人為先。蓋南寧公將兵征討，南涉炎荒，北歴沙漠，前后數(shù)十余年。家之供祭祀，訓(xùn)子孫，酬應(yīng)紜紛，惟夫人是賴。故公在外，得以建功立節(jié)，而無內(nèi)頋之憂。夫人平居，嚴(yán)于自檢，雖貴而不驕，雖富而不侈，宗族稱其賢者，畧無間言?！雹?/p>

撰者在墓志銘中，將白氏對家庭的照顧和對丈夫的忠誠，描述得細(xì)致入微，言語間洋溢著對此婦的肯定和褒獎(jiǎng)。

尤要指出，關(guān)于女性的貞節(jié)觀，早在秦漢時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，但直至明代以前，婦女的貞潔觀念都較為淡薄。鑒于此種情形也出于家穩(wěn)國安的需要，朱元璋在程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)、朱熹(1130—1200)等“理學(xué)”思想的影響下，于開國之初便大興貞潔之道，致使明代成為節(jié)烈婦女最多的朝代。在筆者所收集的明代女性墓志銘中，專為節(jié)婦撰寫的銘文就有7篇之多，如《故貞節(jié)安人倪氏墓志銘》(宣德十年，1435年)志主倪守堅(jiān)：

“不幸而夫又先安人(倪守堅(jiān))卒焉。安人循禮，以墩喪事。既葬而奉姑，姑見其孤苦，嘗欲奪其志。而安人必號(hào)泣以隨之，獲全其節(jié)，而事姑尤謹(jǐn)。……歿之際，安人時(shí)年二十有六，苦志守節(jié)三十有六載。宣德丁未，而有司以安人節(jié)行聞?dòng)诔?，奉命旌表門閭。題其榜曰：旌表劉世昌妻貞節(jié)之門。應(yīng)天府尹薛公均率寮寀，咸趨于門以立之。何其榮耀矣哉！是皆安人之篤于守節(jié)，而有光于祖宗，有光于子孫，有光于閭里也。”①

通過撰者對志主倪氏的褒獎(jiǎng)，我們眼前可以清晰地浮現(xiàn)出一個(gè)明代女性守節(jié)的艱辛形象，更能明顯地感覺到撰者筆下的倪氏行為，是被作為當(dāng)時(shí)女性守節(jié)的楷模而被大加宣揚(yáng)的。

貞潔制度的實(shí)行，雖說對女性尤其是年輕的上層社會(huì)女性來說是一種殘酷的人身摧殘，但值得注意的一點(diǎn)是，對廣大的中下層女性來說，由于政府對貞潔女子所屬家庭的租稅獎(jiǎng)勵(lì)制度的實(shí)施，在將其推入萬劫不復(fù)的深淵的同時(shí)，對于提高她們在宗族和家庭里的地位也不無積極意義?！洞竺鲿?huì)典》記載：洪武元年，“令民間寡婦三十以前亡夫守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵6](P425)

(三)下?lián)嶙优?嚴(yán)母)

宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》開篇即稱：“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過。”由此可見，古代社會(huì)的父母在子女啟蒙教育中所發(fā)揮的作用各不相同。父親雖也過問子女的教育，但母親卻是更多地承擔(dān)著子女教育的重任，在家里扮演著“母儀身教”的重要角色。她們對子女的養(yǎng)育不僅是物質(zhì)上的，還體現(xiàn)在精神上的言傳身教。明代也不例外，只不過帶有自己的時(shí)代特色。

在古代“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想影響下，明代上層社會(huì)的女性從小除了學(xué)習(xí)女紅之外，就是熟讀《女則》和《女誡》。這些雖注定了她們成年后對子女教育上的局限性，但并不影響她們在子女(主要是針對男孩子)教育方面所發(fā)揮的重要作用。如《誥封太淑人張氏墓志銘》(成化十八年，1482年)中的志主張勝就是這樣一位母儀典范：

“(張氏)教子使知忠君報(bào)國，為時(shí)名臣。及諸子侄，咸能躬為子弟之職，亦由淑人之所教也。茲故為婦道，莫不以為矜式焉。為母道，莫不以為儀表焉。而淑人之閫范，無有出其右者也。”[5](P112)

而《明故滕公永政滕母戴氏合葬墓志銘》(正德十四年，1519年)中記載的滕政之妻戴氏的教子之道，則有別于上者：

“(戴氏)既歸滕氏，相夫子，以禮事姑章，克盡婦道。御諸子弟，臧獲有恩。方期與公偕老，而公竟以疾卒。卒時(shí)，諸子方向立，母教之益嚴(yán)，咸克有成。仲子泰，尤承厥志，用益肯堂，乃營別業(yè)于江寧之三山廂，以通賓客。一時(shí)留都之縉紳，自公卿而下，咸樂與之交，姻黨之賴以舉火者數(shù)十家，皆母教所致也。弘治辛酉，詔天下民入粟助邊者得官。母教三子輸粟有司，膺冠帶之榮，郷人義之?！盵5](P145)

可見，戴氏在子女教育的方法上，已經(jīng)不僅限于傳統(tǒng)的言傳身教，更表現(xiàn)出廣闊的社會(huì)眼光，以極強(qiáng)的主動(dòng)性和參與性去影響子女的社會(huì)行為，培養(yǎng)其面對社會(huì)的處世能力。筆者以為，這便是女性主動(dòng)意識(shí)增強(qiáng)的一個(gè)真實(shí)案例。

二、明代女性出現(xiàn)的新變化

明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和“王學(xué)”等新思想的不斷出現(xiàn)，各種新的觀念不斷地沖擊和改變著傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀。葛兆光在《中國思想史》中說：“嘉靖以后，民間社會(huì)漸漸擁有較大的空間，市民生活風(fēng)氣也趨向多樣化，倫理統(tǒng)一性的約束越來越小，而官方控制力也越來越松弛。隨著城市商業(yè)、交通以及印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的發(fā)達(dá)，知識(shí)傳播更加容易，也越來越超出官方意識(shí)形態(tài)所允許的邊界。士紳與市民所擁有的財(cái)富資源，也使得另外開辟思想表達(dá)和知識(shí)傳播的渠道成為可能。”于是，有關(guān)女性的傳統(tǒng)價(jià)值觀和處事模式也因此種沖擊而有了新的變化，這一點(diǎn)在同時(shí)代的女性墓志銘中有著直接的體現(xiàn)。

(一)女性地位提高

女性在家中的地位得到提高，其能動(dòng)性得到充分展現(xiàn)，商人家庭尤其如此。如《明故倪仲仁妻孺人包氏墓志銘》(成化十三年，1477年)便描述了志主包妙緣是如何幫助丈夫操持家業(yè)的事跡：

“(包妙緣)比歸，事舅姑，盡孝道，相仲仁，以勤儉治其內(nèi)政，生產(chǎn)作業(yè)，貲累富廩。而一錢尺帛，不入私帑。仲仁嘗承親命，代兄文執(zhí)藝事內(nèi)庭，去家十年而返。其親復(fù)命之析居分爨，仲仁雖不忍去親，而重違親意。于是悉讓其資以與兄為奉養(yǎng)費(fèi)，而獨(dú)攜孺人，僦屋以居。當(dāng)是時(shí)人，頗為難之。而仲仁不以屑意也。勤勞蚤夜，貿(mào)易廢舉，黍積絲絫。而孺人亦苦身戮力，以勸以相。居久之，其諸子既長，知干蠱，家僮數(shù)百人，皆有手拔。用是殖貨日殷甲于都下，而兄產(chǎn)日落，殆至簞竭。人于是益賢仲仁，而并其內(nèi)助稱之?！盵5](P109)

可以看出，撰者不惜以大量篇幅來樹立包氏幫助丈夫倪仲仁兩次創(chuàng)立家業(yè)，吃盡辛苦仍不怨不悔的賢妻形象，其意圖不言而喻。

此處的女性相夫角色和傳統(tǒng)相比，已不可同日而語。其作為丈夫的“益友”，已經(jīng)從幕后走向了臺(tái)前，并發(fā)揮出與男性同等甚至更為重要的作用。

(二)新型夫妻觀的出現(xiàn)

在古代社會(huì)“發(fā)乎情，止乎禮”等傳統(tǒng)觀念的束縛下，夫妻之間的感情表露只能通過諸如書信、詩歌、情物等特定媒介渠道在極私密的范圍內(nèi)進(jìn)行，很少有公開直白地表達(dá)。然而，明代卻出現(xiàn)了諸如丈夫親筆將其與妻子的甜情蜜意表白于紙上，并鐫刻于墓志銘之類似乎不合禮數(shù)的舉動(dòng)。如《明南京刑部尚書張瑄妻劉氏墓志銘》(成化二十年，1484年)記載：

“(瑄)挈夫人行，書出理政事，退食讀書，至夜分雞鳴，出視事夫人，未嘗不與共食同臥起。惟遷都御史撫閩撫汴入內(nèi)臺(tái)，五六年間相違，遠(yuǎn)子?jì)D?？佐敶暧诩?，嘗攜至河南，與少子綬完親即回。復(fù)又上京，中途聞瑄改南京刑部侍郎，相遲于臨清偕回。今幸轉(zhuǎn)官，聚處于家，享有□荷，子孫滿前。歲時(shí)歡□，每以親不逮養(yǎng)，愀然不樂，相對輒欷歔流涕，為之罷食。夫人今亦長逝矣，莫□夫賢內(nèi)助，哀當(dāng)柰何。”[5](P118)

丈夫用細(xì)膩的筆調(diào)，將其與妻劉氏之間合時(shí)共食同臥、離時(shí)終連牽掛的夫妻感情刻畫得惟妙惟肖，讀來令人無不為之感動(dòng)。以張瑄位居南京刑部尚書的身份，寫出這般突破“禮”法、表白愛情的墓志銘，說明新型的夫妻觀念在明代已經(jīng)擁有了一定的“市場”。

(三)傳統(tǒng)與變革共存

在明代社會(huì)對女性的看法上，還有一個(gè)值得我們注意的社會(huì)現(xiàn)象，即極端傳統(tǒng)思想與變革并存。如前所述，一方面，“程朱理學(xué)”出現(xiàn)后，其所宣揚(yáng)的有關(guān)女性極端貞潔觀亦為統(tǒng)治階級所接受，改嫁再嫁被上升到道德高度，即使法律允許，但仍被視為不道德的行為，“餓死事小，失節(jié)事大”；而另一方面，隨著王陽明強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心學(xué)”興起和外國傳教士關(guān)于西方夫妻觀念的傳入，社會(huì)上開始出現(xiàn)了所謂“離經(jīng)叛道”的言論和“逾越”禮制的生活方式，這對女性思想產(chǎn)生了巨大的沖擊，影響著她們的行為方式。正如《明故羅孺人毛氏墓志銘》(弘治十六年，1503年)中所說的那樣：

“特以今之世偷俗薄，婦人多失其常性，□競于華糜無用之習(xí)，而罔以所職為事，是其能然者鮮矣?！盵5](P133)

這種矛盾的現(xiàn)象反映了明代女性社會(huì)觀念的多樣性和復(fù)雜性。當(dāng)然，明代多節(jié)婦，既有封建禮教壓迫等社會(huì)原因，也有前文所提到的提高家族地位、免除賦稅等政治原因，不可一概而論。不論原因如何，這種矛盾性一直延續(xù)到明亡并進(jìn)而影響到了近代。

三、結(jié)語

筆者以為，明代上層女性的日常生活方式雖不時(shí)受到新思想的沖擊，出現(xiàn)一些新的變化，但基本還是在傳統(tǒng)的價(jià)值框架內(nèi)，遠(yuǎn)未發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。時(shí)人對其看法也未出現(xiàn)顛覆傳統(tǒng)的普遍性言論，反而代表“守舊”的聲音卻始終存在。如明代戲曲作家徐霖(1462—1538)在《鄧令人墓志銘》中對自己關(guān)于女性觀念的表述，即為一個(gè)典型例子：

“有善，非婦人也。婦人生無所稱，死惡得有所述乎。而古人往往為婦人銘墓者，非昧此也。葬必用志石，記死者姓名與歲月，以慮陵谷變遷，而俾見者掩藏之。是雖婦人，不可略此。若銘墓者，于婦人而漫有所述焉，則無謂矣?！懺唬荷袎?，死有后。埋于斯，利于久?！盵5](P126)

文中刻薄的評論，結(jié)尾處極短的銘辭，無不表露出以徐霖為代表的傳統(tǒng)士大夫的內(nèi)心對女性的真實(shí)看法。且筆者深信，這種看法依然擁有廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。對此，我們應(yīng)當(dāng)有清楚的認(rèn)知。

注釋：

①收藏于南京市博物館。