“婆羅洲”形象及其在中國大陸的建構(gòu)
——以中國大陸公共收藏體系中的“婆羅洲”主題中文文獻為依據(jù)

易淑瓊

(暨南大學 圖書館世界華僑華人文獻館，廣東 廣州 510632)

一、引 言

婆羅洲，英譯Borneo，是東南亞最大的島嶼，為馬來西亞、文萊、印度尼西亞三國共有。本文所論婆羅洲，其地理范圍主要是指屬于馬來西亞聯(lián)合邦的砂拉越和沙巴二洲，即東馬來西亞(簡稱“東馬”)。

晚清民國時期，“婆羅洲”在中國大眾話語體系中不是罕見詞匯，如《申報》在1882 年前后集中刊登了一批記述北婆羅洲開發(fā)情況的新聞，可見出當時中國對這塊新開發(fā)土地的認知。(1)宋燕鵬、陳愛梅：《1882年前后中國內(nèi)地有關(guān)北婆羅洲的敘述——以〈申報〉為中心》，《南京政治學院學報》2016年第5期?！捌帕_洲”對有移民東南亞傳統(tǒng)的福建、廣東民眾而言尤其不陌生，福建古田等地至今仍流傳著以手巾起興，演唱先民漂洋過海南下婆羅國墾荒的民謠。(2)參見福建省民間文藝家協(xié)會、《故事林》雜志社：《海上絲綢之路的民間故事·“民謠篇”》，福州：海峽文藝出版社, 2016年。但此后，由于長期“冷戰(zhàn)”及其連鎖效應，“婆羅洲”從中國大陸語匯中淡出。直至1978年日本電影《望鄉(xiāng)》在中國上演，當是中國大陸普通公眾認知婆羅洲的開始。電影中，家境困窘的日本少女阿崎被迫賣身到山打根八號娼館做妓女，即俗稱的“南洋姐”，一生承受肉體和精神的雙重屈辱。(3)從明治三十年(1897)開始，直到大正九年(1920)，日本政府在發(fā)展資本主義的原始積累時期，曾把販賣妓女到海外作為謀取外匯的一個手段。一些貧苦人家的女兒為了還債，被迫去南洋賣身。她們?yōu)閲屹嵢×送鈪R，命運留給她們的卻是無法愈合的創(chuàng)傷。除了無數(shù)類于阿崎命運的日本女性的血淚史打動中國觀眾外，影片中多次出現(xiàn)山打根、南洋、婆羅洲等詞匯，炎熱溽濕的熱帶氣候，有著裸胸習俗的原住民婦女，雜樹叢生的熱帶雨林無不帶給禁錮已久的觀眾強烈的感官沖擊。“婆羅洲”形象自此也開始重新在中國大陸建構(gòu)。

形象的建構(gòu)與相關(guān)知識構(gòu)成相關(guān)。筆者選取中國國家圖書館和暨南大學圖書館的“聯(lián)機公共查詢目錄”(On-line Public Access Catalogue)，以及中國高等教育文獻保障系統(tǒng)(China Academic Library & Information System，簡稱CALIS)的聯(lián)合目錄，檢索“婆羅洲”主題文獻。中國國家圖書館作為一國文獻之淵藪，各類館藏文獻之富毋庸置疑，實際上亦可作為公共圖書館的代表；暨南大學的東南亞華僑華人、華文文學研究是其傳統(tǒng)優(yōu)勢學科，圖書館相關(guān)文獻積淀相對深厚(4)筆者后面所做的檢索結(jié)果顯示，暨南大學圖書館“婆羅洲”主題圖書136種，占大陸公共收藏總量的58%左右。；而截止2015年12月，CALIS成員館有1203家高校圖書館(5)《CALIS聯(lián)合目錄成員館詳細清單》(2017年10月21日)，http://project.calis.edu.cn/calis/lhml/lhml.asp?fid=FA04&class=4.，基本上涵蓋了全國高校，包括在東南亞資料信息收集方面居于國內(nèi)領(lǐng)先地位的廈門大學。故而，依此途徑檢索出的文獻大體能反映中國大陸“婆羅洲”主題文獻的公共收藏實況。

本文主要從地名和人名兩個途徑選擇檢索詞，地名包括“婆羅洲”“沙巴”“砂拉越”(含Sarawak的不同譯寫詞“砂朥越”“沙羅越”“沙勞越”“砂撈越”等)、“詩巫”(“新福州”)、“古晉”“山打根”等詞，人名包括婆羅洲華人史學家劉子政、田農(nóng)、蔡增聰及作家吳岸、田思、冰谷、潘雨桐、李永平、張貴興等，并進行相關(guān)關(guān)聯(lián)檢索，經(jīng)過主題辨析篩選及滌除重復等，共235種中文圖書。(6)同一種書的再版或不同出版社出版者重復計算種類。如李永平《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》，分別有臺北天下遠見出版股份有限公司2002年版，臺北麥田出版公司2013年版，上海人民出版社2014年版，則計算3種。數(shù)據(jù)檢索日期截止于2017年7月26日。應該說，這些進入公共收藏體系的“婆羅洲”主題圖書大部分只進入到學術(shù)研究視域，或者說因為學術(shù)研究需要而進入公共收藏體系。不過，學術(shù)研究同樣寄托一種公共性，精英意義上的學術(shù)認知與公眾認知并不是相互隔絕的，況且也有相當一部分藏書同時會進入公眾閱讀視野。學術(shù)研究、公眾閱讀和公眾認知間相互參照、相互滲透，共同構(gòu)成了中國大陸關(guān)于“婆羅洲”的知識譜系，這個知識譜系同時也是中國大陸建構(gòu)“婆羅洲”形象的基礎(chǔ)。本文擬通過對進入公共收藏體系的“婆羅洲”主題圖書數(shù)據(jù)進行多維度整理，從文化形象學的角度分析作為社會觀念和集體想象的“婆羅洲”形象在中國大陸的建構(gòu)。

二、中國大陸公共收藏體系中的“婆羅洲”知識譜系

從收藏數(shù)量上看，235種圖書遠遠不是已出版“婆羅洲”中文主題文獻的全部。實際上，僅2011年砂拉越星座詩社在古晉主辦的一項文學展覽與推廣活動“婆羅洲華文文學巡禮”的書展中，展出婆羅洲本土出版的叢書、紀念特刊及個人單本著作即超過386種。(7)夢揚：《砂華文學現(xiàn)況：從“婆羅洲華文文學巡旅”書展談起》，《臺灣文學館通訊》2011年第33期，第52頁。又如，作為砂拉越歷史進程重要構(gòu)成部分的左翼文獻的出版，雖然由于各種原因一直“猶抱琵琶半遮面”，但據(jù)統(tǒng)計亦洋洋大觀不下二三十本書(8)陳劍：《序》，陳劍主編：《砂拉越共產(chǎn)主義運動歷史對話：2008年11月6至7日新加坡國立大學亞洲研究所“砂拉越共產(chǎn)主義運動歷史對話會”對話記錄及文稿》，Malaysia：策略資訊研究中心，2012年。，而中國大陸相關(guān)藏本只有5種。故而，相對而言，中國大陸的“婆羅洲”主題文獻的公共收藏是零散的，具有較大的隨機性。不過，從235種圖書中仍然能見出“婆羅洲”知識的多層面性或者豐富性。

從中國大陸?zhàn)^藏的“婆羅洲”主題圖書的出版地而言，145種為馬來西亞，尤其是婆羅洲本土出版(其中西馬出版28種)。在中國大陸出版者僅35種(以北京、上海兩地出版社為主)，中國臺灣地區(qū)37種，中國香港地區(qū)8種，新加坡9種，美國紐約1種。與中國臺灣地區(qū)相比，晚清民國年間除外，中國大陸出版的“婆羅洲”主題圖書缺少大陸本土原創(chuàng)，且在20世紀90年代之后出版者占絕大多數(shù)，達26種，但其中11種為民國重印本、中譯本或從中國臺灣地區(qū)引進，另外有3種圖書為砂拉越作者。由于冷戰(zhàn)體系及中國臺灣當局的經(jīng)濟南向政策，中國臺灣地區(qū)和東南亞(包括婆羅洲)關(guān)系密切，其出版的“婆羅洲”主題圖書以中國臺灣地區(qū)的本土原創(chuàng)為主。在“婆羅洲”知識的中國大陸傳播層面，從某種意義上說，中國臺灣地區(qū)起到了中介作用。從整體上來看，在中國大陸流通的“婆羅洲”知識以婆羅洲本土生產(chǎn)占絕對優(yōu)勢。

從中國大陸?zhàn)^藏的“婆羅洲”主題圖書的出版時間來看，1990年后出版者178種，其中2000年后出版的達118種。東馬參組馬來亞聯(lián)邦后的1964—1989年出版的圖書33種；英國殖民時期(1946—1963)出版18種，包括砂拉越本土出版10種，中國、新加坡等地共8種；而1946年以前的日據(jù)時期(1942—1945)和拉者布律克時期(1841—1941)出版的婆羅洲主題圖書呈零星狀態(tài)，僅5種。值得注意的是，整個晚清民國時期，“婆羅洲”主題圖書在中國大陸?zhàn)^藏亦只有7種，全為中國大陸出版，這即是說，從中文文獻的出版來看，該時期尚未納入民族國家進程的婆羅洲僅僅是中國視野關(guān)注下的婆羅洲，自身還未主動言說自我、建構(gòu)主體。

“婆羅洲”主題圖書在中國大陸?zhàn)^藏分布的時間差異從一個側(cè)面反映了改革開放后，中國大陸與馬來西亞(包括婆羅洲)兩地學術(shù)界、民間文化交流展開的現(xiàn)實進程。事實是：雖然1974年5月31日，中馬兩國建立外交關(guān)系，但至1990年9月，大馬政府才廢除了國民到中國大陸的旅游禁令；1994年以后，馬來西亞逐步開放中國大陸人員訪問馬來西亞；1997年，馬來西亞和中國簽訂教育交流協(xié)議，互換留學生是教育交流協(xié)議的主要內(nèi)容；1999年，馬來西亞對中國大陸開放旅游簽證。因此，從20世紀90年代起，中馬兩國的民間交往發(fā)生實質(zhì)性地突破，進入飛速發(fā)展的階段，中國大陸和婆羅洲兩地的圖書流通(包括學術(shù)交往中的私人互贈、公共的圖書采購)頻率自然加速，“婆羅洲”知識在中國大陸也相應加速增長。

以中國大陸?zhàn)^藏“婆羅洲”主題圖書的內(nèi)容來看，大致可分三類。

第一類是歷史、社會、人文研究類著述，其量豐富，達156種。數(shù)量最大的是婆羅洲華人文獻，包括各華人會館會刊、華人社團及華校特刊類25種(含族譜)，華人歷史研究類圖書80種，這些文獻以專書的形式反映婆羅洲華人從華工——華僑——華族整個歷史進程中華文教育、華人社團、宗教信仰、政治參與(包括抗日、左翼反殖抗爭)、工商經(jīng)濟、社會人文等多層面史料，呈現(xiàn)婆羅洲華人從拓荒墾殖開埠到融入在地、建構(gòu)族群身份的完整歷程；其他以整個婆羅洲(東馬)為對象的地方文獻史料約50種，包括婆羅洲歷史、與中國關(guān)系史，婆羅洲種族(包括伊班、本南人等原住民族群)、民俗、環(huán)保、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、多元化社會等方面。

第二類是文學類圖書，共56種。包括以下幾類作家作品：一是，砂拉越和沙巴本土作家群體，如吳岸、田思、梁放、藍波、沈慶旺、楊藝雄、張依蘋等人的作品；二是，旅臺東馬作家李永平和張貴興作品；三是，西馬作家描述東馬生活經(jīng)驗的作品，如潘雨桐、冰谷等人的作品；四是，殖民時期西方人的作品，包括英國作家毛姆(W. Somerset Maugham)、美國作家艾格尼斯·凱斯(Agnes Keith)等人以婆羅洲為背景創(chuàng)作的小說或非虛構(gòu)類創(chuàng)作的中譯本。此外，中國大陸移民加拿大的華人作家陳河則以長篇小說《沙撈越戰(zhàn)事》揭開了婆羅洲熱帶雨林一段不為人注意的域外華人抗戰(zhàn)歷史。

第三類是地理探險、獵奇游記、旅游宣傳冊類(包括攝影集及少量影音作品)，達24種(該類圖書在公眾中的流通當更為廣泛)，其中，4種為砂拉越華族文化協(xié)會出版，2種為沙巴旅游局出版，其余為中國大陸和中國臺港地區(qū)出版。1998年以后出版者達19種。值得注意的是，地理探險、游記、旅游宣傳品類圖書雖然在整個“婆羅洲”主題圖書數(shù)量上不占優(yōu)勢，但隨著中國大陸民眾生活水平的大幅提升，出境游興起，該類圖書出版的商業(yè)利潤見漲，因而呈上升趨勢。

從“婆羅洲”主題圖書在中國大陸的公共收藏體系來看，整個“婆羅洲”知識譜系以婆羅洲在地知識生產(chǎn)為主，西馬、中國大陸、中國臺灣為輔的出版三翼。

三、本土歷史書寫中的婆羅洲形象：“歷史與鄉(xiāng)土”情感框架下的華人

婆羅洲歷史書寫主體及內(nèi)容隨著婆羅洲文明與歷史進程而變化。在白人拉者布律克統(tǒng)治時期，婆羅洲歷史研究并沒有積極的展開，僅散見于當時的一些英文著作內(nèi)。(9)這也恰恰和大陸該時期的婆羅洲主題的藏書稀見相符。以馬來西亞面積最大的州屬砂拉越為例，當時有關(guān)砂拉越的歷史論著，都以白人(殖民者)的優(yōu)越感，把重點放在白色拉者如何占領(lǐng)與統(tǒng)治這個原先屬于文萊的落后國土上(10)饒尚東：《砂朥越華族史研究的回顧與前瞻》，饒尚東、田英成編：《砂朥越華族研究論文集》，砂朥越華族文化協(xié)會，1992年，第4頁。，內(nèi)容亦多是有關(guān)白人拉者統(tǒng)治熱帶島國千篇一律、充滿浪漫情調(diào)的描寫(11)周丹尼：《砂朥越鄉(xiāng)鎮(zhèn)華人先驅(qū)：1841—1941·序》，黃順柳譯，詩巫：砂拉越華族文化協(xié)會，1989年。，對伊班人以外的其他民族甚少涉及。

二戰(zhàn)后，各殖民地民族主義意識興起，特別是1963年9月，砂拉越、沙巴參組“馬來西亞聯(lián)邦”后，面臨“國族國家”的現(xiàn)代性新歷史情境，此后“一個婆羅洲”(1 Borneo)成為國族愿景，正像李永平小說所描繪的美好愿景：“這塊土地上有支那、達雅也有巫來由?！悴辉俳形抑牵也辉俳心阄讈碛伞蠹疑钤谝黄?，那我們的土地該會多么的壯麗。”(12)李永平：《婆羅洲之子》，古晉：婆羅洲文化局，1968 年，第67頁。大陸?zhàn)^藏的兩本中譯版史書反映了當?shù)丶訌娒褡迦诤弦越?gòu)統(tǒng)一的“婆羅洲”主體的努力。一本是《砂朥越民族叢談》，原為1957年下半年至1958年正月間砂朥越廣播電臺英語連播節(jié)目，播出后反映極佳，故在1958年末至1959年初再度全文播出，該書是據(jù)改編后的英文版翻譯。節(jié)目主旨是：“一個民族和許多別的民族同住在一個國家里，那么他們對于那國家應盡的一個責任是：要認識同住在一起的其他民族?！币驗椤胺N族間的誤解，十之八九不是由于真的糾紛或自身的利益，而是由于無知、冷漠與漠不關(guān)心的態(tài)度所引起的?！?13)湯·哈里遜原編：《砂朥越民族叢談·緒言》，黃俊賢譯，砂朥越：婆羅洲文化出版局, 1962年，第1頁。另一本《砂朥越與其人民》作為鄉(xiāng)土地理教材，意在通過讀這本書“能夠了解自己的國家和生活在這里的人民”(14)楊啟明編譯：《砂朥越與其人民》，古晉：婆羅洲文化局，1971年，第2頁。?？梢哉f，“認識其他的民族”是東馬參組馬來亞聯(lián)邦政治新版圖朝向統(tǒng)一的民族國家建設的前十年的主流敘事話語。

婆羅洲華人人口眾多，在政治和經(jīng)濟上占有重要地位。陸續(xù)南移而到此謀生的華人移民，經(jīng)過兩三百年“落地生根”的時間，特別在二戰(zhàn)之后，逐漸認同了作為婆羅洲人的身份，融入多元化社會，并開始重視在多元族群語境中重建自身族裔歷史，包括華人的拓荒經(jīng)歷、華人與當?shù)赝林年P(guān)系、華人與殖民地統(tǒng)治者關(guān)系、華人的宗教信仰、華人在新的民族國家的經(jīng)貿(mào)活動及至政治參與等史實得到梳理和闡釋，砂拉越華族文化協(xié)會系列叢書的出版，各類華族主題學術(shù)研討會的主辦，各類會館會刊、紀念刊的編纂，對華人先賢，如拓殖砂拉越詩巫的先驅(qū)人物黃乃裳(1849—1924)史料的發(fā)掘和整理(15)黃乃裳自1901年起，先后召募三批農(nóng)民南下墾殖，開辟“新福州墾殖場”，有“新福州港主”之尊稱。、華人口述史的開展等等，均表明了這一點。

從中國大陸?zhàn)^藏“婆羅洲”主題圖書的歷史書寫不難看出，從離散論述(南來、墾殖、僑教)到主體建構(gòu)、種族社群話語、殖民主義等，華人對斯土的思與感，對族裔記憶的書寫與學術(shù)詮釋，均置諸“歷史與鄉(xiāng)土”的情感框架之下，即“出于對哺育我的這片鄉(xiāng)土歷史的追尋”(16)蔡增聰：《自序》，《歷史與鄉(xiāng)土》，砂拉越留臺同學會詩巫省分會出版, 1998年。，并希望“跳脫種族藩籬，看到更蒼翠的森林和更真實的文化色彩”(17)林青青：《砂拉越伊班族的民俗、說唱藝術(shù)及其華族文化色彩》，Sarawak ：砂拉越華族文化協(xié)會，2005年，《序言》。。異鄉(xiāng)的婆羅洲已成為南來移民及后裔生息不已的故鄉(xiāng)，在這個新故鄉(xiāng)，他們既傳承祖籍地的文化傳統(tǒng)，也與其他族裔共同開創(chuàng)屬于“同一個婆羅洲”的未來。與此同時，重視發(fā)掘多元種族文化環(huán)境中的華人歷史、華人精神和華人文化，亦別具意旨，即“在馬來西亞的族群關(guān)系現(xiàn)實中，把族群、地方小歷史呈現(xiàn)出來，無疑就是要開展另類歷史版本，回應當前主流的單元歷史論述”(18)吳誥賜：《初三流·十八水：成邦江文史論集》，詩巫：砂拉越華族歷史文化協(xié)會，2004年，《前言》。，或者說這也意味著對馬來官方長期以來以馬來人為“土地之子 (Bhumiputra)”的大敘事史中單一歷史觀的反撥。

歷史與鄉(xiāng)土、傳承與創(chuàng)新，可以作為婆羅洲華人形象的關(guān)鍵詞。

四、馬華文學書寫中的婆羅洲形象：魔幻與現(xiàn)實交織的熱帶雨林

除了本土歷史書寫，婆羅洲的本土文學亦為中國大陸讀者建構(gòu)了深刻的“婆羅洲”形象，以婆羅洲旅臺作家的心靈原鄉(xiāng)書寫及婆羅洲本土作家的在地書寫為代表。

旅臺作家以在臺灣升學并入籍中國臺灣地區(qū)的東馬作家張貴興(1956—)和李永平(1947—2017)為代表，二人均是正值青少年出走中國臺灣，又以文學書寫回歸青春雨林。

張貴興的小說屬于自成一脈的雨林書寫。從《賽蓮之歌》(1992)開始書寫張貴興本人在婆羅洲的成長，視為雨林書寫的第一步；此后，《頑皮家族》(1996)及“雨林三部曲”《群像》(1998)、《猴杯》(2000)、《我思念的長眠中的南國公主》(2001)，均是以雨林為主要場域，集合象征、寓言和歷史再現(xiàn)于一體，致力營造系列家族史話或神話。《頑皮家族》凸顯華人移民史，呈現(xiàn)出濃厚的魔幻現(xiàn)實主義的寫作精神，小說通過傳奇內(nèi)容和敘事策略解構(gòu)權(quán)威歷史論述：一方面，同本土華人的歷史書寫一樣，小說呈現(xiàn)被馬來官方政府所壓制、消隱的華人移民歷史；另一方面，也解構(gòu)了存在于廣大華人歷史認知中、業(yè)已知識化了的移民異鄉(xiāng)謀生的刻板悲情的“血淚史”。張貴興以輕松戲謔的筆調(diào)書寫南洋華人移民的歡樂傳奇。婆羅洲雨林同時還作為族群接觸的場域，“雨林三部曲”除了書寫在地華人的復雜歷史脈絡，更將視野轉(zhuǎn)到與華人關(guān)聯(lián)的土著居民及其習俗，重新審視殖民思維加諸其上的偏見，建構(gòu)雨林文明的主體性。張貴興的文字華麗恣肆，想象瑰奇富麗，執(zhí)著于感官經(jīng)驗的描繪及感覺化的敘事，極盡渲染之能事狀寫雨林的鳥獸草木、奇特的異族風情，及其間上演的情欲、屠戮、血腥、暴烈，為讀者呈現(xiàn)一個豐饒、野艷、魔幻、神秘的雨林?？傊瑥堎F興的雨林故事一方面涉及華人移民史，一方面展現(xiàn)了少見的文字藝術(shù)上的高度美學(19)黃錦樹：《從個人的體驗到黑暗之心——論張貴興雨林三部曲及大馬華人的自我理解》，陳大為、鐘怡雯、胡金倫主編：《馬華文學讀本II——赤道回聲》，臺北：萬卷樓，2004年，第481頁。，“讓婆羅洲的雨林在文化版圖上第一次顯現(xiàn)出迷人色彩”(20)曾麗琴：《當然是雨林 ——張貴興的在地書寫》，《齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)》2013 年第6期。。

李永平從20世紀60年代中期開始小說創(chuàng)作，1972年憑《拉子婦》贏得關(guān)注。1986年，他推出《吉陵春秋》，以精致的文字在紙上創(chuàng)造中國原鄉(xiāng)，引起廣泛回響。值得一提的是，這些“全都是婆羅洲的人物和故事，全都跟我的童年記憶有關(guān)”(21)李永平：《簡體版序：一本小說的因果》，李永平：《吉陵春秋》，上海：上海人民出版社，2013年。。李永平在創(chuàng)作晚期完成的《雨雪霏霏》《大河盡頭(上、下)》《朱鸰書》三書，氣勢磅礡又幽婉動人，其中河流猶如連結(jié)其中的一條臍帶，又稱“月河三部曲”(簡稱“三部曲”)，是李永平在砂拉越古晉成長，即婆羅洲經(jīng)驗的總結(jié)，以瑰麗文字書寫婆羅洲雨林的奇幻冒險故事，有半自傳色彩，亦是失根的南洋浪子尋覓與回歸的精神之旅。“三部曲”“書寫了少年對種族不平、人情薄幸的觀察和對民族創(chuàng)傷的回顧和憤懣”(22)第三屆“中山杯”華僑華人文學獎大獎長篇小說《大河盡頭》頒獎辭，《李永平：大河盡頭，那是什么？》，《中山日報》2014年11月12日總第7240 期T2版。，對故土破滅、被掠奪的控訴。其間赤道大河與雨林的描述與想象，幾乎創(chuàng)造了一個鬼魅癲狂的世界，揭開了一段華語世界里從未涉足過的婆羅洲熱帶雨林的奇詭之旅。追溯大河盡頭，那是李永平，也是我們曾經(jīng)失去的原鄉(xiāng)。

與旅臺作家的婆羅洲原鄉(xiāng)記憶、原鄉(xiāng)想象書寫不同，婆羅洲本地作家的在地書寫以現(xiàn)實、日常的婆羅洲為主，集中表現(xiàn)在“書寫婆羅洲”理念及其寫作實踐。

“書寫婆羅洲”強調(diào)婆羅洲的本土特質(zhì)，以強烈的在地自覺性描繪婆羅洲的多元種族、多元文化、多元生態(tài)、多元景觀，舉凡山水獵釣、種族民俗、街巷寫實、雨林草木、飛禽走獸、田園生活、自然環(huán)保、歷史反思等都可納入其中。西馬的大將事業(yè)社隨后策劃“婆羅洲系列”選題，先后出版東馬作者楊藝雄《獵釣婆羅洲》(2003)、沈慶旺《蛻變的山林》(2007)、藍波《尋找不達大》(2008)和《雨林食譜》(2009)、田思《砂華文學的本土特質(zhì)》(2014)等五種，該選題將中英文讀者陌生、神秘的“婆羅洲”作為“馬來西亞/東南亞內(nèi)容”，定位于“本土和原汁原味”“專業(yè)與真實”，不同于中國臺灣作家的“處理婆羅州題材，終究似花非花，隔靴搔癢，有時還摻雜色素”(23)傅承得：《婆羅州出版緣起：五年獵釣楊藝雄》，楊藝雄：《獵釣婆羅洲》，吉隆坡：大將事業(yè)社，2003年。。

“婆羅洲系列”實際上呼應了田思的關(guān)于“誰來書寫婆羅州”設問的書寫權(quán)的問題(24)田思：《書寫婆羅州》，桑木、田風、雁程編輯：《書寫婆羅洲(合集)》，詩巫：詩巫中華文藝社，2003年，第7頁。，該系列同時是將婆羅洲華文文學當作一個區(qū)域文學、爭取中文閱讀世界市場的一種書寫策略實踐，也即是從“賣點”角度考慮的商業(yè)行銷策略，“賣點”即市場潛力。該系列無論從內(nèi)容書寫、封面設計、書中插圖其實都有意無意地表演式地呈現(xiàn)了婆羅洲的“神秘面紗”“蠻荒情境”，如沈慶旺《蛻變的山林》意在理性“探討少數(shù)族群的生存和文化危機”(25)沈慶旺：《蛻變的山林》，吉隆坡：大將事業(yè)社，2007年，封面語。。不過，此書封面、插圖中原住民的長耳、紋身和赤裸上身的女子等，實際上迎合了目標讀者對于撲朔迷離的雨林部落的獵奇心并強化了成見。

“書寫婆羅洲”理念固然源于田思在2002年由詩巫中華文藝社所主辦的文學講座會上發(fā)表的主題演講《書寫婆羅洲》，但不起于此，也不止于“婆羅洲系列”叢書。東馬著名現(xiàn)實主義詩人吳岸實際上是該寫作理念的先驅(qū)，其詩歌跨越族群限制，刻畫原住民的風土人情和生活文化，“彰顯出本土的和諧與混雜”，“匯聚了詩人對本土的深情關(guān)懷和濃烈的本土認同”(26)朱崇科：《如何本土:無意識/有意識的辯證——論吳岸詩歌中的本土植物》，《揚子江評論》2007年第3期。。東馬的另一重要作家梁放的寫作同樣執(zhí)著于本土，呈現(xiàn)“既非觀光式也非批判式的馬來風情”(27)鄭明娳：《讀梁放的散文》，梁放著：《遠山夢回》，北京：文化藝術(shù)出版社，2002年，第328頁。，也隱約道出婆羅洲子民隨歷史命運載浮載沉的傷痕。此外，兩位有著長期沙巴園丘工作經(jīng)驗的西馬作家潘雨桐、冰谷的寫作亦可歸類于此。潘雨桐“大河系列”小說(28)該系列小說結(jié)集成《河岸傳說》，臺北：麥田出版，2002年。，以林商伐木為背景，織入不無魔幻色彩的原住民信仰與傳說，賦小說以環(huán)保主題；冰谷熱銷的《走進風下之鄉(xiāng)》，“以熱愛大自然的赤子之心及文人悲天憫人的胸懷來記載他于20世紀90年代在沙巴5年的山寨生活”(29)曾桂安：《序：〈走進風下之鄉(xiāng)〉的驚喜》，冰谷：《走進風下之鄉(xiāng)》，吉隆坡：有人出版社，2007年。。

“書寫婆羅洲”屬于自然寫作，亦與西馬文學在20世紀90年代興起的地志書寫同系一脈，兼具鄉(xiāng)土文學的本質(zhì)，但“書寫婆羅洲”更“屬于多層面的文化建構(gòu)”，它具有以下幾個潛在議題：一是，以多元文化的發(fā)揚來制衡單元文化政策的霸權(quán)；二是，以傳統(tǒng)本質(zhì)文化的維護來抵抗全球化的市俗侵蝕；三是，以“在地書寫”來善用豐富多彩的本土資源并表達真實感受，以“場所精神”來表現(xiàn)雨林奧秘和鄉(xiāng)鎮(zhèn)風光；四是，以環(huán)保精神和中庸思想(包括愛護大自然)來節(jié)制盲目發(fā)展與功利主義；五是，以“慢活”和“自然純樸來對比焦慮緊張，虛偽裝作與過度透支的生活方式”(30)《“書寫婆羅洲”理念》，2011年10月23日《星座副刊》130期(2017年8月30日)，http://xingzuoshishe.blogspot.com/2011/10/blog-post_28.html.。顯然，在地化的“書寫婆羅洲”理念及寫作實踐，表達了婆羅洲中文寫作人在全球化及馬來西亞族裔政治背景下建構(gòu)“婆羅洲”主體身份的努力，同時兼具中華民族傳統(tǒng)哲學“天人合一”的生態(tài)智慧及山水田園文學特質(zhì)。

無論是在旅臺作家，還是在地作家的婆羅洲書寫中，婆羅洲雨林不僅詩情畫意、奇美詭譎，其自然生態(tài)、叢林故事與人文環(huán)境的書寫也無可避免地挾帶異國情調(diào)、陌生眼光，或者說東方主義思維(31)[法]法達尼埃爾·亨利·巴柔認為：“東方主義，這個被西方夢想的東方，它的文學、藝術(shù)表述，它的意識形態(tài)或想象物，有時又被稱為異國情調(diào)。”參見[法]達尼埃爾·亨利·巴柔：《形象》，孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001年，第180頁。德里克提出“東方人的自我東方化”概念，批判賽義德只注意到東方主義是西方人的創(chuàng)造，忽略了東方主義也是東方人自我構(gòu)建的產(chǎn)物。，毫無疑問都共同出于對鄉(xiāng)土的認同和熱愛，都有對雨林后殖民創(chuàng)傷的書寫，在魔幻與日常中，呈現(xiàn)各自“在地”的婆羅洲史觀。這就使東馬作家的婆羅洲書寫不同于毛姆或吉普林筆下的異國情調(diào)，也不同于《風下之鄉(xiāng)》的作者艾格尼斯，后者盡管從理解之同情出發(fā)，以細膩、敏感、紀實般的筆觸還原20世紀30年代末的沙巴海灘、叢林探險和土著逸事(32)[美]艾格尼斯·凱斯：《風下之鄉(xiāng)》，穆青譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年。，但仍然無法脫離殖民者居高臨下的優(yōu)越俯視。

五、文化形象學視域下“婆羅洲”形象在中國大陸的接受

綜合婆羅洲本土歷史類和文學類圖書中的“婆羅洲”書寫，再結(jié)合中國大陸流通的地理探險、獵奇游記、旅游推廣圖冊(含部分影音資料)等媒介物中的“婆羅洲”內(nèi)容呈現(xiàn)，為中國大陸公眾所熟知的“婆羅洲”形象大約與以下意象群相關(guān)：風下之鄉(xiāng)、犀鳥之鄉(xiāng)、長屋、獵人頭、殖民地、熱帶叢林、原住民/土著、華人等，而這些意象群所加諸的修飾語亦多為原始、傳奇、神秘、神奇、奇觀等。這些意象群及其衍生的修飾語就構(gòu)成了公眾關(guān)于婆羅洲認知的符號。如果說，“研究文學形象，必須研究一個民族對異國看法的總和”(33)孟華：《比較文學形象學論文翻譯、研究札記(代序)》，孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001年。，比較文化的形象研究亦是如此。由于大多數(shù)人并不是通過自己的直接接觸去感知異國，而是通過閱讀具體的文本或其他傳媒來接受和想象，由具體文本得來的婆羅洲認知符號再加上環(huán)繞其周邊的想象，即構(gòu)成了中國大陸公眾關(guān)于婆羅洲的“看法的總和”，即異國形象。

首先，“婆羅洲”形象的建構(gòu)及其在中國大陸的接受仍無法完全避免異國情調(diào)或“自我東方化”。形象本身亦“具有一種‘符號功能’”(34)[法]達尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001，第125頁。。由符號到形象及由形象逆溯至符號，婆羅洲意象群及符號呈現(xiàn)，尤其是文學書寫中奇美譎詭的“婆羅洲”便類于西方集體想象中的東方：“是迷人的遠方，是逝去的花園或重新發(fā)現(xiàn)的天堂”(35)[法]達尼埃爾·亨利·巴柔：《形象》，孟華主編：《比較文學形象學》，第181頁。。實際上，“婆羅洲叢林生活和砂拉越獵人頭族最常見于西方歷險小說情節(jié)之中，尤其在拉惹時代和英國殖民時期的文學作品”(36)林青青：《砂拉越伊班族的民俗、說唱藝術(shù)及其華族文化色彩》，Sarawak：砂拉越華族文化協(xié)會，2005年，第2頁。，其筆下洋溢著高貴的浪漫色彩，敘事的路徑依賴和人們思維慣習影響所及，使得婆羅洲形象在中國當下的接受多少帶有西方知識框架與價值立場規(guī)訓的痕跡。

其次，商業(yè)利益的訴求也進一步強化了在大眾接受中“婆羅洲”形象獵奇的一面。比如，自2000年起，沙巴政府重新修復原已損毀的殖民地時代的北婆羅洲鐵道，重啟以木炭提供動力的蒸汽火車觀光項目，中國大陸的旅游冊上則以“英式殖民風情”著力宣傳(37)耐看工作室編著：《沙巴》，北京：中國旅游出版社，2015年，第8頁。，這一懷舊之旅實際上頗具后殖民意味。馬來西亞政府統(tǒng)一推動東馬觀光事業(yè)的政策導引及中國大陸民眾出境消費能力的提升，從中嗅到商機的出版商因此亦刻意強調(diào)婆羅洲熱帶雨林的蠻荒風情。如中國臺灣探險家徐仁修的《赤道無風》中文繁體字版于2000年由臺灣遠流出版，并納入“蠻荒之旅”叢書中，2001年遼寧畫報出版社獲得遠流授權(quán)出版中文簡體字版，亦納入“風情之旅”叢書。

“所有的形象都源自一種自我意識(不管這種意識是多么微不足道)，它是對一個與他者相比的我，一個與彼處相比的此在的意識?！?38)[法]達尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學形象學》，第121頁?；氐奖疚牡谝徊糠钟伞捌帕_洲”主題圖書的公共館藏調(diào)研得來的婆羅洲知識譜系的梳理，20世紀90年代以后，尤其是2000年后，中國大陸關(guān)于“婆羅洲”的知識儲備由于引進和出版的加強處于急速增長期，這除了與中馬政治經(jīng)貿(mào)關(guān)系的突破性發(fā)展相關(guān)外，其實也反映了隨著中國深度參與全球化進程自我認知的需求。

首先，中國經(jīng)濟高速發(fā)展也面臨著生態(tài)失衡、傳統(tǒng)價值流失等問題，而魔幻與現(xiàn)實交織的婆羅洲的美麗與憂愁，實際上映照出人類正在流失的共同鄉(xiāng)愁。婆羅洲作家張依蘋《哭泣的雨林》，以純凈的語言在最親近雨林的地方描繪海洋和叢林的聲音，“為無法言說的人說話”(39)張依蘋：《自序：楊柳依依》，張依蘋：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第11頁。，書寫“關(guān)于整片大地，關(guān)于哭泣、為生命而戰(zhàn)的記憶，以及，對家園無盡的追尋”(40)麥立昂(Christian Meyer)：《序》，張依蘋：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第14頁。。德國漢學家顧彬在其《序》中寫道，“《哭泣的雨林》是那么悲傷！”(41)顧彬：《序言：二〇〇八年三月一日，波恩》，張依蘋：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第10頁。婆羅洲雨林的悲傷實際上也是我們對隨著現(xiàn)代文明進程已逝的不再重現(xiàn)的一切的悲傷。

其次，中國大陸改革開放后與東南亞國家關(guān)系的改善，其實與中國擱置與周邊國家的意識形態(tài)差異，從而解除周邊國家對于當?shù)厝A人的防備之心相關(guān)，并且周邊國家的華人也完成了從華僑至華人身份的轉(zhuǎn)變。與此同時，中國大陸公眾包括知識階層也需要重新認識這一移民歷史語境中的華人群體，真正去除長期以來在傳統(tǒng)“天下觀”影響下所形成的以血統(tǒng)論身份的舊的華僑話語認知體系的影響，從而在自我與“他者”的互動中更好地理解自身?！捌帕_洲”主題圖書中的華人在地歷史書寫及作為歷史互文的文學書寫，正好滿足了中國大陸公眾這一認知需求。不過，在多元文明交匯之處的婆羅洲華人世界與中國，畢竟從歷史到當下都有著柔軟而又千絲萬縷的文化血緣。因此，如果說，“狂熱、憎惡、親善這三種態(tài)度以清楚、固定不變和恒久的方式構(gòu)成了詮釋異國、閱讀他者的各種最明確的表現(xiàn)”(42)[法]達尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學形象學》，第144頁。，那么，中國大陸公眾閱讀與詮釋婆羅洲的態(tài)度無疑是親善的。

六、結(jié) 語

從中國大陸“婆羅洲”主題文獻的公共收藏來看，概況類較多，深層次學術(shù)研究類偏少；從內(nèi)容而言，歷史人文類偏多，現(xiàn)實經(jīng)貿(mào)人文層面的探究偏少；就婆羅洲知識的生產(chǎn)者而言，以婆羅洲本地為主體，中國大陸主動探勘這片雙邊互動實際相當活躍的熱土的出版物，無論數(shù)量還是內(nèi)容深度均相對欠缺?；凇捌帕_洲”主題文獻收藏與流通而建構(gòu)的“婆羅洲”形象，主要來源于華人的在地歷史書寫及作為歷史互文的文學書寫，分別呈現(xiàn)了“歷史與鄉(xiāng)土”情感框架下的華人形象及魔幻與現(xiàn)實交織的熱帶雨林形象，內(nèi)涵相對單一、平面，且無可避免地帶有東方主義式的異國情調(diào)。

隨著包括馬來西亞在內(nèi)的越來越多國家加入到中國共建“一帶一路”倡議，中馬兩國經(jīng)濟逐漸深度聯(lián)結(jié)，相互依存。2016年，中國與沿線國家貿(mào)易額占比，馬來西亞9.2%，僅次于越南的10.3%(43)國家信息中心“一帶一路”大數(shù)據(jù)中心等：《“一帶一路”貿(mào)易合作大數(shù)據(jù)報告2017》(2017年3月24日)，中商情報網(wǎng)，https://www.yidaiyilu.gov.cn/wcm.files/upload/CMSydylgw/201703/201703241243039.pdf.。今后雙方的資金和人員必然日益頻繁流動，文明的相互吸引，命運共同體的形成，中國會有越來越多了解婆羅洲這片土地的需求產(chǎn)生，以物和知識的流動性為基礎(chǔ)，在自我與“他者”的互動中建構(gòu)一個立體、多元、去西方規(guī)訓的豐富的“婆羅洲”形象還在路上。