語(yǔ)言模因相似性理?yè)?jù)研究

王 新

(徐州醫(yī)科大學(xué)，江蘇 徐州 221004)

在探究語(yǔ)言本質(zhì)的過程中，語(yǔ)言是相似的還是任意的起著決定性的作用，二者之間的爭(zhēng)論最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。到了20世紀(jì)初期，語(yǔ)言符號(hào)任意性學(xué)說由Saussure正式提出，該學(xué)說一經(jīng)問世，在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域引起了軒然大波，奠定了其在語(yǔ)言學(xué)界的主導(dǎo)位置。20世紀(jì)70年代后期，出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)家高度重視人類認(rèn)知給語(yǔ)言的形成和發(fā)展造成的影響，推動(dòng)語(yǔ)言相似性逐漸走進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)范疇[1]。過去人們?cè)谘芯肯嗨菩缘倪^程中，只是從語(yǔ)言相似性現(xiàn)象的角度分類論述，其理論基礎(chǔ)比較薄弱，沒有從根源上詳細(xì)論述相似性。因此，語(yǔ)言模因相似性的相關(guān)理論具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

一、語(yǔ)言符號(hào)的任意性與相似性

古希臘羅馬時(shí)期，就已經(jīng)對(duì)任意說和相似說進(jìn)行了論述。古羅馬人針對(duì)唯名論和唯實(shí)論展開了相關(guān)討論。唯名輪的主要代表人物是Aristotle，Aristotle的老師Plato主張唯實(shí)論的觀點(diǎn)，其在《對(duì)話集》中明確指出：擬聲是人類的一般語(yǔ)言活動(dòng)的起點(diǎn)，每一個(gè)字母都代表著事物的一方面性質(zhì)，事物名稱寓意著事物的本質(zhì)。Augustine延伸了Plato的觀點(diǎn)，指出人是依據(jù)聲音來對(duì)其所稱呼的事物進(jìn)行模仿的。八九世紀(jì)的拜占庭哲學(xué)家普遍認(rèn)為：原始典型的最直觀表現(xiàn)就是相似符，在創(chuàng)造相似符的過程中，使用一定的技巧以書面的形式記錄原始典型信息，使別人對(duì)其產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)。但在對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)研究的過程中，始終沒有明確其相似性和任意性。20世紀(jì)初期，Saussure對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性進(jìn)行了詳細(xì)論述，符號(hào)的所指與能指間的聯(lián)系性質(zhì)具有較強(qiáng)的任意性，不需要以任何內(nèi)在相似之處為基礎(chǔ)，至此，語(yǔ)言符號(hào)的任意性被語(yǔ)言學(xué)家們普遍認(rèn)可，并在語(yǔ)言學(xué)界獲得主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)60年代，Jakobson對(duì)索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，這在語(yǔ)言學(xué)界引起了較大反響，其使用Pierce將語(yǔ)言符號(hào)劃分為很多類型，并對(duì)語(yǔ)言的相似性特點(diǎn)、意義和形式間因相似而互相關(guān)系。70年代后期，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)人類的認(rèn)知產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)，推動(dòng)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展和構(gòu)成，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)從某種意義上將人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)真實(shí)反映出來。至此，很多語(yǔ)言學(xué)家開始對(duì)語(yǔ)言的任意性觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑，加大了對(duì)語(yǔ)言符合相似性的研究力度。

二、模因論

1.模因及模因的形成

牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家Richard Dawkins在1976年以基因自我復(fù)制和互相競(jìng)爭(zhēng)性為依據(jù)，深入研究了生物進(jìn)化的相關(guān)信息，使文化傳遞單位meme(模因)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)對(duì)生物遺傳單位gene(基因)實(shí)施了模擬。隨后，Dawkins對(duì)模因給出了一定的結(jié)論，模因指文化領(lǐng)域人與人之間模仿和傳播的理念。模因在傳播時(shí)，主要借助復(fù)制和模仿使其在人類大腦中傳播，屬于個(gè)人記憶中的信息模式，能夠在人與人之間復(fù)制傳播。N.K.Humphery認(rèn)為，模因具有較強(qiáng)的生命力，不僅是一種比喻手法，同時(shí)具有深刻的學(xué)術(shù)意義，一個(gè)具有較強(qiáng)生命力的模因在移植到別人的內(nèi)心以后，這個(gè)人的大腦就變成了模因的新主人，使其成為模因傳播的媒介，就像病毒在細(xì)胞之間遺傳一樣。

模因包含的內(nèi)容有建造拱廊、制鍋、概念、妙句、時(shí)裝和曲調(diào)等，就像基因借助卵子和精子從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)個(gè)體中一樣，使其在基因庫(kù)中完成自我復(fù)制。能夠自我復(fù)制的基因?qū)ψ晕覐?fù)制功能并不是完全擅長(zhǎng)的，模因庫(kù)中的有些模因獲得成功的幾率非常大。成功復(fù)制的因子主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，長(zhǎng)久性。復(fù)制模式的保存時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)使復(fù)制的數(shù)量也變得越多，人們腦海中和出版物上印制的曲調(diào)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月依然記憶猶新。第二，生殖力。模因復(fù)制的速度比較快，其傳播范圍也會(huì)隨之增加。如果模因的概念具有較強(qiáng)的科學(xué)性，其傳播會(huì)受到其在科學(xué)家中的歡迎程度的影響。在估算模因的生存價(jià)值時(shí)，與其在科技刊物中的連載時(shí)間和次數(shù)有著直接的關(guān)系。有些模因與基因非常相似，其在模因庫(kù)中會(huì)出現(xiàn)短時(shí)間的快速傳播，但其生存的時(shí)間卻比較短。其中，最具典型代表的就是流行歌曲。猶太人的宗教理法歷經(jīng)萬年依然記憶猶新，這充分體現(xiàn)出以文字形式存在的東西具有永久性的特征。第三，復(fù)制能力精確。復(fù)制模因的精確性非常高，原模因中的大部分內(nèi)容被完整地保存下來。比如，杜甫和李白等著名詩(shī)人流傳至今的千古佳作，這些作品的文學(xué)價(jià)值非常高。

2.模因與語(yǔ)言的關(guān)系

模因和語(yǔ)言之間互相影響、互相促進(jìn)。語(yǔ)言可以被認(rèn)定為是模因傳播的方式；而模因又對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和生存產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。模因傳播的關(guān)鍵性媒介就是語(yǔ)言，為模因的創(chuàng)造提供了優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。英國(guó)心理學(xué)家SusanBlackmore于1997年提出了人們閱讀、科學(xué)研究和語(yǔ)言等認(rèn)知活動(dòng)的開展，要以其獨(dú)特的方式通過模仿得以實(shí)現(xiàn)。人類與其他動(dòng)物之間存在著本質(zhì)的差別，并不是他們有多么聰明，而是他們掌握了基本的語(yǔ)言，同時(shí)擁有超強(qiáng)的大腦，能夠?qū)σ话阈缘哪７滦袨楫a(chǎn)生全面了解。人類在互相之間模仿的過程中，模因也得以快速形成。模因以語(yǔ)言為載體，借助因特網(wǎng)、廣播電視、書面交流和直接對(duì)話等方式廣泛傳播，語(yǔ)言不單單是模因的載體，同時(shí)也是模因復(fù)合體或者是模因，自然界中比較強(qiáng)勢(shì)的模因包括歌曲、格言、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和成語(yǔ)等[2]。語(yǔ)言的生存和發(fā)展也會(huì)受到模因的制約，在語(yǔ)言生存發(fā)展進(jìn)程中，模因的復(fù)制能力發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。不管是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化等模因，其在一定的時(shí)間之內(nèi)易于產(chǎn)生自我復(fù)制，其所承擔(dān)的語(yǔ)言形式也會(huì)得以有效復(fù)制。從某種程度上來說，語(yǔ)言的傳承發(fā)展與其所承載的模因有直接影響。

3.生命周期

模因作為一種信息模式，其具有較強(qiáng)的感染性，人類的大腦也會(huì)受到模因的感染。模因也可以被認(rèn)為是一種行為模式或者認(rèn)知模式，能夠在不同的宿主之間相互傳播。潛在宿主在選擇模因時(shí)，需要?dú)v經(jīng)一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，隨后被傳遞出去，模因生命循環(huán)主要包括四個(gè)周期：傳輸、解碼、感染、編碼與擴(kuò)散等。

傳輸：模因傳輸主要是在媒介或者是載體中實(shí)現(xiàn)的，人腦、電腦、書本、光碟和圖像都能夠成為模因載體。模因的表達(dá)方式直接影響著媒介或者載體的選擇，其語(yǔ)義、復(fù)制力和復(fù)雜度對(duì)模因產(chǎn)生了直接影響。模因具有的主要前提條件為注意力、記憶力、再生力和動(dòng)機(jī)，從而使其傳輸?shù)靡钥焖賹?shí)現(xiàn)。模因的傳播欲望十分強(qiáng)烈，模因傳播的先決條件就是動(dòng)機(jī)，再生力使模因在下一個(gè)周期中得以存活。模因復(fù)制的份數(shù)直接影響著傳播的可能性，模因的記憶力主要是指模因在載體或媒介上的停留時(shí)間，停留時(shí)間的長(zhǎng)短直接制約著傳播的效率，模因傳播注意力是指模因在載體上吸引宿主關(guān)注的方式或方法。傳播階段的模因解碼主要是在媒介或者是載體上實(shí)現(xiàn)的，潛在宿主解碼模因的過程中，有些模因被激活以后，會(huì)給宿主帶來一定的影響，使其成為模因新的宿主，充分表明模因完成傳輸任務(wù)以后，進(jìn)入到新的周期里，即解碼階段。

解碼：激活載體中的模因以后，潛在的模因宿主會(huì)依據(jù)自身的實(shí)際情況選擇和重組模因信息，那些與潛在宿主認(rèn)知結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)的模因信息解碼以后，被新的宿主所感染，開始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

感染：模因解碼完成以后，就會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化成為宿主大腦中的信息，假如對(duì)模因信息沒有任何記憶，說明模因沒有將宿主感染，就會(huì)被淘汰；假如對(duì)模因的記憶非常清晰，但行為沒有受到任何影響，此人只能說是人腦載體，還不具備宿主的標(biāo)準(zhǔn)。在模因影響以后，將模因信息傳播給其他宿主，這樣的人才能被稱之為模因宿主。

編碼和擴(kuò)散：模因的主要作用就是感嘆其他宿主和實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制，模因復(fù)制份數(shù)受宿主對(duì)模因信息重新編碼、復(fù)制的直接影響，并不是一成不變的。最后的結(jié)果為生存能力強(qiáng)的模因頑強(qiáng)地存活下來，那些生存能力較差的模因就會(huì)失去生存的機(jī)會(huì)，新引入的模因取代了陳舊的模因。宿主在對(duì)模因信息進(jìn)行重組時(shí)，使得潛在的新宿主對(duì)模因給予積極的接受。

三、相似性的形成

1.語(yǔ)音

語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知理?yè)?jù)性的主要表現(xiàn)形式為象聲詞，將符合本身與現(xiàn)實(shí)世界之間的相似性展現(xiàn)出來，相似性將人們模仿實(shí)物聲音的情況展示出來?，F(xiàn)實(shí)實(shí)物的聲音被認(rèn)定為是一個(gè)個(gè)的模因，其在具備必要的條件后，模因被傳輸?shù)饺四X中并完成解碼操作，給人腦造成感染和一定的影響，隨后人腦完成重新編碼作業(yè)，不斷擴(kuò)大其傳輸范圍，使人類語(yǔ)言得以形成，發(fā)音與大自然的實(shí)物聲音保持高度一致。

語(yǔ)言相似性受單個(gè)語(yǔ)音的影響也非常明顯，具體的表現(xiàn)為：西方國(guó)家比較了／i／和／a／兩個(gè)音標(biāo)，／i／與“少”“小”等含義的詞相關(guān)，比如，bit、little、minimum等，漢語(yǔ)中的細(xì)、粒、隙等；而／a／與“大”“多”等含義的詞語(yǔ)相關(guān)，比如，large、vast等，漢語(yǔ)中的胖、大等。由人類模仿發(fā)音時(shí)的唇和舌的形態(tài)而構(gòu)成，發(fā)／a／時(shí)，舌的最高位置比發(fā)／i／時(shí)略高一些，唇和舌構(gòu)成了模因，被人腦所接收、重組和散播。

在廣告宣傳過程中，使用語(yǔ)音相似性的情況非常普遍，有些眼藥生產(chǎn)廠家在宣傳時(shí)，使用了“一明驚人”一詞，該詞語(yǔ)是從成語(yǔ)“一鳴驚人 ”的諧音而來。“一鳴驚人”是在四個(gè)模因的共同作用下而構(gòu)成的模因復(fù)合體，隨之深深印刻在人們的腦海中，廣告宣傳將模因重新編碼，使用新模因“明”替代被淘汰模因“鳴”，將眼藥產(chǎn)品對(duì)眼睛所發(fā)揮的作用凸顯出來，使廣告要表達(dá)的意思變得更加明確。

2.形態(tài)

對(duì)于形態(tài)的相似性來說，漢語(yǔ)中的象形字表現(xiàn)得最為明顯。象形字主要是通過模仿實(shí)物形狀而來的，這是最直觀、最熟悉的相似想象。英語(yǔ)中形態(tài)相似性的詞語(yǔ)不多，但也可以找到一些實(shí)例，比如，V-belt、T-shirt等。這些相似性的形成原理與語(yǔ)音相似性存在很多相同之處，其不同之處在于將原模因中的“音”轉(zhuǎn)化成為“形”。盡管英語(yǔ)中象形字比較少，但模因理論在詞的構(gòu)成中發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。英語(yǔ)中的詞語(yǔ)大多數(shù)為多詞素和雙詞素，其中一個(gè)詞素被接受和確定以后，就會(huì)形成模因，能夠在其他詞語(yǔ)中直接復(fù)制。比如，“pro”這一詞素，其意義為“向前”，該模因與其他詞素形成了大量的新的模因復(fù)合體，“progress”或者是“proceed”等。

3.句法

語(yǔ)法的最高層面就是句法，同時(shí)還是模因擴(kuò)散和傳播的最大單位[3]。在周星馳版的《大話西游》中有一段非常經(jīng)典的臺(tái)詞，以這段臺(tái)詞為例深入探究句法層面上模因和模因復(fù)合體信息是怎樣實(shí)現(xiàn)生命周期轉(zhuǎn)化的。

曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛情擺放在我的面前，我沒有好好珍惜。等我失去以后才追悔莫及，人世間最痛苦的事不過于此。你的劍在我的咽喉上割下去吧！不要再猶豫了！假如上天能夠給我一次重來的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要要給這份愛加上一個(gè)期限的話，我希望是……一萬年！

這段臺(tái)詞在被重組以后，在不同場(chǎng)景中演變成了不同的版本內(nèi)容。

版本(1)：曾經(jīng)有一組數(shù)字?jǐn)[放在我的面前，我沒有好好珍惜，等我失去以后才追悔莫及，人世間最痛苦的事情不過如此；假如上天再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那組數(shù)字大聲地說三個(gè)字，就是你。如果必須要給這組數(shù)據(jù)一個(gè)期限的話，我希望是……三天里。

版本(2)：曾經(jīng)有一份感情擺放在我的面前，我沒有好好珍惜，等我失去以后才追悔莫及，人世間最痛苦的事情不過如此；假如上天再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那份感情大聲地說三個(gè)字，喜歡你。如果必須要給這組數(shù)據(jù)一個(gè)期限的話，我希望是……一生一世。

版本(3)：曾經(jīng)有一堆鈔票擺放在我的面前，我沒有好好珍惜，等我失去以后才追悔莫及，人世間最痛苦的事情不過如此；假如上天再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那堆鈔票大聲地說三個(gè)字，愛死你。如果必須要給這組數(shù)據(jù)一個(gè)期限的話，我希望是……永生永世。

劇中版本屬于模因復(fù)合體，在其傳輸?shù)狡渌拗鞯哪X海中的整個(gè)過程里，新的模因復(fù)合體“數(shù)字、感情、鈔票”“就是你、喜歡你、愛死你”“三天里、一生一世、永生永世”取代了原模因復(fù)合體中的“愛情”“我愛你”“一萬年”等模因信息，重組的模因信息生成了新的復(fù)合體，并與原來的復(fù)合體之間保持著緊密的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言不僅是社會(huì)實(shí)踐的核心產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。語(yǔ)言使用者依據(jù)自身的實(shí)際情況來重復(fù)利用原模因，通常情況下，以此為基礎(chǔ)重組或者是替換原模因，使與原模因類似的新模因快速形成。語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)過程主要是借助模因生命循環(huán)周期得以實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言形成的最終結(jié)果為相似性，語(yǔ)言相似性的本源特點(diǎn)借助模因論得以真實(shí)地體現(xiàn)。