張謇教育哲學(xué)思想簡(jiǎn)析

王 鑫

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

張謇是中國(guó)近代著名的實(shí)業(yè)家和教育家，在特定的國(guó)家發(fā)展背景下，通過創(chuàng)辦教育開展教育救亡工作，以教育振興促進(jìn)實(shí)業(yè)振興，從而形成了張謇獨(dú)特的教育哲學(xué)思想。

一、“父教育而母實(shí)業(yè)”的辯證觀

張謇首先投身于政治救亡，繼而投身于實(shí)業(yè)救亡工作。在創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的過程中發(fā)現(xiàn)了教育對(duì)實(shí)業(yè)振興的重要影響，于是投身于學(xué)校的創(chuàng)辦，把實(shí)業(yè)發(fā)展和教育結(jié)合在一起，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展的目的。

(一)“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”教育思想的哲學(xué)原理

影響中國(guó)近代發(fā)展進(jìn)步的兩個(gè)不利因素是貧窮和愚昧，實(shí)業(yè)振興可以拯救民眾的貧困，開辦學(xué)校、發(fā)展教育能夠治理愚昧。然而教育的發(fā)展需要大量的資金，實(shí)業(yè)的創(chuàng)辦需要具備一定素質(zhì)的人才，基于此，張謇提出了“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”的思想，他指出教育與實(shí)業(yè)要互相利用、相互結(jié)合。

首先，教育改良實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)的發(fā)展需要必備的技術(shù)管理和支持，而這些掌握了技術(shù)的人才只有通過教育來培養(yǎng)。張謇從推動(dòng)實(shí)業(yè)發(fā)展以及人才需求、教育培養(yǎng)的角度，提出了“茍欲興工，必先興學(xué)”的教育人才觀。在當(dāng)時(shí)貧窮落后的中國(guó)，大力培育能夠?yàn)閷?shí)業(yè)振興的人才是關(guān)鍵。在教育改良實(shí)業(yè)上，張謇的觀點(diǎn)中對(duì)“適”和“用”進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為，在教育中所學(xué)習(xí)到的知識(shí)必須要在實(shí)業(yè)中得到運(yùn)用，依據(jù)學(xué)習(xí)知識(shí)的不同而應(yīng)用到不同的實(shí)業(yè)領(lǐng)域中。所謂“適”，即在棉花生產(chǎn)與紗廠中開展農(nóng)業(yè)院校，以此來提高工人的素質(zhì)和工作效率；為了降低疾病對(duì)人身體健康帶來的危害，培養(yǎng)大量的醫(yī)生，并且創(chuàng)建了專門的學(xué)校來對(duì)醫(yī)學(xué)人才進(jìn)行培養(yǎng)；為了促進(jìn)近代社會(huì)水利工程的發(fā)展，創(chuàng)辦了專門性的河海工程學(xué)校，以此來培養(yǎng)促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展所需的人才；為了滿足商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，設(shè)立了商業(yè)學(xué)校等。所謂“用”，即適應(yīng)生活、適應(yīng)發(fā)展，以適用和謀生為主，通過設(shè)立實(shí)踐環(huán)節(jié)來提升學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用性，如構(gòu)建家畜和農(nóng)事活動(dòng)的試驗(yàn)場(chǎng)地，教育體制中提出了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鍛煉，要求學(xué)生到指定的單位去學(xué)習(xí)，一方面提升科研創(chuàng)新能力，另一方面提升實(shí)際的動(dòng)手和操作能力。

其次，實(shí)業(yè)輔助教育。由于教育與實(shí)業(yè)的創(chuàng)辦都離不開資金，并且教育的發(fā)展更依賴于實(shí)業(yè)的發(fā)展，只有首先搞活實(shí)業(yè)，讓實(shí)業(yè)生產(chǎn)獲利才能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展提供資金，而教育也可以為實(shí)業(yè)的發(fā)展提供必備的人才。張謇指出：“教育的開展離不開經(jīng)費(fèi)的支持，而經(jīng)費(fèi)的主要來源就是各種實(shí)業(yè)，也就是說，實(shí)業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)教育有促進(jìn)和保障作用?！币?yàn)榻逃l(fā)展所需要的經(jīng)費(fèi)繁多復(fù)雜，而且成效的獲取需要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，政府不愿意花錢投資教育。所以，張謇將目光轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)，企圖從實(shí)業(yè)的振興發(fā)展中獲取教育所需要的經(jīng)費(fèi)，這就是張謇教育哲學(xué)中教育和實(shí)業(yè)兩者的關(guān)系。實(shí)業(yè)教育思想揭示并反映了教育同經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展規(guī)律，是一種較為科學(xué)的教育理念，在今天的社會(huì)發(fā)展中，同樣也存在張謇的這種教育邏輯現(xiàn)象。

事實(shí)上，張謇提倡教育與實(shí)業(yè)同時(shí)創(chuàng)辦、共同促進(jìn)的思想，反映了他重視教育同實(shí)業(yè)并進(jìn)的教育思想，重視從提高教育來為實(shí)業(yè)培育高素質(zhì)的專門性人才，提高實(shí)業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率。張謇提出應(yīng)該積極的發(fā)展實(shí)業(yè)，為教育開展提供所需的經(jīng)費(fèi)，再通過學(xué)習(xí)新的知識(shí)來為實(shí)體的擴(kuò)大發(fā)展提供技術(shù)和人才。這說明在他的教育思想中，既重視發(fā)展實(shí)業(yè)，也注重人才的發(fā)展，反映了經(jīng)世致用的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，同時(shí)也具有西方實(shí)用主義的哲學(xué)精神。

(二)辯證哲學(xué)思維對(duì)張謇興辦實(shí)業(yè)的影響

近代實(shí)業(yè)教育的發(fā)展受到張謇的實(shí)業(yè)教育觀念的影響，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，并為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。張謇重視教育的發(fā)展和人才的作用，他不但在南通創(chuàng)辦學(xué)校，而且還資助南通周邊地區(qū)的學(xué)校建設(shè)，為南通及其周邊教育水平的提升奠定了良好的基礎(chǔ)，如蘇州的鐵路學(xué)校，大多數(shù)學(xué)校是為了實(shí)業(yè)發(fā)展而籌辦的。

張謇的實(shí)業(yè)教育思想受辯證思維的影響，辯證思維指導(dǎo)我們要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不要以孤立的眼光看問題；要從本質(zhì)上，系統(tǒng)的、完整的分析問題，從而找到事物的核心。張謇對(duì)于實(shí)業(yè)與教育的本質(zhì)進(jìn)行了思考與分析，得出了二者的辯證關(guān)系：“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”，教育和實(shí)業(yè)應(yīng)當(dāng)并進(jìn)發(fā)展。所以張謇在實(shí)業(yè)的創(chuàng)辦過程中一直都在創(chuàng)辦教育，其注重人才的培養(yǎng)，在其產(chǎn)業(yè)中很多都有對(duì)應(yīng)的教育系統(tǒng)為其培養(yǎng)人才，比如關(guān)于紡織產(chǎn)業(yè)，他創(chuàng)辦紡織專門學(xué)校；關(guān)于農(nóng)墾產(chǎn)業(yè)，他創(chuàng)辦農(nóng)學(xué)院為其配套；在開設(shè)醫(yī)院的同時(shí)開辦醫(yī)學(xué)院，等等。這種辦企業(yè)與辦學(xué)校同步進(jìn)行的思想正是從辯證思維中得到的啟發(fā)。

張謇對(duì)于“救亡圖存”的本質(zhì)也進(jìn)行了辯證的思考，認(rèn)識(shí)到“救亡圖存”的兩個(gè)重要方向，一個(gè)是“實(shí)業(yè)救國(guó)”，另一個(gè)是“教育救國(guó)”。張謇認(rèn)識(shí)到，中國(guó)近代之所以國(guó)家落后、百姓受苦，其根本原因在于實(shí)業(yè)的羸弱，西方各國(guó)實(shí)力強(qiáng)的原因在于科技實(shí)業(yè)的強(qiáng)大，而科技實(shí)業(yè)的強(qiáng)大根本在于教育，只有人們有知識(shí)，才能推動(dòng)科技實(shí)業(yè)的興盛，進(jìn)而使中國(guó)強(qiáng)大，百姓安居樂業(yè)。所以教育是強(qiáng)國(guó)的不二之選。張謇認(rèn)識(shí)到唯有大力發(fā)展教育才能救中國(guó)，張謇創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的本質(zhì)目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)其“救亡圖存”的理想，這源于他能利用辯證哲學(xué)思維了解問題的本質(zhì)。

二、“忠實(shí)不欺”的價(jià)值觀

張謇先生為南通紡織專門學(xué)校親筆題撰的校訓(xùn)“忠實(shí)不欺，力求精進(jìn)”，語言質(zhì)樸，富含深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的價(jià)值取向。

(一)“忠實(shí)不欺”的哲學(xué)解釋

“忠”是忠誠(chéng)，是人們的思想觀念和行為準(zhǔn)則中的至高觀念。該詞源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化思想中的忠孝、仁義等傳統(tǒng)的儒家道德思想精髓，在《論語·述而》中就有“學(xué)以四教：文、行、忠、信”的論述?！爸摇庇卸喾N解釋，《說文》：“忠，敬也。盡心日忠?！薄稄V韻》：“忠，無私也?！睏铙@《荀子·禮論注》：“忠，誠(chéng)也?！毙暇簟妒琛罚骸靶⒋葎t忠，忠則直也?！睆堝勒J(rèn)為：“忠則不貳?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的文化道德中，“忠”指的是盡心盡力，張謇將傳統(tǒng)文化思想中的“忠”與近代的教育理念融合，將其稱為學(xué)生在學(xué)校行為規(guī)范的準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、處事和工作，并以此作為堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則，反映了張謇對(duì)“忠”的重視。

“實(shí)”，指的是真誠(chéng)、實(shí)際，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，講究實(shí)事求是、注重實(shí)際。中國(guó)古代思想中關(guān)于“實(shí)”有很多光輝的思想論述，孔子提出：“道聽途說，德之棄也?！币馑际钦f，如果不實(shí)際的聽取或傳播不實(shí)的言論，是違背道德的。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中強(qiáng)調(diào)：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！敝匾晫?shí)事求是作為修養(yǎng)的重要方面。唐代顏師左把“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。朱熹強(qiáng)調(diào)“行重知輕”。王守仁倡導(dǎo)：“知行合一”。張謇認(rèn)為：“經(jīng)學(xué)昌明，大儒輩出”，并從自己的求學(xué)、從官以及開辦實(shí)業(yè)和教育的過程中總結(jié)指出：“鄙人投身實(shí)業(yè)，持棉鐵主義，二十余年于茲矣。自持此義，亦欲同此于人，同之之法，則工廠所在，設(shè)紡織專校，養(yǎng)成將來任事之才，工廠可容人見習(xí)，為甫營(yíng)此業(yè)者，養(yǎng)成實(shí)事求是之助。”[1](P804)要將求真務(wù)實(shí)看作自身做好工作的基本素質(zhì)。張謇強(qiáng)調(diào)，“該管衙門自應(yīng)竭力慎節(jié)，不得移作別用。并著隨時(shí)造具表冊(cè)呈覽。以副朝廷實(shí)事求是之意?！盵2](P165)官員應(yīng)發(fā)揮模范作用，首先堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)待工作、對(duì)人對(duì)事都要做實(shí)事求是的行為表率。“人皆有學(xué)，學(xué)皆務(wù)實(shí)，秉禮以自處，明議以處人?！盵3](P211)張謇提倡做人做事都應(yīng)堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并且也致力于做好行動(dòng)上的模范和表率，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的思想精神。

欺，欺騙，它的反面是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信，“不欺”即為誠(chéng)?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！泵献诱f：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信占有重要的地位，是古人歷來看重的，這種傳統(tǒng)思想對(duì)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的張謇來說影響意義巨大。張謇提出：“人可以忍受貧窮，人也可以死亡，但是不能不善良；一個(gè)國(guó)家可以弱小，但是不能不講誠(chéng)信；善良是人所具備的最重要的特質(zhì)，如果不講誠(chéng)信，那么國(guó)家也不可能長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展下去?！盵2](P324)張謇積極提倡誠(chéng)信教育，認(rèn)為教育工作的開展應(yīng)注重教育學(xué)生講誠(chéng)信、守信，在其思想中可以體現(xiàn)出修身思想?！爱?dāng)前社會(huì)存在的一種嚴(yán)重陋習(xí)就是人人都隨波逐流，人云亦云，為了利益經(jīng)常做出一些不誠(chéng)無良之事，想要保持內(nèi)心向誠(chéng)是非常難的，既不能強(qiáng)求他人向善，也不能夠在他人影響下變得不善?！盵3](P129)意思是教育要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)誠(chéng)信做人，不能欺騙他人，走上不道德的道路，只有這樣教育工作才能夠發(fā)展興盛。

(二)“忠實(shí)”與“不欺”在張謇教育思想中的體現(xiàn)

“忠實(shí)不欺”要求學(xué)生密切關(guān)注國(guó)家的興亡，要具備高度的社會(huì)責(zé)任感，要擁有顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”的信念。張謇的教育思想希望每一個(gè)人都能夠承擔(dān)起自身應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任，努力為國(guó)家作出更多的貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)國(guó)富民強(qiáng)，讓學(xué)生從內(nèi)心深處樹立起崇高的愛國(guó)主義思想，從愛國(guó)情懷出發(fā)努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)，學(xué)以致用，通過振興實(shí)業(yè)來推動(dòng)民族的振興和發(fā)展繁榮?！爸覍?shí)不欺”的思想是張謇對(duì)每個(gè)學(xué)員的期望，也是職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)理念，體現(xiàn)了張謇注重德育的教育思想。該思想對(duì)近代教育思想產(chǎn)生積極的影響，如素質(zhì)教育、以德為先，在我國(guó)現(xiàn)代教育的“德智體美勞”中，將“德”放在了第一位，可見德育的重要性。張謇期望學(xué)生用主動(dòng)積極的心態(tài)來掌握知識(shí)，同時(shí)要時(shí)刻具備愛國(guó)主義精神，主動(dòng)承擔(dān)起為國(guó)分憂、救國(guó)圖強(qiáng)的民族責(zé)任感，擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國(guó)使命。人而為人，就需要擔(dān)負(fù)起一個(gè)人需要承擔(dān)的責(zé)任，他要求學(xué)員通過實(shí)際的行動(dòng)來報(bào)效祖國(guó)，體現(xiàn)自己的愛國(guó)主義奉獻(xiàn)精神。

在實(shí)踐中，“忠實(shí)不欺”的思想也有具體的體現(xiàn)，“實(shí)業(yè)貴在實(shí)踐，以學(xué)輔實(shí)業(yè)，徒有虛名，實(shí)業(yè)家之所大忌。政治以觀之，須以學(xué)入仕，否之勿為官，一言一行，皆宜革斷?！盵3](P64)張謇的觀點(diǎn)表明，國(guó)家的富強(qiáng)就要努力搞好實(shí)業(yè)，努力向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以自身的發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)；要從社會(huì)實(shí)踐和事業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，改掉浮夸的學(xué)習(xí)生活方式，努力抓住企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)；教育應(yīng)與實(shí)業(yè)有機(jī)的結(jié)合起來，從學(xué)業(yè)提升的角度來促進(jìn)實(shí)業(yè)的發(fā)展，并在實(shí)踐的過程中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。