主體教育視域下課程思政教育的內(nèi)涵及價(jià)值探析

李忠友

(內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義與通識(shí)教育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

課程思政教育思想伴隨著我國部分高校全課程育人機(jī)制的出現(xiàn)而產(chǎn)生，其宗旨是把所有課程的價(jià)值引領(lǐng)功能發(fā)揮出來，構(gòu)建多角度育人模式并產(chǎn)生以點(diǎn)帶面的成效?，F(xiàn)在學(xué)界對(duì)課程思政教育思想的界定已接近成熟，主要集中在生成機(jī)制、概念界定、意義闡述、實(shí)踐活動(dòng)和教師角色等方面。綜合學(xué)者們對(duì)此問題的研究，可以將其表述為：課程思政教育作為一種創(chuàng)新教育理念，是對(duì)各類課程思政理論教育資源的充分發(fā)掘，在此基礎(chǔ)上，以全局的視野設(shè)計(jì)思政理論課、通識(shí)教育課及專業(yè)教育課“三位一體”的大思政格局，從而推動(dòng)各專業(yè)的教育教學(xué)以馬克思主義思想方法論為依托，尋求與思政理論課共存并行、互相配合的路線，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有效融合。然而，高等學(xué)校課程思政教育現(xiàn)在仍處在發(fā)展過程中，對(duì)存在問題的認(rèn)識(shí)及理論的歸納仍有不足，還需要教育者作進(jìn)一步的研究。因此，本文在教育學(xué)視域下對(duì)課程思政教育的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)價(jià)值作進(jìn)一步探究，試圖為課程思政的實(shí)施提供理論支撐。

一、課程思政教育的內(nèi)涵

現(xiàn)代教育學(xué)理論認(rèn)為，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個(gè)體本性的完整、自由和協(xié)調(diào)發(fā)展，其主旨是價(jià)值引領(lǐng)、德性培養(yǎng)、知識(shí)傳授及文化延承。課程思政教育使高等教育遵從教育本質(zhì)，注重主體性教學(xué)，即在教育實(shí)踐過程中有意識(shí)地培育受教育者的主體意識(shí)，發(fā)揮其主體性作用，同時(shí)也要注重教育者對(duì)其產(chǎn)生的影響。本文將從課程思政教育的理念、目標(biāo)、培養(yǎng)模式及衡量標(biāo)準(zhǔn)等方面來認(rèn)知和領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵。

(一)課程思政教育的核心理念是以人為本

課程思政教育理念是指導(dǎo)思政工作的基本原則。課程思政教育是對(duì)受教育者的獨(dú)立人格及尊嚴(yán)的尊重，它所追求的目標(biāo)是受教育者的自由全面發(fā)展。因此，課程思政教育是以人為本思想的外在表現(xiàn)。一是價(jià)值引領(lǐng)是課程思政教育培育主體性人格的核心內(nèi)容。課程思政教育以塑造受教育者的主體性人格為目標(biāo)，利用能夠培植理想信念、政治信念、社會(huì)使命的知識(shí)內(nèi)容，培養(yǎng)受教育者斷事析理、是非分明的能力，使其在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)能夠進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇，從而達(dá)到教授知識(shí)與價(jià)值啟迪的協(xié)同統(tǒng)一，改變了思政課程與其他課程各行其是的現(xiàn)象。二是心理素質(zhì)是課程思政教育培育主體性人格的主要構(gòu)成。心理素質(zhì)是個(gè)體對(duì)自身處境及彼此之間相互聯(lián)系的適應(yīng)程度、自制能力及待人處世的作風(fēng)和素質(zhì)。[1]課程思政追求受教育者的全面發(fā)展，在實(shí)施過程中，教育者通過觀察受教育者的心理狀態(tài)識(shí)別其心理，從而對(duì)受教育者進(jìn)行正確引導(dǎo)，支持其堅(jiān)定自信心、自尊心，鞭策其提高思想品德的自覺性和積極性，激發(fā)其提高認(rèn)識(shí)、改造思想、接受教育，發(fā)揮課程思政完善受教育者主體性人格的基本功能。三是主體意識(shí)是課程思政教育塑造主體性人格的首要因素。主體意識(shí)是受教育者對(duì)其自身的主體地位、本領(lǐng)及價(jià)值的積極意識(shí)，還包括其對(duì)自然界、人類社會(huì)及受教育者自身的認(rèn)知和變革意識(shí)。[2]伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，學(xué)生的發(fā)展問題、主體性發(fā)揮問題越來越具有現(xiàn)實(shí)意義。課程思政教育能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)知、情感和行為上的發(fā)展，從而使其確立主體性地位的觀念，進(jìn)而自覺樹立起主體性意識(shí)。四是人文情懷是課程思政教育培育主體性人格的體現(xiàn)形式。課程思政按照立德樹人根本要求，充分發(fā)掘各類課程中的德育資源。高校的隱性課程隱含著科學(xué)、人文等精神。科學(xué)精神賦予人以理性，人文精神賦予人以悟性，人文精神規(guī)范科學(xué)精神，并以科學(xué)精神為基礎(chǔ)。在專業(yè)課程教學(xué)中融入或發(fā)掘價(jià)值資源，讓受教育者于此獲取真切的生命體會(huì)與理性認(rèn)知，把人文關(guān)懷置于理智的起點(diǎn)之上。通識(shí)課程和思政課程在培育人文情懷等方面存在必然的相關(guān)性。由此可見，課程思政教育對(duì)人性和人的價(jià)值給予充分的肯定和張揚(yáng)。

(二)課程思政教育的目標(biāo)是主體性發(fā)展

主體性是人的固有品質(zhì)。人的主體性理當(dāng)于學(xué)校教育中獲取足夠的表現(xiàn)?！敖逃顒?dòng)的主要成就在于推動(dòng)受教育者的主體性的發(fā)展，從根本上說，教育活動(dòng)必須完成對(duì)學(xué)生的主體性的培育。就生成意義而言，教育的意義在于受教者主體性的對(duì)象化；就操作意義而言，教育的意義在于人的主體性的社會(huì)化。”[3]教育的目標(biāo)既要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的整體需要，又要關(guān)注個(gè)人的發(fā)展訴求。課程思政教育就是在充分發(fā)掘各個(gè)學(xué)科中潛藏的思政內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)受教育者主體的參與性和自覺性，推動(dòng)其個(gè)人的主體性發(fā)展。因此，課程思政教育必然要肯定受教育者擁有的主體性特性，并在課程建構(gòu)、教學(xué)行為的組織等環(huán)節(jié)均要顧及受教育者主體性的發(fā)揮，有意識(shí)地培育其主體性人格的養(yǎng)成；同時(shí)要意識(shí)到學(xué)生主體性發(fā)展并不是開展外在的壓迫式教育，而是引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)各類知識(shí)，并帶領(lǐng)學(xué)生將外在知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體知識(shí)，不斷提高學(xué)生的思想品質(zhì)和政治素養(yǎng)。

課程思政教育的目的是使受教育者逐漸獲得主體的能力和權(quán)利。所以，受教育者的主體性程度，既是課程思政教育顧及的要素，又是其培育的目標(biāo)。而且受教育者主體性的發(fā)揮和培育是互相輔助的，教育者既要重視受教育者已有的主體性意識(shí)，又要引領(lǐng)和培育其主體性正常發(fā)展。

(三)課程思政教育的模式是人本主義與建構(gòu)主義的結(jié)合

教育模式是指在一定教育理念指導(dǎo)下，為達(dá)到預(yù)定的教育目標(biāo)而建立起來的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)程序和其實(shí)施方案的策略系統(tǒng)。[4]在教育過程中，傳統(tǒng)教育理念認(rèn)為學(xué)生只是被動(dòng)接收知識(shí)的客體，是施教者教育的對(duì)象。這種傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生個(gè)人的獨(dú)立見解和創(chuàng)新能力。

人本主義教育認(rèn)為人擁有自主性與選擇性，是充滿創(chuàng)造性和無限發(fā)展可能性的個(gè)體，所以，應(yīng)充分給予人在價(jià)值與尊嚴(yán)上的尊重，充分信任人的自我教育能力，并應(yīng)創(chuàng)造良好條件促進(jìn)自身潛能的實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)主義教育注重從個(gè)人層面描述學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與活動(dòng)機(jī)制，著眼于學(xué)習(xí)者個(gè)體怎樣建構(gòu)認(rèn)知領(lǐng)域或情感領(lǐng)域的信息。

課程思政教育采取人本主義教學(xué)模式或建構(gòu)主義教學(xué)模式。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)體在教學(xué)中能充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)差異化教學(xué)；后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體以自己方式通過別人的幫助，建構(gòu)對(duì)事物的理解。因此，在課程思政教育實(shí)施過程中，也從某種程度上反映出學(xué)生的獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展、自我評(píng)價(jià)的主體性本質(zhì)。課程思政教育是一種主體性教育，通過這種教育理念的指導(dǎo)，能夠培養(yǎng)學(xué)生充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，成為具有能動(dòng)性、自覺性、自控性的社會(huì)主體。

(四)課程思政教育的評(píng)價(jià)體系是學(xué)生的發(fā)展

發(fā)展性評(píng)價(jià)在尊重人的主體地位和人格的基礎(chǔ)上，關(guān)注著被評(píng)價(jià)者的未來和發(fā)展，通過塑造評(píng)價(jià)對(duì)象的主體意識(shí)、參與意識(shí)和創(chuàng)造精神，最大限度地實(shí)現(xiàn)每位個(gè)體的自我價(jià)值和潛能開發(fā)。[5]課程思政教育改變了過去單一的、重視教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)體系，優(yōu)化和健全了課程評(píng)價(jià)體系，建立了發(fā)展性評(píng)價(jià)體系。具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是課程思政教育理念下的評(píng)價(jià)體系以過程為導(dǎo)向，重視學(xué)生在課程思政實(shí)施過程中取得的改變，從而有利于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生在高等教育課程中注重個(gè)體的過程發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和良好品質(zhì)的形成。二是課程思政教育的核心是立德樹人，其評(píng)價(jià)的內(nèi)容傾向于課程的職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任，學(xué)生對(duì)學(xué)科的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，及其未來的職業(yè)選擇。這樣，課程思政教育通過多維度評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。

二、全面認(rèn)識(shí)課程思政教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的發(fā)展是教育活動(dòng)的根本價(jià)值所在，其主要為人的主體性發(fā)展。從思政課程到課程思政的轉(zhuǎn)變，代表了高校思想政治教育的理性回歸，是一種更加注重教化和引導(dǎo)學(xué)生自我教化、自我成長及自我發(fā)展的轉(zhuǎn)變。因此，課程思政教育理念對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體性發(fā)展目標(biāo)、促進(jìn)受教育者全面發(fā)展、樹立新型教育觀具有一定的啟示作用。

(一)實(shí)現(xiàn)課程思政目標(biāo)

馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’作為抽象的東西與個(gè)人對(duì)立?！盵6]教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠直接作用于人，培養(yǎng)人并促進(jìn)人的發(fā)展；而正是有了它培養(yǎng)人的功能，才有了它社會(huì)功能的存在。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用是間接的，是通過對(duì)人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。在一段時(shí)期內(nèi)，我國教育忽視了人在教育中的主體地位，越過其促進(jìn)人的發(fā)展的功能，而于教育的社會(huì)功能上著力，把學(xué)校教育單純地作為為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具。由于教育育人功能的缺失，教育很難實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。

課程思政以充分發(fā)揮受教者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性為目標(biāo)，來推動(dòng)社會(huì)各方面要素和諧發(fā)展。顯然，課程思政教育理念是馬克思主義教育理論的集中體現(xiàn)。課程思政教育理念，充分重視教育發(fā)展人的直接功能，并帶動(dòng)教育發(fā)展社會(huì)的間接功能，將教育發(fā)展人與發(fā)展社會(huì)的兩種功能統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)擁有鮮明個(gè)性和主體性的主體人才，來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，讓學(xué)校教育回歸大學(xué)主體、回歸教育本性，讓高等教育可以遵循教育規(guī)律來辦學(xué)，為社會(huì)發(fā)展提供時(shí)代所需的人才支撐。

(二)促進(jìn)受教育者全面發(fā)展

人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展是一致的，全面發(fā)展的人其個(gè)性和主體性應(yīng)當(dāng)是充分發(fā)展的。毛澤東在談及人的發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義學(xué)校教育必須讓“受教育者于德、智、體等多方面生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地發(fā)展”，培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是“做新社會(huì)的新主人”。[7]大學(xué)是學(xué)生個(gè)性塑造與心理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生三觀形成的影響尤為重要。課程思政的基點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，使大學(xué)生獲得全面發(fā)展。因此，以課程思政理念為指引，把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)的全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人目標(biāo)，打造教育新格局，能夠使學(xué)生既能擁有個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展，又能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

(三)樹立新型教育觀

傳統(tǒng)教育作為一種社會(huì)意識(shí)，是指在中國幾千年封建禮教影響下，長期、普遍存在于我國教育實(shí)踐中的、具有諸多陳舊弊端的教育理念與教育模式。例如，傳統(tǒng)教育的教學(xué)模式更偏向于教科書知識(shí)的系統(tǒng)灌輸，并不重視啟發(fā)學(xué)生自我思考、自我探索，教師通常將學(xué)生當(dāng)作接收現(xiàn)成知識(shí)的容器，而不將其視為可以選擇、可以獨(dú)立探究的主體；在教與學(xué)的關(guān)系上，也更偏重于教的研究，而忽略學(xué)的研究；在學(xué)生思維的培養(yǎng)上，注重學(xué)生求同思維，忽視求異思維。傳統(tǒng)教育模式不僅造成了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的缺失，還在培養(yǎng)人的人格和主體能力上缺位。所以，必須對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革，樹立新型教育觀。課程思政教育理念要求達(dá)到全員、全過程、全方位育人，從而將受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來，塑造其主體意識(shí)和主體能力，進(jìn)而培養(yǎng)其主體性道德人格。

課程思政教育圍繞立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展觀念，是教育本性的回歸。在堅(jiān)持以人為本教育理念的基礎(chǔ)上，積極推行課程思政、提升學(xué)生德育發(fā)展的同時(shí)，需始終把大學(xué)生主體性發(fā)展作為課程思政的目標(biāo)，充分尊重學(xué)生的主體性，促使學(xué)生更加全面地發(fā)展。