試析民俗資源在國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的應(yīng)用

謝秀瓊

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，浙江 寧波 315100)

國產(chǎn)動(dòng)畫電影與民俗資源有著天然的親近關(guān)系。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為，過去將民俗范圍局限于民謠、民間故事、民間信仰的框定較為狹隘，故轉(zhuǎn)而擴(kuò)大為生活文化?！懊袼资侨嗣翊蟊妱?chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！薄懊袼纂m然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要組成部分。”[1]民俗隨著時(shí)代、地域而不斷演變，存在于人們的日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，它不僅呈現(xiàn)了民間審美范式，也以意象原型的形式滲透、影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。正是在傳統(tǒng)民俗資源的滋養(yǎng)下，神話、傳說、故事等民間文學(xué)為國產(chǎn)動(dòng)畫電影內(nèi)容創(chuàng)作提供了取之不盡的素材；民間技藝、繪畫、戲曲等藝術(shù)形式在國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的形式創(chuàng)新，營造出奇幻瑰麗、獨(dú)樹一幟的中國氣派。在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，探索民俗資源在動(dòng)畫電影中應(yīng)用的新思路，形成蘊(yùn)含中國文化特質(zhì)的動(dòng)畫電影，顯得尤為必要。

一、故事新編，注重對(duì)民間文學(xué)的重述、改寫與再創(chuàng)造

在民俗資源中，民間文學(xué)的動(dòng)畫電影改編大體有3種形式。一是忠實(shí)于原著的重述。1999年上映的動(dòng)畫電影《寶蓮燈》改編自民間傳說《劈山救母》，其故事結(jié)構(gòu)大致為：二郎神奪取寶蓮燈，三圣母被壓華山——沉香得知身世真相，歷盡磨難鑄成神斧——燈人合一打敗二郎神，劈山救出母親?！秾毶彑簟芳缺Ａ袅嗣耖g傳說《劈山救母》立志救母的情感力量，又加入了沉香歷盡艱險(xiǎn)的自我成長主題，冒險(xiǎn)救母與個(gè)人成長兩條線索交織并進(jìn)，豐富了人物的性格，也推動(dòng)著故事發(fā)展走向?！惰F扇公主》《大鬧天宮》《金猴降妖》等動(dòng)畫電影則是截取原著中的經(jīng)典片段加以改編。

二是對(duì)原著進(jìn)行現(xiàn)代性改寫，使之更具時(shí)代感?！昂玫臄⑹略诟叱钡鸬墓适轮兄萌胍粋€(gè)能觸及每個(gè)人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的概念，借此與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到營銷目標(biāo)?！盵2]取材于《封神演義》的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！烦晒λ茉炝擞赂覚C(jī)警、愛憎分明的少年哪吒形象，他因鬧海怒殺敖丙而得罪東海龍王，為了不連累父母和無辜百姓而選擇剔骨剜肉而亡。20年后，《哪吒鬧?！分心莻€(gè)“一人做事一人當(dāng)”的悲劇英雄似乎難再喚起觀眾的情感共鳴，于是2019年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》將當(dāng)下普遍存在的自我認(rèn)同焦慮嵌入哪吒屢遭世人排斥與不認(rèn)命的矛盾沖突中，觀眾得以跟隨哪吒成長的心路歷程，完成相似個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的激活與虛擬體驗(yàn)。再如動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》另辟蹊徑，述說白娘子與許仙的前世故事，當(dāng)電影結(jié)束在斷橋相會(huì)時(shí)，耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌饭适卤恢匦聠酒稹?/p>

三是選取一個(gè)母題進(jìn)行再創(chuàng)造，拋開原著框架束縛。母題可以是一個(gè)主題、人物、情節(jié)或意象，因具有某種不尋常的特性而反復(fù)出現(xiàn)。例如，不畏強(qiáng)權(quán)、奮力抗?fàn)幍膶O悟空形象在民間早已深入人心，《鐵扇公主》《大鬧天空》《金猴降妖》《西游記》《寶蓮燈》等多部動(dòng)畫電影中都出現(xiàn)其身影。而在2015年上映的《大圣歸來》中，孫悟空呈現(xiàn)出桀驁不馴卻法力不再、匡扶正義卻帶有一絲邪氣的浪子形象。另外，以年俗為母題創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《年獸大作戰(zhàn)》，敘事完全脫離了人們熟知的年俗傳說，但年俗文化的精神底色得以保留并強(qiáng)化。

從接受美學(xué)的角度看，將傳說、故事等民俗資源原封不動(dòng)地改編為動(dòng)畫劇本，容易獲得較為廣泛、穩(wěn)定的觀眾市場(chǎng)。而基于母題的動(dòng)畫電影再創(chuàng)作，如果流于形式上的文化符號(hào)疊加，忽視精神內(nèi)核的深入挖掘，必將失去觀眾。如《大魚海棠》，一開始以濃郁的民族風(fēng)格構(gòu)建了混沌初開的宏大敘事背景，但隨后故事卻走向三角戀敘事，這在很大程度上消解了最初的創(chuàng)世哲學(xué)鋪設(shè)。所以，無論是對(duì)原著進(jìn)行重述，還是融入時(shí)代精神的改寫或母題再創(chuàng)造，關(guān)鍵在于發(fā)揮動(dòng)畫突破真人電影和物理世界局限的優(yōu)勢(shì)，在與傳統(tǒng)民俗資源的對(duì)話中，注入堅(jiān)實(shí)的故事內(nèi)核，讓觀眾跟隨虛擬人物一起冒險(xiǎn)、共同成長，從而擺脫國產(chǎn)動(dòng)畫長期存在的低齡化、同質(zhì)化問題，最大限度地激活民俗資源所蘊(yùn)含的民族審美性和價(jià)值認(rèn)同。

二、以形傳神，注重對(duì)繪畫、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒

民間工藝、繪畫、戲曲等藝術(shù)形式，在審美意蘊(yùn)表現(xiàn)、美學(xué)觀念上追求得“意”而忘“形”，具有很強(qiáng)的主觀意象性，適合動(dòng)畫電影的空間想象呈現(xiàn)。事實(shí)上，早期的國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用傳統(tǒng)戲曲、音樂、繪畫、民間剪紙、皮影戲等的二度轉(zhuǎn)譯，推動(dòng)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新與實(shí)踐。

一是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上講究神韻。早期國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用水墨畫等傳統(tǒng)繪畫形式，以層次豐富的墨韻創(chuàng)作出虛實(shí)相間、美輪美奐的奇幻意境，觀眾觀其“形”便可得其“意”。在這方面，全片以水墨畫呈現(xiàn)的有《小蝌蚪找媽媽》，作為一種意境、風(fēng)格、風(fēng)骨運(yùn)用的有《大鬧天宮》《天書奇譚》《嶗山道士》等動(dòng)畫電影。二是造型藝術(shù)上講究革新。利用民間工藝簡單中有變化、統(tǒng)一中求差異的藝術(shù)特色，產(chǎn)生了一批經(jīng)典動(dòng)畫電影，如剪紙動(dòng)畫《漁童》、皮影動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》、木偶動(dòng)畫《嶗山道士》、折紙動(dòng)畫《聰明的鴨子》、木雕動(dòng)畫《神筆》等。三是在人物設(shè)計(jì)上講究以形傳神。如《哪吒鬧?！分械哪倪鸽p眸烏黑、兩道劍眉，透露著那股割骨剔肉的狠勁?！洞篝[天宮》中長著桃心臉、腰束虎皮裙的孫悟空形象堪稱經(jīng)典，以至于后來的動(dòng)畫電影《人參果》《金猴降妖》《寶蓮燈》等直接沿用這個(gè)形象。在《大鬧天宮》中，人物的舉手投足及武打的一招一式采用了傳統(tǒng)戲曲的程式化語言。行云流水的打斗場(chǎng)面在鑼鼓點(diǎn)的配合下，形成強(qiáng)烈、明快的視聽效果，尤其是孫悟空與二郎神的變形斗法，兩人多次幻化成珍禽猛獸等形象，閃轉(zhuǎn)騰挪又扣人心弦。

動(dòng)畫電影中民俗資源的應(yīng)用，不僅在于形式，更在于能否恰如其分地傳遞出所要表達(dá)的風(fēng)格、境界及精神內(nèi)涵。“何謂‘民族特色’？民族特色不是一種概念化的符號(hào)，它是一個(gè)民族文化的精髓和積淀，是一個(gè)民族所展現(xiàn)出來的一種境界、一種風(fēng)骨、一種處世哲理和一種自信態(tài)度?！盵3]動(dòng)畫電影《小門神》利用皮影戲“年的故事”作為敘事開端，既是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，又將故事引向縱深。歷史上，門神的造型在不同朝代也不盡相同。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅?！盵4]相傳，神荼、郁壘每日在樹蔭如蓋的桃樹下檢閱百鬼，發(fā)現(xiàn)有危害人間的惡鬼便將其投喂老虎。后來，人們立桃符于門，畫神荼、郁壘之形以驅(qū)災(zāi)納祥?！缎￠T神》參考古代有關(guān)門神的想象敘述，結(jié)合劇情需要，塑造了全新的神荼、郁壘形象。神荼矮胖，為人敦厚，手持燒火棍能驅(qū)邪避鬼；郁壘修長消瘦，心氣甚高，為證明門神的存在價(jià)值而不惜放出年獸?？梢哉f，兩位門神的形象設(shè)計(jì)與他們各自的性格發(fā)展、行為動(dòng)機(jī)保持了較高的一致性。此外，該片在場(chǎng)景營造上，如江南水鄉(xiāng)的靜謐、四季不動(dòng)聲色的切換，以及一點(diǎn)水滴的晶瑩、一片花瓣的悠然飄落，都盡顯東方美學(xué)神韻，也較好地呼應(yīng)了守護(hù)傳統(tǒng)這一電影主題。

三、與時(shí)俱進(jìn)，注重為民俗文化內(nèi)涵注入時(shí)代性

民俗作為“一種經(jīng)久傳承的民間文化”，[5]成為早期國產(chǎn)動(dòng)畫電影的核心價(jià)值輸出。這其中，既有《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛贰渡窆P馬良》中對(duì)勇敢正直、嫉惡如仇、不畏權(quán)貴等精神的歌頌，也不乏《嶗山道士》《九色鹿》《驕傲的將軍》中對(duì)虛榮貪婪、忘恩負(fù)義、驕傲放縱等人性弱點(diǎn)的揭露?！督鹕暮Ｂ荨贰读荷讲c祝英臺(tái)》《寶蓮燈》表達(dá)了對(duì)自由美好生活的憧憬，《雪孩子》講述了關(guān)于親情、友情的感人故事，《小蝌蚪找媽媽》可視作個(gè)人在不斷受挫與迷茫中尋找親情的成長之旅。

在近年來的國產(chǎn)動(dòng)畫電影中，取得票房、口碑雙豐收的佼佼者，皆在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根源的同時(shí)融入了時(shí)代精神。《大圣歸來》從孫悟空被壓于五行山下講起，小男孩江流兒無意中幫助孫悟空逃出五行山，從此兩人一起踏上冒險(xiǎn)之旅。最終讓孫悟空解除封印的不是佛祖的咒語，而是江流兒的善良激活了潛藏于孫悟空內(nèi)心的正義?！赌戢F大作戰(zhàn)》反復(fù)提及的“什么是幸福”“開心是否等同于幸?！钡日軐W(xué)命題，可溯源至中國人在傳統(tǒng)年俗中寄予的除舊迎新、團(tuán)圓和睦、興旺發(fā)達(dá)等價(jià)值觀念。該片通過毀鑰匙、找鑰匙、還鑰匙這一典型結(jié)構(gòu)展開敘事，在大團(tuán)圓的結(jié)局中，“幸?！闭Z義指向了傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的意義，女孩沙果體悟到親人團(tuán)聚的可貴，年獸收獲了友情帶來的歡樂，而觀眾在年俗中追求團(tuán)圓、幸福的文化心理也被喚醒。相比之下，加入大量中國元素的《大魚海棠》，從故事創(chuàng)意到建筑、服飾等細(xì)節(jié)都極具民族審美特質(zhì)，但美輪美奐的畫面不足以彌補(bǔ)其故事敘事的明顯弱點(diǎn)。如主人公椿為救鯤而不顧洪水泛濫殃及族人，這樣的價(jià)值取向是有待商榷的。同樣的問題也存在于《小門神》的故事講述中，心氣甚高的郁壘為證明門神的價(jià)值而不惜放出年獸，其行為本身就違背了貼門神以祈福納祥、驅(qū)災(zāi)避害的民俗文化內(nèi)涵。

要維持國產(chǎn)動(dòng)畫電影的魅力，歸根結(jié)底，需要以時(shí)代精神重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是根植于生活文化的民俗資源，以民間文學(xué)的重述、改寫與再創(chuàng)造，為動(dòng)畫電影注入堅(jiān)實(shí)的故事內(nèi)核；利用繪畫、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)特色，豐富動(dòng)畫電影的形式創(chuàng)新；與時(shí)俱進(jìn)，注重為民俗文化內(nèi)涵注入時(shí)代性，通過動(dòng)畫人物的形象刻畫發(fā)掘人性的真善美。