武術(shù)的文化價值促進(jìn)高職院校學(xué)生養(yǎng)成教育研究

谷 俊

（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南登封 452470）

一 武術(shù)的文化價值

中國政法大學(xué)孫美堂教授認(rèn)為，文化價值是某種文化特質(zhì)對人的生存和發(fā)展所具有的功能或意義，是促進(jìn)人“更是人”的價值[1]。王岳川指出，文化價值的功能是表達(dá)心靈境界和精神價值的追求[2]?？梢?，文化的本質(zhì)即是“人化”和“化人”，文化價值即是文化對于人的意義，具體來講就是對人的行為和思想進(jìn)行規(guī)范、塑造、提升和優(yōu)化。武術(shù)的文化價值內(nèi)涵實質(zhì)上是通過習(xí)練武術(shù)進(jìn)行自我教育和自我修煉，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，達(dá)到情感的完善、精神的充實和人格的提升，從而促進(jìn)和實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。從武術(shù)的歷史演進(jìn)過程可以看出，武術(shù)的文化價值是跟隨時代的發(fā)展而變化，滿足人們的需求而豐富，它統(tǒng)一于防身自衛(wèi)、健身養(yǎng)生、修身立德之中。眾所周知，文化由外及內(nèi)有三個層面構(gòu)建而成，即表面層次的物質(zhì)性文化、中間層次的制度性文化和核心層次的精神性文化，而武術(shù)文化價值的表達(dá)和彰顯同樣有三個層面的屬性。

（一）武術(shù)的文化價值載體：招式與技法

拋開招式與技法而大談特談武術(shù)的文化價值會使文化價值深陷無以承載的泥潭而不自知、自拔。只有將武術(shù)的文化價值賦予到具體而微的招式和技法之上，才能使人在實踐接觸中感知、內(nèi)化為自身的一種思想和道德。武術(shù)本質(zhì)上是一種實戰(zhàn)搏擊之術(shù)，其招式的演變和技法的豐富來自人的實踐需求。換言之，武術(shù)的文化價值是從實踐中衍生和抽象而來，其得以存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)與依托是具有攻防意義的招式和技法?！捌ぶ淮婷珜⒀筛健?，招式和技法以內(nèi)在的物質(zhì)層面形式承載著武術(shù)的文化價值，兩者須臾不可斬斷割裂。

（二）武術(shù)的文化價值基石：規(guī)則與禮儀

武術(shù)的傳承和發(fā)展不是散亂的、無序的，其所恪守的道義準(zhǔn)則、遵循的法度禮節(jié)、維護的公平秩序甚至對舍生取義的崇尚與追求維系著武術(shù)的一脈相承與薪火相傳?！捌鹗质健薄氨Y”“抱刀禮”“持槍禮”呈現(xiàn)出平等尊重、謙和中正，“習(xí)武十誡”“律法清規(guī)”等指引著做事原則，做人規(guī)矩，而“仁、義、禮、信、勇”的武術(shù)五德，“一日為師，終身為父”的師門道義等更是昭示著德行至上和尊師重道的君子之風(fēng)與敬孝之禮。武術(shù)無不隱含著和凸顯出有規(guī)有矩、有序有位的秩序與法則。武術(shù)的規(guī)則禮儀以一個堅固的“殼”的形式包裹編織著武術(shù)的文化價值，從而構(gòu)建出人與人之間和諧有序的道義范式與禮儀操守。這是武術(shù)的文化價值長期穩(wěn)定并日益發(fā)展的制度層面的保障與基石，使得武術(shù)的文化價值得以固化和沉淀，形成強烈的內(nèi)驅(qū)力和持久的聚合力。

（三）武術(shù)的文化價值內(nèi)核：正心與和合

武術(shù)之所以從最初的生存之術(shù)，演化為中華文化特有的文化屬性與質(zhì)地，是因為受到中華文化的深層次介入和高濃度浸潤，吸收了儒家的天人合一思想，凝結(jié)了道家的道法自然理念，攝取了佛家的明心見性觀念，并將倫理道德、審美情操、哲學(xué)思辨等進(jìn)行融溶合成，形成了獨具一格的武術(shù)思想和精神，這種思想和精神集中體現(xiàn)為正心與和合，即在內(nèi)堅守正己育人的本心和初心，以武明心，以心化人。于外秉持以和為貴的止武之念，敞開天下武林是一家的兼容并蓄之胸襟，求索人與人，人與自然，人與社會的平衡中庸和統(tǒng)一融洽，這是武術(shù)得以傳承發(fā)展的核心動力，更是武術(shù)文化價值的思想精髓所在。

二 養(yǎng)成教育及其內(nèi)涵

高職院校學(xué)生的養(yǎng)成教育是在特定的校園環(huán)境下，通過對學(xué)生的身體素質(zhì)、行為習(xí)慣、心理品質(zhì)、思想道德、審美能力、價值觀念等進(jìn)行引導(dǎo)、塑造和完善，從而糾偏學(xué)生觀念，矯正學(xué)生行為，提高學(xué)生思想素質(zhì)，促使學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的教育過程。其本質(zhì)是通過道德價值觀的培養(yǎng)，形成良好行為和素質(zhì)品格，最終促成人的全面發(fā)展。

（一）轉(zhuǎn)化學(xué)生的思想觀念

觀念先于行動。學(xué)生不良行為習(xí)慣與品質(zhì)的產(chǎn)生、形成和顯現(xiàn)直接受到先前存于學(xué)生內(nèi)心深處的思想觀念的指引和作用。對這些觀念進(jìn)行軟化、消解、轉(zhuǎn)變要放在養(yǎng)成教育的首要位置。如此才能將學(xué)生從不良的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣中跳脫出來，使學(xué)生真正自發(fā)自覺地認(rèn)識到學(xué)習(xí)和生活的重心，以積極主動的心態(tài)和踴躍參與的意識進(jìn)行自我改造和自我教育，挖掘自身潛能，激發(fā)學(xué)習(xí)和生活的熱情。

（二）濡化學(xué)生的行為習(xí)慣

對學(xué)生行為習(xí)慣的引導(dǎo)、規(guī)范和濡化是養(yǎng)成教育的中心任務(wù)[3]。因為，處于青少年時期的高職學(xué)生成長發(fā)展過程中的行為習(xí)慣養(yǎng)成具有不可逆性，缺失之后很難甚至不可彌補。必須以制度管理、以語言感化、以行動指引，樹立正反典型，獎優(yōu)罰劣，獎勤罰懶，創(chuàng)造良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的風(fēng)氣和氛圍。濡化過程既要有潛移默化、潤物無聲地滋潤化育，又須有令行禁止、立竿見影的醍醐面命，其重點在于對學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活行為習(xí)慣的規(guī)范引導(dǎo)和教育。

（三）塑化學(xué)生的精神品質(zhì)

思想觀念的轉(zhuǎn)變與行為習(xí)慣的培養(yǎng)是養(yǎng)成教育的具體手段，而養(yǎng)成教育最終的落腳點在于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)、價值觀念和“精氣神”。使道德品質(zhì)達(dá)到知情意行的統(tǒng)一，充滿明辨是非善惡的睿智，凝聚勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮迫恢畾?，融會貫通社會主義核心價值觀，求仁向善，弘揚社會正能量。即通過養(yǎng)成實踐內(nèi)化成一個人穩(wěn)固成型的、積極向上的、富有朝氣活力的新時代思想品格和精神品質(zhì)，使學(xué)生在走出校園時能適應(yīng)社會，融入社會，成為社會有用之才。

可見，武術(shù)的文化價值內(nèi)涵和養(yǎng)成教育的本質(zhì)在追求人的全面發(fā)展這一核心思想上擁有一致性和同質(zhì)性，通過武術(shù)招式技法、規(guī)則禮儀與正心和合的思想精神所傳遞出的教育方式方法和育人理念也與養(yǎng)成教育對學(xué)生的教化、濡化和塑化相匹配吻合。即武術(shù)的文化價值對學(xué)生養(yǎng)成教育的促進(jìn)具有相互耦合的支撐點與傳感點，這將使武術(shù)的文化價值在具體的實踐中能有力有效地與學(xué)生的養(yǎng)成教育進(jìn)行深度契合而切中肯綮。

三 武術(shù)文化價值促進(jìn)高職學(xué)生養(yǎng)成教育的作用

（一）強健過硬身體素質(zhì)

身體素質(zhì)的養(yǎng)成是養(yǎng)成教育的起點和基礎(chǔ)，健全的精神要寓于健全的體格之中，即所謂“欲文明其精神，先野蠻其體魄”。如前所述，武術(shù)的文化價值物質(zhì)載體就是招式和技法，武術(shù)能通過一呼一喝，一招一式催發(fā)、調(diào)動身體各項技能，提高、改善學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和靈活性。高職學(xué)生正處于身體成長發(fā)育的第二次高峰期，武術(shù)習(xí)練能在動作、形體和視覺上給予其新穎的感覺和實踐的嘗試，激發(fā)起躍躍欲試的學(xué)習(xí)興趣，使其在“外練一張皮”“外練手眼身法步”的過程中使全身得到充分的鍛煉，增強身體的力量、速度、耐力、平衡性、爆發(fā)力、柔韌性和協(xié)調(diào)性[4]，使男生陽光剛強，女生健美堅韌。習(xí)練武術(shù)招式技法還能直觀而形象地感知、體悟武術(shù)帶來的文化吸引力和文化自信心，對日常學(xué)習(xí)和生活大有裨益，能起到事半功倍的促進(jìn)作用。

（二）培養(yǎng)良好行為習(xí)慣

首先，能培養(yǎng)專心進(jìn)取的學(xué)習(xí)習(xí)慣。武術(shù)強調(diào)“水滴石穿”式的專注而反復(fù)地錘打磨練和“逆水行舟，不進(jìn)則退”的進(jìn)取拼搏精神。所謂“功夫一天不練回，二天不練生，三天不練沒”，功夫的精深不是靠心血來潮，三分熱度，而是日復(fù)一日，持之以恒地用心打磨。其次，能培育規(guī)律健康的生活習(xí)慣。武術(shù)運動是健康和養(yǎng)生運動。能在改善學(xué)生身體素質(zhì)的同時，糾正諸如熬夜、打游戲、暴飲暴食等不良行為，形成作息有時、飲食有節(jié)、娛樂有度的自我約束和自我管理的良好行為。最后，能培養(yǎng)文明友好的交往習(xí)慣。武術(shù)隱含的謙和有禮與包容和合思想，能化解“過節(jié)”，消除人與人之間的誤會，以謙虛包容的心態(tài)待人接物。使高職學(xué)生從內(nèi)心深處發(fā)出對教師的尊敬之心，對朋友的真誠之意，對親人的關(guān)愛之情，對陌生人的友好之禮。提高學(xué)生的人際交往能力，實現(xiàn)文明交往習(xí)慣與習(xí)武道德品質(zhì)的統(tǒng)一[5]。

（三）拓展思維想象能力

一是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。武術(shù)教學(xué)的特點就是開放和靈活，教師更鼓勵學(xué)生想得多、想得新、想得巧。尤其在技能比賽、切磋對抗過程中，學(xué)生對各種招式動作的組合創(chuàng)新運用，能以己之長，攻敵之短，往往起到出其不意的效果。二是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維。武術(shù)講究“拳打蝸牛之地”的空間利用以及“手與足合、肘與膝合、肩與胯合”的空間配合。武術(shù)動作在空間上的虛實變化、起承轉(zhuǎn)合是一套緊密連接的攻防招式，步法走位、身形變換、器械使用等都能使學(xué)生在日常的觀摩和習(xí)練中提高空間思維能力。三是培養(yǎng)學(xué)生的想象思維。武術(shù)動作多取意于動物的技能特長，如猴拳、蛇拳、螳螂拳、鴨形拳等模擬動物而創(chuàng)設(shè)，形象化十分明顯。太極拳的“白鶴亮翅”“仙人指路”“懶扎衣”動作直觀感性，學(xué)生習(xí)練后可以快速熟識動作要領(lǐng)，領(lǐng)會和把握其中的奧妙之處，久而久之，能培養(yǎng)學(xué)生美妙而豐富的想象力。

（四）塑造堅韌心理品格

一方面，撫平和降低緊張不安的心理情緒。武術(shù)“切忌心浮氣躁”，武術(shù)套路習(xí)練的從容不迫、泰然自若能排解憂愁、焦慮和痛苦的心情，使人以自然的心態(tài)進(jìn)入冷靜沉著的狀態(tài)。而武術(shù)對抗的精力集中、全身運動又能刺激大腦皮層，降低心理緊張，調(diào)節(jié)失落憤懣情緒，使人以專注的精神進(jìn)入無我無他的境地。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，通過反復(fù)訓(xùn)練，身體機能得以充分調(diào)動，情感和智力完全投入，能緩解消極負(fù)面的心理狀況和心理壓力，逐漸產(chǎn)生愉快和喜悅的情緒體驗，消除緊張，增強心理適應(yīng)力和安全感。另一方面，提高和塑造抗挫能力與品格。在武術(shù)比賽和對抗、競爭活動中，可以培養(yǎng)學(xué)生對失敗的承受能力，正確對待賽場上的勝利與失敗。做到勝不驕、敗不餒、知難而上、堅韌不拔，形成頑強拼搏、吃苦耐勞、積極向上的意志品質(zhì)，從而豐富學(xué)生的心理認(rèn)知和體驗，改善和優(yōu)化學(xué)生的心理素質(zhì)。最后，增強自信心和膽量魄力。高職學(xué)生文化成績差的自卑感可以通過習(xí)練武術(shù)的自信心進(jìn)行彌補和修復(fù)。在某種程度上可以說，武術(shù)是勇敢者的運動，是煉膽魄的，講求“一膽二力三功夫”，缺乏“狹路相逢勇者勝”的膽魄意味著自身功夫不能充分發(fā)揮。長期進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的膽量和勇氣，有利于鍛煉學(xué)生堅強勇敢的意志和迎難而上的品質(zhì)，使個人充滿人生自豪感和自信心。

（五）提升審美情操能力

首先，武術(shù)是技巧和力量的完美結(jié)合，能讓學(xué)生感受到武術(shù)的外在美。這種美具有身臨其境的真實感和視覺享受的滿足感，如“靜如山岳，動若奔雷”“騰空踢腿”“ 拗步炮拳，擰身滾肘”各種動作招式的銜接配合，一氣呵成，讓人目不移視?？梢哉f，武術(shù)的動與靜相合，剛與柔相濟，快與慢相接，收與放相應(yīng)，極富有節(jié)奏性和層次性，使學(xué)生具象的感受到張弛有度，松緊相宜的形體美，引起學(xué)生精神的愉快，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗，提高學(xué)生的審美水平。其次，武術(shù)具有“韻外之致”和“言外之意”的內(nèi)在美，這種美是對武術(shù)所彰顯的精神和風(fēng)格而言的，所謂“形美感目，意美感心”“神隨形轉(zhuǎn)，形動意動”以及“天地有大美而不言”，通過對外在美的展示和體悟，能讓學(xué)生由形到意地感知武術(shù)的“味”與“妙”，給學(xué)生以美的享受、美的理解和美的追求，從而讓學(xué)生知美、伴美、行美，感染美的氣韻，陶冶美的情操，塑造美的心靈，達(dá)到美的境界。

（六）強化思想道德修養(yǎng)

武術(shù)的文化價值內(nèi)核之一是正心，即錘煉心性、凈化思想、提升道德修養(yǎng)。武諺云：“拳以德立，無德無拳”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”。這些名言警句無不體現(xiàn)出“德”在武術(shù)的文化價值認(rèn)同中是排在第一位的，武術(shù)所提倡，所彰顯，所要求的無不是對思想的完善和道德的追求。高職學(xué)生處于人生觀、價值觀、世界觀的塑形期，習(xí)練武術(shù)可以抵御外部不良風(fēng)氣的侵蝕和影響，使學(xué)生的行為合乎社會公德和道義規(guī)則，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上端正態(tài)度，在生活上謹(jǐn)守規(guī)范，在交往中相互尊重，懂得謙讓律己，認(rèn)同尊師重道，踐行講禮守信，不恃強凌弱，不炫耀攀比，提升自己的思想境界和道德修養(yǎng)，做一個有德有才，文武兼?zhèn)湫聲r代優(yōu)秀大學(xué)生。

（七）樹立正義是非觀念

武術(shù)重“俠”講“義”。古往今來，武術(shù)已成為俠肝義膽，不畏強暴，扶危濟困的代名詞，其鋤強扶弱，見義勇為一以貫之，明辨是非，嫉惡如仇亙古未改。武術(shù)更講究“胸中自有浩然正氣”，要堂堂正正，光明磊落，心胸開闊，匡扶正義，即所謂“路見不平一聲吼”“拔刀相助”“赴湯蹈火，死不旋踵”。因此，武術(shù)的習(xí)練與教育可以幫助學(xué)生正確識別和判斷“正”“邪”“善”“惡”，培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣，從而養(yǎng)成一股愛憎分明、向善除惡、伸張正義的浩然之氣，這也是時代發(fā)展的需要和當(dāng)今社會亟須俠義精神回歸的訴求。

（八）培育愛國主義情懷

愛國主義指歷史地形成的熱愛、忠誠和報效祖國的思想、感情與行為，是民族精神的核心。2019年《新時代愛國主義教育實施綱要》提出要在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義教育，讓愛國主義精神牢牢扎根。武術(shù)作為中華文化的瑰寶和特有的民族遺產(chǎn)，在愛國主義精神傳承和弘揚中始終“在場”，從未“缺席”。在每一次民族危難、國家危亡之際，武術(shù)以其“保家衛(wèi)國”的情懷愈發(fā)彰顯其作用和地位。在武術(shù)發(fā)展長河中，誓死抵抗金兵入侵的岳飛，征戰(zhàn)沙場的辛棄疾，平倭名將戚繼光，鑒湖女俠秋瑾等英雄人物無不武藝精湛，為國為民；抗日大刀隊，精武門等武術(shù)群體與門派都把愛國作為立命之本、存在之基。孫中山更是在《精武本紀(jì)》創(chuàng)刊中高度評價和提倡“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強種保國有莫大之關(guān)系”的尚武精神。因此，武術(shù)所蘊藏的愛國文化價值，能激發(fā)高職學(xué)生愛國熱情，提振愛國士氣，激勵愛國精神，更加堅定愛國的底氣和情懷，充分展示愛國主義的淋漓情懷。

四 結(jié)語

邁進(jìn)堅定文化自信的新時代，在以立德樹人根本教育方針指引下，大學(xué)生養(yǎng)成教育亟須與作為傳統(tǒng)文化精粹的武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，以充分挖掘和利用武術(shù)的文化價值對高職學(xué)生的教化、濡化和塑化作用，實現(xiàn)身體素質(zhì)、行為習(xí)慣、心理品質(zhì)、思維方式、思想道德、審美情操、正義觀念、愛國情懷的全面提升，達(dá)到“武術(shù)強化素質(zhì)，文化塑造人格”之目的。尤其是在“健康中國”“武術(shù)進(jìn)校園”等國家戰(zhàn)略和重要舉措形成社會認(rèn)同并逐漸實施發(fā)展開來的趨勢下，通過武術(shù)的文化價值促進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育與核心素養(yǎng)的提升顯得更加迫切而重要。