大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)解讀
——以馬克思的實(shí)踐批判理論為視角

王毅超

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是指高等教育客體依照高等教育主體的教育目標(biāo)，在特定的時(shí)空內(nèi)，通過(guò)有目的的和能動(dòng)的認(rèn)識(shí)以及改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動(dòng)來(lái)達(dá)到特定教育目的的思想政治教育方法。它既是我國(guó)高等教育的重要課程和必要環(huán)節(jié)，又是高校實(shí)踐育人理念的重要體現(xiàn)，還是促進(jìn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的有力推手。因此，深入剖析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐批判品質(zhì)將有助于明晰大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的基本育人機(jī)理，從而強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論支撐。

1 馬克思主義的實(shí)踐批判理論闡析

在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀出現(xiàn)之前，東西方哲學(xué)中的實(shí)踐通常是以一種思辨的、形而上學(xué)的方式呈現(xiàn)。譬如,王陽(yáng)明和亞里士多德都將實(shí)踐置于道德觀念的指引之下；黑格爾所說(shuō)的“實(shí)踐”乃是“精神實(shí)踐”，是一種概念認(rèn)識(shí)。直到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[1]之后，“實(shí)踐”這一概念終于恢復(fù)了它的真實(shí)面目——人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思對(duì)于“實(shí)踐”概念的正確闡釋?zhuān)粌H揭示了實(shí)踐之于理論的決定意義，而且指明了實(shí)踐作為批判手段改進(jìn)批判對(duì)象，使之滿足實(shí)踐主體需求的功能，這就是馬克思主義的實(shí)踐批判理論。

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為馬克思主義的實(shí)踐批判理論主要包括三個(gè)方面：首先，以實(shí)踐批判理論，達(dá)到理論創(chuàng)新?！皩?shí)踐是對(duì)理論活動(dòng)進(jìn)行批判的活動(dòng)?！盵2]馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理論來(lái)源于實(shí)踐。也就是說(shuō)，從理論與實(shí)踐的先后順序來(lái)看，具體實(shí)踐先于其所對(duì)應(yīng)的理論。同時(shí)，具體實(shí)踐會(huì)根據(jù)外在條件的變化而變化，而根據(jù)舊實(shí)踐產(chǎn)生的理論則相對(duì)地滯后了。這就為實(shí)踐批判理論創(chuàng)造了前提與條件。實(shí)踐主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)舊理論的批判總結(jié)了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠在舊有理論的基礎(chǔ)之上豐富整個(gè)理論體系，從而達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。其次，以理論批判實(shí)踐，達(dá)到優(yōu)化實(shí)踐?！皩?shí)踐批判的自覺(jué)形式是理論批判?！盵3]馬克思主義的實(shí)踐批判理論并不是實(shí)踐至上主義的“元實(shí)踐”理論。它不僅要求通過(guò)實(shí)踐批判理論，也要求通過(guò)理論批判實(shí)踐，以期達(dá)到優(yōu)化實(shí)踐的目的。從宏觀角度來(lái)看，理論相對(duì)地滯后于實(shí)踐，但并不是所有實(shí)踐活動(dòng)都已經(jīng)突破舊有的條件。在符合舊有條件下的實(shí)踐活動(dòng)仍需要理論作為指導(dǎo)。最后，實(shí)踐主體的自我批判，達(dá)到自我更新。實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，其最終落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人。因此，對(duì)于實(shí)踐主體的自我批判更為重要。毛澤東也曾說(shuō)過(guò)，政治路線確定之后，干部就是決定的因素。馬克思主義實(shí)踐批判理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體通過(guò)實(shí)踐批判完成自我批判，更新自己的理念，從而更好地改造實(shí)踐客體。

2 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以實(shí)踐批判理論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體通過(guò)實(shí)踐批判舊的理論可以達(dá)到優(yōu)化和創(chuàng)新理論的目的，得到優(yōu)化的新理論又可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，理論也得以不斷優(yōu)化，如此反復(fù)，形成螺旋式上升的“認(rèn)識(shí)圈”運(yùn)動(dòng)。在主體用實(shí)踐批判舊有理論的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)理論和實(shí)踐發(fā)展理論兩個(gè)階段。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以實(shí)踐為手段批判舊有理論的過(guò)程也是如此。一方面，大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)書(shū)本上的理論知識(shí)，確定理論知識(shí)的適用邊界與范圍；另一方面，大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展書(shū)本上的理論知識(shí)，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新。

2.1 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，明晰其適用邊界與范圍

發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐的理論有其適用邊界與范圍。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是理論的來(lái)源。從人類(lèi)以群體的方式進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，分工就已經(jīng)成為勞動(dòng)的主要特征之一。“在這種以采集經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)為主要特征的原始社會(huì)中,氏族成員之間出現(xiàn)了自然分工……這種最簡(jiǎn)單的分工形式,使勞動(dòng)生產(chǎn)率有了一定的提高,從而成為人類(lèi)社會(huì)分工的一個(gè)起點(diǎn)?！盵4]從事某項(xiàng)具體分工勞動(dòng)的勞動(dòng)者在經(jīng)年累月的勞動(dòng)實(shí)踐中，總結(jié)出相對(duì)普遍適用的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)用以規(guī)范早期雜亂無(wú)章的生產(chǎn)實(shí)踐，提高勞動(dòng)效率，穩(wěn)定并擴(kuò)大勞動(dòng)成果的數(shù)量。為了確保族群的繁衍，這種相對(duì)普遍適用的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)被代際傳遞下去。隨著人類(lèi)勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大與生產(chǎn)分工的細(xì)化，出現(xiàn)了將勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律的腦力勞動(dòng)人群。關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)經(jīng)過(guò)腦力勞動(dòng)者在頭腦中的抽象與加工形成了生產(chǎn)理論。以生產(chǎn)理論為依托，人類(lèi)關(guān)于政治實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論也一并形成了。由此可以看出，發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐的理論是具體的，它脫胎于某項(xiàng)具體的生產(chǎn)實(shí)踐，以指導(dǎo)某項(xiàng)具體實(shí)踐為目的?？偠灾?，理論的現(xiàn)實(shí)指向性非常強(qiáng)。因此，并不存在先天的放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。

單一的評(píng)價(jià)考核制度使評(píng)價(jià)考核客體主觀地夸大理論的適用邊界與范圍。這種單一性體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，從評(píng)價(jià)考核層面上看，片面強(qiáng)調(diào)考察理論的掌握熟練程度。理論本身脫胎于實(shí)踐，是對(duì)特定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝練與抽象，因此，超出應(yīng)用范圍的理論就會(huì)由真理轉(zhuǎn)為謬誤。但是，強(qiáng)調(diào)考察理論掌握的熟練程度的考核評(píng)價(jià)大多是在以理論為正確的前提下進(jìn)行的，而長(zhǎng)期受應(yīng)試思維影響的評(píng)價(jià)客體很難意識(shí)到這一點(diǎn)。因此，長(zhǎng)期沉浸在這種考核評(píng)價(jià)之中的評(píng)價(jià)客體有可能產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即理論是絕對(duì)正確的。第二，從評(píng)價(jià)考核內(nèi)容上看，單純以某些特定學(xué)科為主要的考核內(nèi)容。在分科教育制度下，大量的專(zhuān)科人才噴涌而出，這種教育模式促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是，分科教育所帶來(lái)的單一評(píng)價(jià)體系也使得受教育者幾乎將所有的注意力集中于某些特定學(xué)科。久而久之，受教育者的思維方式和眼界格局被局限于自己所屬的特定學(xué)科。由知覺(jué)的主動(dòng)性原理可知，人類(lèi)總是利用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)刺激作出解釋。這在實(shí)踐中就表現(xiàn)為，特定學(xué)科的人很容易產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，片面夸大自己所屬的學(xué)科的適用范圍。

綜合考核評(píng)價(jià)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐引導(dǎo)評(píng)價(jià)客體從理論的實(shí)踐源頭理解理論的內(nèi)在機(jī)理，明晰理論的適用邊界與范圍。這種綜合考核評(píng)價(jià)制度是由大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成果的現(xiàn)實(shí)性所決定的。而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果“就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”。[5]從一定意義上來(lái)說(shuō)，在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)踐預(yù)定目標(biāo)的完成程度是進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。從考核評(píng)價(jià)層面來(lái)說(shuō)，不同于強(qiáng)調(diào)考察理論掌握的熟練程度和單純以某些特定學(xué)科為主要考核內(nèi)容的理論檢測(cè)，知行合一始終貫穿于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的全部過(guò)程。這就要求大學(xué)生不僅要熟記理論知識(shí)，而且還要善于將理論應(yīng)用于實(shí)踐。在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，評(píng)價(jià)客體不僅驗(yàn)證了理論知識(shí)的正確性，而且還直觀地體驗(yàn)到理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。從考核評(píng)價(jià)內(nèi)容上說(shuō)，達(dá)到社會(huì)實(shí)踐預(yù)定的目標(biāo)需要學(xué)生掌握多學(xué)科知識(shí)。實(shí)踐相較于理論是復(fù)雜的，影響實(shí)踐目標(biāo)完成的因素也更加紛繁。這就要求評(píng)價(jià)客體不僅要掌握多學(xué)科的理論知識(shí)，還要靈活地將多學(xué)科的理論與復(fù)雜多變的具體實(shí)踐相聯(lián)系。只有如此，評(píng)價(jià)客體才能夠達(dá)成教育主體預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。以專(zhuān)業(yè)技能類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例，無(wú)論是鋼鐵化工的大工廠還是人文氣息濃厚的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大學(xué)生通過(guò)實(shí)地參觀或者親自操作能夠深入理解理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程中，理論只有與實(shí)際同步一致才能解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。這就使得大學(xué)生能夠清晰地認(rèn)識(shí)到理論的適用邊界與范圍。再者，由于實(shí)踐工作相對(duì)的完整性，參與技能實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)的大學(xué)生可以將點(diǎn)與點(diǎn)的理論知識(shí)串聯(lián)為線與線的理論邏輯線。一些參與動(dòng)手操作的大學(xué)生甚至能夠形成面與面的理論知識(shí)體系，最終達(dá)到觸類(lèi)旁通的效果?？傊瑓⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)際應(yīng)用既可以驗(yàn)證書(shū)本之上的理論知識(shí)，又可以加深對(duì)理論知識(shí)的理解，深刻洞悉理論的“前世今生”和“因果緣由”,提高了大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的掌握程度。

2.2 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展理論，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新

實(shí)踐的社會(huì)歷史性要求理論不斷創(chuàng)新。實(shí)踐是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，特別是實(shí)踐的主體和客體都處在不斷發(fā)展的過(guò)程之中。實(shí)踐主體為了滿足自己的需要，總是在改造實(shí)踐客體。而為了更好地改造客體，實(shí)踐主體需要時(shí)刻保持理論符合實(shí)際，并創(chuàng)新理論。因?yàn)楫?dāng)實(shí)踐客體成為一種對(duì)象性的存在之后，必然隨著實(shí)踐主體需要的變化而不斷地被改造。如果不能及時(shí)掌握新的理論以作指導(dǎo)，那么落后于實(shí)踐的理論就會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐不能達(dá)到主體預(yù)設(shè)的目標(biāo)。馬克思主義的實(shí)踐批判理論認(rèn)為，驗(yàn)證理論只是第一步，關(guān)鍵在于拓展原有理論的適用范圍與應(yīng)用邊界，豐富理論知識(shí)體系，從而為不斷發(fā)展的具體實(shí)踐提供及時(shí)準(zhǔn)確的指導(dǎo)，此即發(fā)展理論。

單純的理論灌輸只是原有理論的循環(huán)重復(fù)，不利于理論創(chuàng)新。由上述所知，理論創(chuàng)新主要源自于對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象總結(jié)。因此，解決實(shí)踐問(wèn)題是理論創(chuàng)新的重要源泉之一。單純的理論灌輸并不涉及在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、分析新問(wèn)題和解決新問(wèn)題，它只是對(duì)符合一定實(shí)際的相對(duì)真理的循環(huán)重復(fù)以加強(qiáng)學(xué)生的理論認(rèn)知程度。囿于書(shū)齋之中清談?wù)摰篮涂沼行U勁的“創(chuàng)新激情”離開(kāi)實(shí)踐不能創(chuàng)新理論。當(dāng)然，這并不是說(shuō)理論灌輸對(duì)于理論創(chuàng)新毫無(wú)用處。新事物總是脫胎于舊事物，舊有理論只有在其針對(duì)的實(shí)際領(lǐng)域發(fā)生變化時(shí)才能被稱之為“謬誤”。一旦具體的實(shí)踐領(lǐng)域回歸至舊有理論的適用范圍，那么舊有理論又可以被稱之為“真理”。所以，我們可以看出，理論創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了舊有理論。關(guān)鍵在于要找到理論的適用邊界和范圍，在實(shí)踐中勇于破除教條主義的桎梏，發(fā)展舊有理論。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以“敢教日月?lián)Q新天”的理論氣概，在領(lǐng)導(dǎo)土地革命和新民主主義革命的中國(guó)革命實(shí)踐中領(lǐng)悟到馬克思列寧主義普遍原理的適用范圍與應(yīng)用邊界，從而創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東思想。

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生發(fā)展理論提供了可能。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生能夠明晰原有理論知識(shí)的適用范圍與應(yīng)用邊界，找到發(fā)展理論的起點(diǎn)。再加上高校組織的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生發(fā)展理論提供了平臺(tái)支撐，使他們的豐富知識(shí)儲(chǔ)備與探索精神于理論創(chuàng)新有了用武之地。大學(xué)生在應(yīng)用理論知識(shí)完成相關(guān)實(shí)踐的過(guò)程中有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)原有理論知識(shí)不再適應(yīng)新實(shí)踐的情況。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐“能夠進(jìn)一步深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知，將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，并根據(jù)客觀需要不斷更新自己的理論體系。”[6]在技能類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生在理論知識(shí)的指導(dǎo)下參與到專(zhuān)業(yè)實(shí)踐之中，親身體驗(yàn)專(zhuān)業(yè)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程中，大學(xué)生既能發(fā)現(xiàn)與理論知識(shí)相適用的一部分具體實(shí)踐，又有可能敏銳地觸碰到與理論知識(shí)不太適應(yīng)的具體實(shí)踐部分。大學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行深入思考，通過(guò)修復(fù)具體實(shí)踐的“漏洞”，深刻反思原有理論，在總結(jié)修復(fù)實(shí)踐“漏洞”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，嘗試拓展原有的理論知識(shí)體系。

3 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以理論批判實(shí)踐

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐與理論是相聯(lián)系而存在。既不能簡(jiǎn)單推崇實(shí)踐而輕視理論，也不能過(guò)分地重視理論而輕視實(shí)踐。實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系要求我們必須二者兼重。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，既要通過(guò)實(shí)踐批判理論，達(dá)到發(fā)展理論的目的，又要以理論來(lái)批判具體實(shí)踐之中的不恰當(dāng)做法，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐、更好地促進(jìn)實(shí)踐的目的。

3.1 實(shí)踐具有的主觀能動(dòng)性要求主體以理論批判實(shí)踐

“馬克思的實(shí)踐批判理論不是唯‘實(shí)踐’論( 或?qū)嵺`至上主義) ，而是實(shí)踐與理論相結(jié)合的批判理論?！盵7]從實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)看，實(shí)踐從來(lái)都是人的實(shí)踐，具有主觀能動(dòng)性。如果將馬克思主義實(shí)踐批判理論僅僅理解為利用實(shí)踐批判一切，賦予實(shí)踐以先驗(yàn)性，那么實(shí)踐就會(huì)滑入唯心主義的深淵。實(shí)踐本身并不具備天然的“合理性”，只是因?yàn)橛腥祟?lèi)意識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐才具備檢驗(yàn)理論的功能。換句話說(shuō)，沒(méi)有無(wú)意識(shí)的實(shí)踐，人類(lèi)的全部實(shí)踐都是有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程。從唯物辯證法的角度來(lái)看，實(shí)踐與理論是互為依存、相輔相成的。任何將實(shí)踐與理論關(guān)系極端化的理論都是有失偏頗的。實(shí)踐的確是人類(lèi)意識(shí)指導(dǎo)之下的物質(zhì)活動(dòng)，但是在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，具體的人的意識(shí)并不總是正確的。在正確意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐固然可以達(dá)到人類(lèi)預(yù)期的目的，然而在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)偏離人類(lèi)預(yù)期的目標(biāo)。從理論的形成過(guò)程來(lái)看，盡管最初的理論來(lái)源于實(shí)踐，但是理論的發(fā)展是一個(gè)不斷納入新實(shí)踐、新情況，從而不斷擴(kuò)充理論自身體系的過(guò)程。而在具體實(shí)踐中雖然存在著理論未提及的情況，但是多數(shù)實(shí)踐或多或少仍帶有“同質(zhì)重復(fù)”的意味。因此，具體實(shí)踐仍需要理論的正確部分來(lái)指導(dǎo)。這也是俗語(yǔ)“以史為鏡”所暗含的理論指導(dǎo)實(shí)踐的道理。所以，為了達(dá)到促進(jìn)完善與發(fā)展實(shí)踐的目的，大學(xué)生必須在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己長(zhǎng)于理論的優(yōu)點(diǎn)，找到具體實(shí)踐之中的不足，利用理論指導(dǎo)來(lái)改進(jìn)具體實(shí)踐之中的不足。

3.2 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以理論批判實(shí)踐的具體過(guò)程

在具體的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生以理論批判實(shí)踐分為三個(gè)階段：首先，觀察具體實(shí)踐。相比于操作工人，大學(xué)生的動(dòng)手操作能力較為薄弱，無(wú)法直接參與到生產(chǎn)實(shí)踐中去。因此，觀察生產(chǎn)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)必不可少。在這一階段，大學(xué)生能夠初步了解和認(rèn)識(shí)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。其次，思考具體實(shí)踐。隨著觀察生產(chǎn)實(shí)踐的深入，具備豐富理論知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生會(huì)主動(dòng)驗(yàn)證理論與實(shí)踐的契合程度。符合理論的具體實(shí)踐自然會(huì)加深大學(xué)生對(duì)于理論的認(rèn)識(shí)，然而更多的情況是具體的實(shí)踐與理論不完全符合，甚至是不符合理論。具體實(shí)踐與理論的不完全符合成為大學(xué)生思考具體實(shí)踐的端口。最后，批判具體實(shí)踐。經(jīng)過(guò)觀察和思考具體實(shí)踐階段，大學(xué)生已經(jīng)初步熟悉生產(chǎn)實(shí)踐并對(duì)具體實(shí)踐有了一定的思考。對(duì)于不符合理論導(dǎo)致的具體實(shí)踐的不足，大學(xué)生產(chǎn)生了一定的改進(jìn)欲望。在批判具體實(shí)踐的過(guò)程中，大學(xué)生深入生產(chǎn)實(shí)踐，不僅完成具體實(shí)踐中的任務(wù)，并且在具體實(shí)踐中將自己的思考付諸行動(dòng)，嘗試優(yōu)化具體實(shí)踐。

4 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的自我批判

實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，是人作為主體通過(guò)實(shí)踐將客觀世界納入主體意識(shí)并重新建構(gòu)客觀世界的創(chuàng)造性過(guò)程。在這一過(guò)程中，不僅主體改變著客觀世界，而且客觀世界也同樣改變了作為主體的人。對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)實(shí)踐既能鍛煉其主觀與客觀相統(tǒng)一的思維能力，又能強(qiáng)化他們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，促使其積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4.1 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中批判自己的舊有思維方式，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一

主觀與客觀相統(tǒng)一是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線。辯證唯物主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，只有感性的實(shí)踐才可以實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的“實(shí)踐”與黑格爾所說(shuō)的“實(shí)踐”大相徑庭。黑格爾所說(shuō)的“實(shí)踐”乃是“精神實(shí)踐”，是一種概念認(rèn)識(shí)，而馬克思和恩格斯所說(shuō)的“實(shí)踐”是感性的，并且是自由自覺(jué)的。它是“對(duì)象性的活動(dòng)”。因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)在于實(shí)踐?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵8]由此，馬克思通過(guò)實(shí)踐將辯證唯物主義與歷史唯物主義統(tǒng)一起來(lái)，所以，馬克思主義哲學(xué)又被稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從根本上來(lái)說(shuō)起源于對(duì)對(duì)象的改造。在改造對(duì)象的過(guò)程中認(rèn)識(shí)對(duì)象，而后在思維中形成了概念、判斷和推理等一系列運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而形成理論，最終指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到人類(lèi)預(yù)期。同時(shí)，更高層級(jí)的理論與實(shí)踐的螺旋式運(yùn)動(dòng)再次發(fā)端，循環(huán)往復(fù)。這種螺旋式的理論實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是一種合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。由此可以看出，只有保持主觀與客觀相統(tǒng)一的思維模式，才能得出正確的結(jié)論。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵10]因此，大學(xué)生必須在社會(huì)實(shí)踐中完成主觀與客觀的統(tǒng)一，并以此訓(xùn)練出主觀與客觀相統(tǒng)一的正確思維模式。豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。但是如果大學(xué)生僅僅止步于知識(shí)的儲(chǔ)備，那么，這將阻礙他們進(jìn)一步全面發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致理論與實(shí)踐脫節(jié)的“紙上談兵”式的失敗。一方面，長(zhǎng)期機(jī)械地大量記憶理論知識(shí)極有可能導(dǎo)致大學(xué)生倒置實(shí)踐與理論的關(guān)系。理論之所以成為理論，是因?yàn)槔碚撛从趯?shí)踐，它本身就是符合部分實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與邏輯抽象。所以，理論本身是具有相對(duì)的主觀與客觀相符合的正確性。這種相對(duì)的正確性經(jīng)過(guò)大量的邏輯檢驗(yàn)與感性觀察會(huì)給大學(xué)生造成“理論先驗(yàn)”的錯(cuò)覺(jué)，片面夸大理論的應(yīng)用范圍。這在實(shí)踐中表現(xiàn)為，部分大學(xué)生只從書(shū)本出發(fā)，當(dāng)具體實(shí)踐出現(xiàn)新情況時(shí)無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)，仍然照搬書(shū)本，試圖用理論去套用具體實(shí)踐。另一方面，主客觀不統(tǒng)一的思維模式抑制了大學(xué)生創(chuàng)新思維的迸發(fā)。理論是對(duì)舊有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論凝練。在指導(dǎo)未知實(shí)踐的過(guò)程中，理論只能對(duì)同過(guò)去實(shí)踐相符或部分相符的未知實(shí)踐發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用。一旦面臨同過(guò)去不同的情況，理論的指導(dǎo)作用便會(huì)大打折扣。如果此時(shí)仍舊從理論出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗。創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)新實(shí)踐和新情況的探索與應(yīng)對(duì)，需要?jiǎng)?chuàng)新者掙脫不適應(yīng)新實(shí)踐的理論的桎梏，大膽地從新實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真思考理論與實(shí)踐的關(guān)系，拓展理論的使用范圍。任何偏重理論與實(shí)踐一方的思維方式都無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中能夠培養(yǎng)主觀與客觀相統(tǒng)一的思維方式。社會(huì)實(shí)踐要求大學(xué)生利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備去解決實(shí)際問(wèn)題。在成功解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，大學(xué)生勢(shì)必不斷地使理論與實(shí)踐相結(jié)合，使他們的主觀與客觀無(wú)限趨近。以社會(huì)調(diào)查類(lèi)的實(shí)踐為例，社會(huì)調(diào)查之前，大學(xué)生通過(guò)各種途徑對(duì)我國(guó)國(guó)情已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的過(guò)程中，大學(xué)生通過(guò)訪談、實(shí)地勘察和數(shù)據(jù)收集會(huì)得到大量感性材料。社會(huì)調(diào)查結(jié)束之后，大學(xué)生在教師指導(dǎo)下分析感性材料進(jìn)而得出符合實(shí)際的相對(duì)理性的結(jié)論，最終驗(yàn)證大學(xué)生最初的認(rèn)識(shí)或推翻社會(huì)調(diào)查之前片面的認(rèn)識(shí)，完成主觀與客觀的統(tǒng)一。

4.2 大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中批判自己的舊有道德觀念，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

所謂核心價(jià)值觀是一定社會(huì)群體對(duì)于判定一定事物意義的根本標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的上層建筑都有適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀。為了保證社會(huì)主義事業(yè)永不變色，培育出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。”[11]當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)物質(zhì)資源豐裕、多元思想碰撞的時(shí)代。盡管大部分大學(xué)生的所思所想所行都基本符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但部分大學(xué)生的價(jià)值觀仍然存在一定問(wèn)題。比如，有些大學(xué)生受西方敵對(duì)勢(shì)力的蠱惑，奉所謂“民主自由”為圣經(jīng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化持懷疑態(tài)度；有些大學(xué)生混淆部分與整體的關(guān)系，將黨內(nèi)個(gè)別貪腐分子的不法行為無(wú)限擴(kuò)大化；有些大學(xué)生受工具理性的影響，過(guò)度關(guān)注個(gè)人利益，罔顧國(guó)家和集體利益。部分大學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀，其根本原因就在于沒(méi)有從實(shí)踐的角度出發(fā)去真正認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際，而是將自己的認(rèn)識(shí)拘泥于片面信息，從而得出不符合中國(guó)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。此外，大學(xué)生的身心發(fā)育已經(jīng)逐漸成熟，相對(duì)于思想道德的理論灌輸，他們更加渴求于思想道德的邏輯驗(yàn)證與實(shí)踐體驗(yàn)。不同于中小學(xué)生，大學(xué)生對(duì)于說(shuō)教式的道德灌輸持有較強(qiáng)的抗拒態(tài)度，很多大學(xué)生在接受道德灌輸之前已經(jīng)預(yù)設(shè)其“無(wú)用、無(wú)趣和無(wú)聊”的“三無(wú)”立場(chǎng)。他們更加傾向于認(rèn)同經(jīng)過(guò)自己邏輯推演得來(lái)的結(jié)果，以此表明自己的“獨(dú)立思考”能力。由此可見(jiàn)，僅僅憑借理論灌輸法已經(jīng)不太能夠滿足在高校中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。因此，大學(xué)生需要在社會(huì)實(shí)踐中批判自己的原有價(jià)值觀，真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。這也正是開(kāi)展道德情感類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的初衷。在道德情感類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，原本基本符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生通過(guò)公益活動(dòng)尋找到了道德實(shí)踐路徑，強(qiáng)化了他們的道德體驗(yàn)感。與此同時(shí)，將少部分不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生置于道德情感類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中，有利于他們?cè)诜仙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的環(huán)境下，自主體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確性和舊有價(jià)值觀念中的不合理之處，促使他們形成一種合乎邏輯的道德情感認(rèn)知。以西部某高校開(kāi)展的“母親河的徒步”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為例。高校組織帶領(lǐng)大學(xué)生實(shí)地觀察黃河因污染而產(chǎn)生的一系列生態(tài)問(wèn)題。在觀察過(guò)程中，書(shū)本上關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的文字表述與冰冷的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為觸目驚心的實(shí)景，極大地震撼了參與社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生，促使大學(xué)生真正開(kāi)始思考人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，深化了大學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證認(rèn)知。更為重要的是，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生深化了對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，將抽象的道德概念具體化為道德實(shí)踐，批判了口號(hào)式的道德吶喊。從一定程度上避免了道德領(lǐng)域中“政治正確”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使大學(xué)生深刻領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之于道德觀念的決定性作用，更加認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5 實(shí)踐批判理論對(duì)高校開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的啟示

5.1 突出學(xué)科背景差異，選拔不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生參與對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐

盡可能選拔基礎(chǔ)學(xué)科類(lèi)的大學(xué)生參與專(zhuān)業(yè)技能類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。不同學(xué)科按照研究的性質(zhì)可分為基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、試驗(yàn)發(fā)展學(xué)科(開(kāi)發(fā)研究)三種類(lèi)型?；A(chǔ)學(xué)科相對(duì)于應(yīng)用學(xué)科與試驗(yàn)發(fā)展學(xué)科來(lái)說(shuō)，其研究目的更加側(cè)重于獲取研究客體的認(rèn)識(shí)。換言之，基礎(chǔ)學(xué)科的理論性和抽象性更強(qiáng)。邏輯推演占據(jù)了基礎(chǔ)學(xué)科思維方法的半壁江山。因此，基礎(chǔ)學(xué)科的大學(xué)生受本學(xué)科重理論、抽象性強(qiáng)特點(diǎn)的影響，實(shí)踐能力相對(duì)薄弱。高校在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐之前，應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定人員比例，盡可能挑選基礎(chǔ)學(xué)科類(lèi)的大學(xué)生參與技能類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科類(lèi)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。讓基礎(chǔ)學(xué)科類(lèi)大學(xué)生在技能類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)親身實(shí)踐，確定理論的適用范圍，明晰理論的實(shí)踐過(guò)程，鼓勵(lì)他們進(jìn)行理論創(chuàng)新。

盡可能選拔應(yīng)用學(xué)科類(lèi)大學(xué)生參與情感體驗(yàn)類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。應(yīng)用學(xué)科的研究目的主要是為了滿足實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要。這就要求應(yīng)用學(xué)科類(lèi)的大學(xué)生必須善于在改造現(xiàn)實(shí)世界之中優(yōu)化現(xiàn)實(shí)世界。換言之，事物在實(shí)踐中的效果是評(píng)價(jià)應(yīng)用學(xué)科大學(xué)生成績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，工具理性對(duì)應(yīng)用學(xué)科類(lèi)大學(xué)生的影響更深。因此，應(yīng)用學(xué)科類(lèi)的大學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力相對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)科類(lèi)大學(xué)生更強(qiáng)。然而，任何事物都應(yīng)當(dāng)合工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。高校在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐之前，應(yīng)當(dāng)盡可能挑選應(yīng)用學(xué)科類(lèi)的大學(xué)生參與情感體驗(yàn)類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，利用感染力較強(qiáng)的情感體驗(yàn)類(lèi)社會(huì)實(shí)踐載體，感染應(yīng)用學(xué)科類(lèi)大學(xué)生，使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中接受價(jià)值理性的熏陶。

5.2 凸顯理論的指導(dǎo)作用，提高社會(huì)實(shí)踐參與主體的理論素養(yǎng)

在社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)之前，應(yīng)集中開(kāi)展馬克思主義理論專(zhuān)題教育。目前高校主要采用理論測(cè)驗(yàn)的方式倒逼學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義理論的掌握。然而，隨著理論檢測(cè)的結(jié)束，部分大學(xué)生的注意力就會(huì)轉(zhuǎn)移至其他方面，理論知識(shí)的遺忘情況較為普遍。因此，高校在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐之前有必要對(duì)參與者集中開(kāi)展馬克思主義理論專(zhuān)題教育，提高他們的理論素養(yǎng)，避免出現(xiàn)事務(wù)主義傾向。首先，加強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)和改造事物的科學(xué)論斷，加強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，有助于指導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以一種科學(xué)有效的思維方式認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。其次，加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查研究理論教育。社會(huì)調(diào)查是一項(xiàng)利用數(shù)據(jù)分析和實(shí)地考察，摸清社會(huì)問(wèn)題、提出對(duì)應(yīng)建議、以期達(dá)到促進(jìn)社會(huì)改造的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，科學(xué)的社會(huì)調(diào)查研究理論對(duì)于開(kāi)展社會(huì)調(diào)研具有重要的指導(dǎo)意義。