新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用研究

許思宇

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[1]。關(guān)于馬克思主義大眾化的含義，習(xí)近平總書記曾精辟指出：“就是把馬克思主義理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說(shuō)明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受?！盵2]在新時(shí)代背景下，馬克思主義大眾化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不斷凸顯。從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化就是宣傳、普及和創(chuàng)新馬克思主義話語(yǔ)，使之成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。相較于城市而言，面向農(nóng)村的馬克思主義宣傳和教育面臨著更多困境與挑戰(zhàn)。以“語(yǔ)言”作為切入點(diǎn)，探究新時(shí)代農(nóng)村的馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的整體推進(jìn)具有重要意義。

1 新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用背景

推進(jìn)農(nóng)村的馬克思主義大眾化就是各級(jí)黨組織尤其是農(nóng)村黨組織通過(guò)適當(dāng)?shù)慕M織形式傳播馬克思主義，使廣大農(nóng)民理解、接受和運(yùn)用馬克思主義理論的過(guò)程。然而從現(xiàn)實(shí)的情況看，許多農(nóng)民對(duì)馬克思主義知之甚少，更談不上將其作為指導(dǎo)實(shí)踐的理論工具。新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用具有重要的理論背景和實(shí)踐背景。

1.1 實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器，其科學(xué)性和真理性在歷史和實(shí)踐中已得到充分證明，自誕生以來(lái)就開始了探索實(shí)現(xiàn)大眾化的征程。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]隨著馬克思主義理論實(shí)踐在中國(guó)的不斷深入，馬克思主義的輻射范圍必將不斷擴(kuò)大。在中國(guó)，馬克思主義只有為多數(shù)人所掌握，并用以指導(dǎo)當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，才能展現(xiàn)其改造世界的強(qiáng)大功能。在缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)的背景下，其真正價(jià)值難以發(fā)揮。我國(guó)農(nóng)村土地面積廣闊、人口數(shù)量眾多的現(xiàn)實(shí)決定了農(nóng)村是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要場(chǎng)域。除了數(shù)量上的絕對(duì)規(guī)模，農(nóng)民群體還兼具地位上的重要性。他們作為中國(guó)改革、建設(shè)和發(fā)展的主力軍，成就了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)個(gè)重大進(jìn)步。農(nóng)民們的思想狀況關(guān)乎農(nóng)村的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧。此外，馬克思主義的理論創(chuàng)新也離不開農(nóng)民群體。農(nóng)民們豐富、生動(dòng)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜥j釀出不同于其他階級(jí)的文化符號(hào)、俚語(yǔ)俗話和語(yǔ)言風(fēng)格,為馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展提供重要的文化寶庫(kù)，從而推動(dòng)馬克思主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[4]。總之，只有在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)的馬克思主義大眾化，并推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展。只有使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，才能建成“一切人自由全面發(fā)展”的中國(guó)社會(huì)。

1.2 占領(lǐng)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)主陣地的必然要求

新時(shí)代背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變使農(nóng)民的思想文化觀念呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。各種價(jià)值觀念的碰撞，極易使農(nóng)民產(chǎn)生思想上的混亂，這一現(xiàn)象歸因于各種社會(huì)思潮、文化觀念本身的迷惑性和農(nóng)民自身文化素質(zhì)的相對(duì)偏低。馬克思主義信仰在農(nóng)村面臨著封建文化、落后文化和非馬克思主義文化、反馬克思主義文化等的挑戰(zhàn)。一方面，在一些農(nóng)村地區(qū)，封建迷信和宗教勢(shì)力沉渣泛起。面朝黃土背朝天的生活使農(nóng)民的精神文化資源相對(duì)匱乏，極易遭受非科學(xué)因素的影響，也極易在錯(cuò)誤思想的影響下走上反人民、反社會(huì)的歧途。驅(qū)鬼辟邪、卜卦算命等活動(dòng)的存在以及犯罪率上升、宗教信仰普遍化等現(xiàn)象的出現(xiàn)皆體現(xiàn)了農(nóng)民精神世界的失落。另一方面，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”的圖謀從未停止，新自由主義、消費(fèi)主義、普世價(jià)值等思潮也逐漸滲透到中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，沖擊著農(nóng)民們的精神世界。農(nóng)民的思想觀念科學(xué)與否，關(guān)系到農(nóng)村、社會(huì)的未來(lái)走向，關(guān)系到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。馬克思主義作為一種先進(jìn)的思想體系，是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理學(xué)說(shuō)，代表廣大人民的根本利益，代表社會(huì)主義的前進(jìn)方向，必須被用來(lái)武裝農(nóng)民、教育農(nóng)民，不斷增強(qiáng)農(nóng)民的政治認(rèn)同，牢牢占領(lǐng)農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)陣地，讓中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟高高飄揚(yáng)。

1.3 完善我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思曾深刻指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[5]9推進(jìn)農(nóng)村馬克思主義大眾化，不僅是為了讓廣大農(nóng)民理解、接受和認(rèn)同馬克思主義，更重要的是把馬克思主義的思想力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前我國(guó)依然存在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展不足、農(nóng)民物質(zhì)文化水平較低等突出問題?！叭r(nóng)”問題的解決關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大局。十六屆五中全會(huì)作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要部署，黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。無(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都對(duì)作為主體力量存在的農(nóng)民提出了更高要求，有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的“新型農(nóng)民”的培養(yǎng)是推進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。但是，文化程度低下、知識(shí)技能缺乏、道德素養(yǎng)不足依然是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民存在的客觀現(xiàn)狀。馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推進(jìn)，一方面有利于激發(fā)廣大農(nóng)民振興鄉(xiāng)村、守望鄉(xiāng)土的共同理想和共同信念，喚起廣大農(nóng)民把農(nóng)業(yè)發(fā)展好、農(nóng)村建設(shè)好的巨大熱情；另一方面有利于廣大農(nóng)民更好地理解和把握國(guó)家關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的方針政策，從而更好地運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)自身的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，釋放出推動(dòng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村建設(shè)的巨大能量。

1.4 提升農(nóng)民思想理論素養(yǎng)的客觀條件

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！盵6]農(nóng)民由于勞動(dòng)需要，長(zhǎng)期被束縛在土地上。相較于城市居民，他們的知識(shí)水平和文化視野都具有很大的局限性，鄉(xiāng)村習(xí)俗、家族倫理，甚至宗教迷信，是許多農(nóng)民精神信仰中的重要元素。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在新時(shí)代，不少農(nóng)民也開始對(duì)精神生活產(chǎn)生迫切的需要和強(qiáng)烈的追求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵7]新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，反映了伴隨著人民生活水平的整體提高，人民的需要已經(jīng)從物質(zhì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向包括物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、制度文明和生態(tài)文明在內(nèi)的全面美好生活。這其中自然包括農(nóng)民群體對(duì)于精神世界的向往。越來(lái)越多的農(nóng)民期盼通過(guò)提升自身的理論素養(yǎng)來(lái)改變自己的身份和宿命。馬克思主義理論作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性。對(duì)于馬克思主義理論的掌握程度在一定程度上影響了農(nóng)民的發(fā)展前途和社會(huì)流動(dòng)。加之中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)的不斷彰顯，不少農(nóng)民開始自發(fā)地關(guān)注時(shí)事政治和黨的最新路線方針政策，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)馬克思主義、提升自身理論素養(yǎng)的主觀需要。

2 新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值

思想既通過(guò)語(yǔ)言形成，也通過(guò)語(yǔ)言展現(xiàn)。馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立離不開語(yǔ)言，馬克思主義思想的傳播也必須借助一定形式的語(yǔ)言工具才能轉(zhuǎn)化為他人所能理解和掌握的內(nèi)容。要想使馬克思主義真正為廣大農(nóng)民所理解、接受、掌握和運(yùn)用，必然要從語(yǔ)言的角度探索其實(shí)現(xiàn)方式。

2.1 語(yǔ)言是農(nóng)村馬克思主義思想傳播的有效媒介

語(yǔ)言無(wú)處不在。正是由于語(yǔ)言的存在，人與人之間的信息傳遞、思想交流、情感表達(dá)才能夠發(fā)生，從而使整個(gè)社會(huì)的相互聯(lián)系和彼此合作成為可能，在農(nóng)村亦是如此。農(nóng)村的交往活動(dòng)主要表現(xiàn)為廣大農(nóng)民憑借一定的交往媒介滿足物質(zhì)生產(chǎn)和精神需要的相互作用的實(shí)踐活動(dòng)[8]。這一交往媒介便是語(yǔ)言。馬克思恩格斯曾指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言……語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵5]161從中不難看出，語(yǔ)言與意識(shí)間有著不可分割的聯(lián)系。馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容本身和在農(nóng)村的傳播過(guò)程必須依靠語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)。這其中包括了以標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、宣傳冊(cè)等書面語(yǔ)言的形式和以理論宣講、政策宣傳等口頭語(yǔ)言的形式開展的傳播活動(dòng)。

2.2 語(yǔ)言為農(nóng)民的精神文化生產(chǎn)提供了重要工具

語(yǔ)言是人類與外部世界進(jìn)行交往、對(duì)外部世界進(jìn)行思考的前提條件。借助語(yǔ)言，人們才能在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，才能對(duì)事物進(jìn)行定義、推理和判斷，使思維在一定程度上擺脫物質(zhì)世界的約束并得以深化[9]。馬克思主義作為人類精神文明的結(jié)晶，其形成和發(fā)展沒有一刻能離開語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類通向精神文化生產(chǎn)的階梯，馬克思主義經(jīng)典作家們正是通過(guò)語(yǔ)言的階梯打開了認(rèn)知世界的大門。中國(guó)化馬克思主義的形成和發(fā)展同樣離不開語(yǔ)言，尤其是蘊(yùn)含中華文化特色的傳統(tǒng)語(yǔ)言、群眾語(yǔ)言、民族語(yǔ)言和鄉(xiāng)村語(yǔ)言。我國(guó)農(nóng)民借助語(yǔ)言這一工具，在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)造了大量俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值，為馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展提供了寶貴的文化資源，這也是推進(jìn)農(nóng)村馬克思主義大眾化的價(jià)值所在。

2.3 語(yǔ)言是馬克思主義掌握農(nóng)民大眾的必要手段

馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推進(jìn)旨在使農(nóng)民用馬克思主義理論武裝頭腦，并將獲得的精神力量轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的物質(zhì)力量。理論大眾化是實(shí)踐大眾化的前提，理論大眾化的實(shí)現(xiàn)根植于一定的文化認(rèn)同。馬克思主義相較于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種異質(zhì)文化。從歷史上看，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家獲得指導(dǎo)地位，除了理論自身的優(yōu)越性外，還得益于中國(guó)共產(chǎn)黨用人民喜聞樂見和易于接受的語(yǔ)言方式對(duì)馬克思主義的闡釋和傳播。語(yǔ)言始終是馬克思主義掌握大眾的必要手段。在當(dāng)代，為了更好地發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)農(nóng)民的價(jià)值引導(dǎo)和觀念改造功效，必須探索與新的語(yǔ)言環(huán)境相適應(yīng)的語(yǔ)言策略，使農(nóng)民與馬克思主義理論的傳播者產(chǎn)生更多共鳴，從而更好地滿足馬克思主義掌握大眾的訴求。

3 新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用困境

3.1 馬克思主義大眾化的語(yǔ)言環(huán)境困境

一方面，當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)面臨多元文化和社會(huì)思潮的外部沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)文化全球化。在文化全球化的背景下，世界上的一切文化將以各種方式，在“融合”和“互異”的雙重作用下，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)，各樣的文化和社會(huì)思潮也爭(zhēng)相登上農(nóng)村社會(huì)的舞臺(tái)。一些西方國(guó)家通過(guò)傳播代表本國(guó)價(jià)值觀念的西方話語(yǔ)，大肆進(jìn)行政治文化滲透。隨著農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義、享樂主義、娛樂主義等也開始在農(nóng)村盛行，不斷消解馬克思主義在農(nóng)村的指導(dǎo)力。另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。移動(dòng)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的普及改變了農(nóng)民的交往形態(tài)和娛樂方式，影響了農(nóng)村的基層政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也使農(nóng)民獲得了提升自我的新渠道。但是與此同時(shí)，在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，有價(jià)值和無(wú)價(jià)值的知識(shí)與信息泥沙俱下，借助微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)大肆傳播。與“泛娛樂化”的傳播話語(yǔ)相比，馬克思主義話語(yǔ)較難引起農(nóng)民們的興趣和關(guān)注，加之其在農(nóng)村的話語(yǔ)傳播場(chǎng)域相對(duì)狹隘，馬克思主義大眾化在農(nóng)村的發(fā)展正面臨著語(yǔ)言環(huán)境的困境。

3.2 馬克思主義大眾化的語(yǔ)言內(nèi)容困境

一方面，語(yǔ)言內(nèi)容過(guò)于學(xué)術(shù)化，未能與農(nóng)民的日常生活實(shí)現(xiàn)良好對(duì)接。對(duì)于不少農(nóng)民而言，馬克思主義是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，令他們望而生畏。這就表明，能夠指導(dǎo)農(nóng)民日常生產(chǎn)生活實(shí)踐的馬克思主義與現(xiàn)有的傳播內(nèi)容還存在很大的偏差。當(dāng)前，馬克思主義在農(nóng)村的傳播內(nèi)容常常停留在學(xué)術(shù)內(nèi)容和文件內(nèi)容層面，具有艱深抽象和枯燥乏味的特點(diǎn)。馬克思主義的傳播內(nèi)容與農(nóng)民日常生活和現(xiàn)實(shí)需要的脫離無(wú)形之中疏遠(yuǎn)了馬克思主義與廣大農(nóng)民的距離。另一方面，語(yǔ)言內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)存在差距，農(nóng)民容易產(chǎn)生心理落差。馬克思主義構(gòu)想了共產(chǎn)主義社會(huì)的光明前景，中國(guó)特色社會(huì)主義為人們擘畫了新時(shí)代國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖。但是它們所描繪的前景和藍(lán)圖與當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)還存在一定的差距，容易使農(nóng)民產(chǎn)生心理落差。貧富差距、貪污腐敗等現(xiàn)象的存在弱化了馬克思主義話語(yǔ)內(nèi)容在農(nóng)村的解釋力和可信度，使馬克思主義大眾化在農(nóng)村的發(fā)展面臨著語(yǔ)言內(nèi)容的困境。

3.3 馬克思主義大眾化的語(yǔ)言模式困境

在推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的過(guò)程中，“話語(yǔ)霸權(quán)”這種幽靈對(duì)農(nóng)民們的糾纏依然存在，馬克思主義在農(nóng)村的傳播依然存在借助某些學(xué)術(shù)權(quán)威話語(yǔ)繼續(xù)推行“話語(yǔ)霸權(quán)”的現(xiàn)象[10]。長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義宣傳教育的過(guò)程中，單向度的灌輸模式占據(jù)了主導(dǎo)地位。雖然這種語(yǔ)言模式在特殊的歷史時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)巨大的作用，但是在全球化的語(yǔ)境下，農(nóng)民接觸到的是多樣的思想文化，其思想觀念、價(jià)值選擇和行為方式日趨多元，主體性日益張揚(yáng)，單向的理論灌輸和語(yǔ)言教化已難以奏效。馬克思主義要為廣大農(nóng)民所接受、認(rèn)同和掌握，僅僅依靠灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。毛澤東同志在《正確處理人民內(nèi)部的矛盾》中指出：“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！盵11]當(dāng)前，不少農(nóng)村馬克思主義理論宣傳者依然將自己放在教育農(nóng)民的“訓(xùn)導(dǎo)者”的地位，堅(jiān)持單一的“灌輸式”理論傳播方法，這無(wú)疑會(huì)帶來(lái)一系列的負(fù)面效應(yīng)，使馬克思主義大眾化在農(nóng)村的發(fā)展面臨語(yǔ)言模式的困境。

3.4 馬克思主義大眾化的語(yǔ)言風(fēng)格困境

農(nóng)民是否接受馬克思主義以及接受的程度如何很大程度上取決于馬克思主義在傳播過(guò)程中采用了怎樣的語(yǔ)言風(fēng)格。就語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化在農(nóng)村的發(fā)展依然存在困境。一方面，語(yǔ)言不夠通俗，農(nóng)民聽不懂。一些理論宣傳者面對(duì)農(nóng)民受眾依然使用西方的語(yǔ)言體系來(lái)闡述馬克思主義。由于中西思維方式的差異，絕大多數(shù)中國(guó)人很難讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作。我國(guó)農(nóng)民的知識(shí)素養(yǎng)普遍不高，對(duì)純粹的馬克思主義理論自然更難把握。理論高于生活但又終究是來(lái)源于生活的，一味地照搬馬克思主義話語(yǔ)顯然是沒有感染力和說(shuō)服力的，晦澀艱深的語(yǔ)言風(fēng)格只會(huì)讓農(nóng)民對(duì)馬克思主義敬而遠(yuǎn)之。另一方面，語(yǔ)言不夠生動(dòng)，農(nóng)民不愿聽。當(dāng)前在面向農(nóng)民的馬克思主義宣傳教育中，官腔式的話語(yǔ)依然不在少數(shù)。從理論到理論的語(yǔ)言表達(dá)以及“假長(zhǎng)空”的語(yǔ)言風(fēng)格已難吸引農(nóng)民的興趣，反而導(dǎo)致馬克思主義話語(yǔ)號(hào)召力的不斷弱化。

4 新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用路徑

探索新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言路徑，既是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求，也是破解新時(shí)代農(nóng)村馬克思主義大眾化所面臨的語(yǔ)言困境的現(xiàn)實(shí)需要。針對(duì)當(dāng)前面臨的語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言內(nèi)容、語(yǔ)言模式和語(yǔ)言風(fēng)格的困境，應(yīng)從四個(gè)方面著手對(duì)農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言路徑進(jìn)行完善。

4.1 善用語(yǔ)言資源，促使語(yǔ)言環(huán)境向著安全和諧的方向發(fā)展

首先，要推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通。鄉(xiāng)土文化是中華民族的母體文化，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)思想觀念、情感共識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等的集中體現(xiàn)，與馬克思主義在農(nóng)村的傳播相比具有時(shí)間上的先在性，土生土長(zhǎng)的農(nóng)民深受其熏陶和浸染。馬克思主義相比中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種異質(zhì)的存在，但它們?cè)陉P(guān)于人的存在、社會(huì)發(fā)展等問題上的探討卻存在諸多共通之處。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通，形成中國(guó)化馬克思主義的理論成果，在新時(shí)代集中反映為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。理論傳播者須帶領(lǐng)農(nóng)民深入學(xué)習(xí)貫徹這一新思想、新理論，深挖其中與農(nóng)民相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)理論的親和力和感召力，幫助農(nóng)民更好地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求。其次，要推進(jìn)馬克思主義與多元文化和社會(huì)思潮的對(duì)話。馬克思主義之所以能掌握中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，靠的不是強(qiáng)力施壓，而是以理服人。因而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村馬克思主義大眾化不能無(wú)視各種社會(huì)思潮，也不能拒斥各種外來(lái)文化，而要積極將馬克思主義理論與其進(jìn)行對(duì)比分析，尋求價(jià)值共識(shí)，消除認(rèn)識(shí)誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)和對(duì)其他文化中有益成分的吸收和借鑒。最后，要推進(jìn)馬克思主義對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言資源的吸收。信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使馬克思主義的話語(yǔ)空間不斷擴(kuò)大，傳播渠道不斷拓寬，相應(yīng)地也應(yīng)以富有時(shí)代感的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”為依托傳播馬克思主義。“超燃”“硬核”“給力”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言曾多次運(yùn)用于主流媒體，少量網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已被詞典收錄。到2020年5月，我國(guó)農(nóng)村的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破了2.5億。新時(shí)代農(nóng)村的馬克思主義大眾化要借助浸染了中國(guó)風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，架起通向農(nóng)民的橋梁。應(yīng)大力創(chuàng)建自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，讓廣大農(nóng)民在潛移默化中學(xué)習(xí)并掌握理論。

4.2 堅(jiān)守農(nóng)民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言內(nèi)容與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需要的有效對(duì)接

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化之所以可能，是因?yàn)槠湓谵r(nóng)村的廣闊土地，與廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活實(shí)際緊密相連。關(guān)注大眾需求、回應(yīng)大眾關(guān)切、解答大眾困惑，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的必由之路[12]。農(nóng)民的關(guān)注點(diǎn)往往不是馬克思主義理論本身，而是這一理論體現(xiàn)為何種路線方針政策措施，從而改變當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村馬克思主義大眾化的程度取決于馬克思主義滿足廣大農(nóng)民需要和根本利益的程度。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來(lái)人民生活的改善，誰(shuí)還相信馬克思主義？”[13]當(dāng)代馬克思主義在農(nóng)村傳播的語(yǔ)言內(nèi)容必須緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一“三農(nóng)”工作的總抓手，理論傳播者要致力于使農(nóng)民把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的總目標(biāo)、“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”的總方針和“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄骩14]，使廣大農(nóng)民切實(shí)感受到中國(guó)化馬克思主義理論是與農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)發(fā)展、自身生活質(zhì)量不斷改善息息相關(guān)的理論，從而激發(fā)廣大農(nóng)民學(xué)習(xí)理論的自覺性與主動(dòng)性。

4.3 強(qiáng)化互動(dòng)交往，推動(dòng)語(yǔ)言模式向著平等對(duì)話的方向轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，單向度的灌輸模式在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義宣傳教育的過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種灌輸式的語(yǔ)言模式與農(nóng)民日漸覺醒的自由意識(shí)、民主意識(shí)相悖，不僅難以獲得良好的教育成效，還易激發(fā)農(nóng)民對(duì)馬克思主義理論的逆反和排斥心理，從而使馬克思主義陷入“失語(yǔ)”的困境。為了消解這種困境，農(nóng)村馬克思主義大眾化的語(yǔ)言模式必然要求向著平等對(duì)話的方向轉(zhuǎn)變。對(duì)話突破了傳統(tǒng)交往語(yǔ)境中既定的主客體關(guān)系，在對(duì)話過(guò)程中，雙方都既是主體又是客體。對(duì)話的過(guò)程也即是對(duì)話雙方相互影響、相互確證，直至達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。馬克思主義蘊(yùn)含“以人為本”的價(jià)值內(nèi)核，把人看作目的而不是手段，體現(xiàn)著深厚的人文關(guān)懷。農(nóng)民通過(guò)對(duì)話證明自己的主體性存在正是馬克思主義關(guān)于主體平等性的具體體現(xiàn)。在農(nóng)村馬克思主義大眾化的過(guò)程中，宣傳者應(yīng)當(dāng)明確自身定位，克服高高在上、頤指氣使的空洞說(shuō)教，將自己置于與農(nóng)民平等的地位，扮演好傳播者、溝通者、聆聽者的角色。同時(shí)，引導(dǎo)廣大農(nóng)民充分參與到馬克思主義大眾化的活動(dòng)中去，如鼓勵(lì)他們就某些方針政策、熱點(diǎn)問題展開討論，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)見解，提出意見建議。再如，積極培養(yǎng)“農(nóng)民宣講員”，讓他們?cè)诮逃c自我教育的過(guò)程中進(jìn)一步提升對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同。

4.4 學(xué)習(xí)農(nóng)民語(yǔ)言，促進(jìn)語(yǔ)言風(fēng)格與農(nóng)民生活世界的深度融合

由于農(nóng)民群眾普遍缺乏深厚的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)世界是其主要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，所以在農(nóng)村馬克思主義大眾化的過(guò)程中，晦澀難懂的傳播語(yǔ)言只會(huì)讓農(nóng)民聽不懂也不愿聽。針對(duì)“聽不懂”的問題，宣傳者要掌握“取之于民，用之于民”的語(yǔ)言藝術(shù)，采用通俗化的語(yǔ)言風(fēng)格宣傳教育與之交流。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在踐行向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面做出了很好的表率。毛澤東通過(guò)“星星之火，可以燎原”形象的語(yǔ)言揭示了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程；鄧小平通過(guò)“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”通俗易懂的語(yǔ)言揭示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的巨大推動(dòng)力；習(xí)近平則通過(guò)“要堅(jiān)持老虎、蒼蠅一起打”既通俗又形象生動(dòng)的語(yǔ)言展現(xiàn)了我們黨對(duì)于貪污腐敗的零容忍態(tài)度。要想推進(jìn)農(nóng)村馬克思主義大眾化的深入發(fā)展，必須探索一套符合農(nóng)民語(yǔ)言習(xí)慣和認(rèn)知水平的話語(yǔ)體系，對(duì)馬克思主義進(jìn)行通俗的理論闡發(fā)；針對(duì)“不愿聽”的問題，宣傳者要掌握新鮮活潑、生動(dòng)質(zhì)樸的生活化語(yǔ)言風(fēng)格。馬克思主義只有融入鄉(xiāng)土世界才能真正為農(nóng)民所接受，成為農(nóng)民喜聞樂見的精神產(chǎn)品。所以在農(nóng)村馬克思主義大眾化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)，用生活語(yǔ)言闡釋馬克思主義理論。同時(shí)關(guān)注語(yǔ)言所具有的深刻時(shí)代烙印，及時(shí)吸納網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新語(yǔ)言，精準(zhǔn)研判一些新詞匯彰顯的社會(huì)動(dòng)向，巧妙地將它們?nèi)谌腭R克思主義理論的話語(yǔ)構(gòu)建，以增強(qiáng)馬克思主義對(duì)農(nóng)民的親和力和感召力。