論愛國主義情感的精準(zhǔn)培育

徐海祥 廖娟娟

(1.齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006；2.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

情感作為個人對于有關(guān)事物所持態(tài)度的體驗(yàn)，不僅能使人們的主觀體驗(yàn)有序，更能賦予人們以鼓舞的力量，指導(dǎo)人們行動的方向。如何在新時代愛國主義情感培育實(shí)踐中突出精準(zhǔn)思維，在遵循愛國主義情感培育規(guī)律的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋愛國主義情感精準(zhǔn)培育的方法路徑，以健康的情感持續(xù)地補(bǔ)給人們的情感愉悅，使人們在充足的集體興奮感中增加愛國主義教育的情感正能量，理應(yīng)引起新時代思想政治教育工作者的高度重視。

一、愛國主義情感精準(zhǔn)培育的目標(biāo)指向

愛國主義是人們對自己祖國的深厚感情，作為人類最崇高、最深邃的一種情感，以中華民族最重要的精神財富成為中華民族精神的核心。新時代愛國主義情感精準(zhǔn)培育的目標(biāo)應(yīng)圍繞通過愛國情感內(nèi)化培養(yǎng)愛國之情、通過愛國情感共鳴砥礪強(qiáng)國之志、通過愛國情感正義實(shí)踐報國之行展開。

1.通過愛國情感內(nèi)化培養(yǎng)愛國之情

愛國情感的內(nèi)化是愛國主義精神培育的首要目標(biāo)。在社會生活中，培養(yǎng)個體的愛國情，首先必須以愛國情感的個體化和內(nèi)在化為前提和基礎(chǔ)?！皟?nèi)化”這一概念最早是由法國社會學(xué)派的代表人物杜克海姆(E.Dukheim)提出的，意指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化，即社會形態(tài)的諸要素移置于個體意識之內(nèi)。據(jù)此，愛國情感內(nèi)化可以界定為：處在愛國主義實(shí)踐活動中的主體將愛國主義精神轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的心理過程?？梢?，愛國情感的內(nèi)化對于個體來說，決不是一種外在的強(qiáng)制，而是出自內(nèi)在主體的愛國需求，不是一個被動的接受過程，而是一個主動學(xué)習(xí)、消化的過程。通過這一過程所積聚起來的強(qiáng)大的情感力量會推動人們厚植家國情懷，凝聚中國力量，把國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為不懈追求。喬納森·特納和簡·斯戴茲所論及的“情感是一種動機(jī)力量，因?yàn)樗鼈儾粌H使人們的主觀體驗(yàn)有序，而且賦予人們以力量，指導(dǎo)行動的方向?！盵1]8就十分明確地闡明了解決好愛國情感內(nèi)化問題對于培養(yǎng)人們愛國之情的重要作用。

有效地培養(yǎng)愛國之情，必須努力使愛國情感的內(nèi)化過程忠實(shí)于廣大人民群眾的愛國主義精神需求，使人民群眾心悅誠服地將愛國主義情感內(nèi)化為主體的基本品德，才能最終使愛國主義情感需要作為人民群眾最重要的精神需要而融入主體的人格結(jié)構(gòu)之中。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須遵守以下原則：第一，正能量原則。愛國情感應(yīng)該得到健康全面的、充滿正能量的、淋漓盡致的發(fā)展和滿足，而不應(yīng)該以扭曲壓抑的、隱晦異化的形式或手段來滿足。第二，提升轉(zhuǎn)化原則。新時代愛國之情的培養(yǎng)是以提高情感主體愛黨、愛社會主義的愿望和需要層次為主要內(nèi)容的，這就決定了愛國情感的內(nèi)化必須要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，在“家國情懷”深厚積淀的基礎(chǔ)上由“小家”情懷上升到“大家”境界，升華為對黨、對社會主義積極、高尚的情感，并及時轉(zhuǎn)化為愛國主義的信念和行為。第三，多樣性原則。愛國情感的體驗(yàn)形式和實(shí)現(xiàn)愛國情感需要的對象、手段、渠道均必須具有多樣性，并且還需建立起多層次的既具有主導(dǎo)性又富含補(bǔ)償性的情感結(jié)構(gòu)，才能卓有成效地促成不同主體愛國情感的有效內(nèi)化。

2.通過愛國情感共鳴砥礪強(qiáng)國之志

依據(jù)《簡明心理學(xué)辭典》的相關(guān)解釋，情感共鳴是指在他人情感表現(xiàn)或造成他人情感變化的情境(或處境)的刺激作用下，所引起的情感上相同或相似的反應(yīng)傾向。這種情感上相同或相似的反應(yīng)傾向，會激發(fā)起人們勇于探索真理的興趣、渴望和熱情，展現(xiàn)出面對探索中的困難毫不動搖的自信與豪情，洋溢著探索取得進(jìn)展和勝利時所產(chǎn)生的興奮與喜悅，必然會油然而生出一種對前景目標(biāo)的憧憬感和確認(rèn)感。這種情感共鳴體現(xiàn)在愛國層面上，必然會觸動人心、洗刷精神、蕩滌靈魂、催人向善，從而最大限度地激發(fā)出人們的強(qiáng)國之志。喬納森·特納和簡·斯戴茲指出，人們彼此有節(jié)奏和同步地進(jìn)行互動具有的重要價值在于，“通過這種實(shí)時的反應(yīng)和節(jié)奏化活動，情感被喚醒，也因此提高了情境中的情感能量水平。然后這些情感將得到符號化的表征，特別是當(dāng)這些被喚醒的情感有助于增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)時。情感一旦被符號化，那么，符號本身及其相關(guān)的思維將能夠進(jìn)一步激活產(chǎn)生團(tuán)結(jié)的情感?！盵1]20

持續(xù)地砥礪強(qiáng)國之志，必須努力使愛國情感的共鳴穩(wěn)固地建立在情感互動的基礎(chǔ)之上。因?yàn)槿伺c人之間只有通過良好的情感互動才能實(shí)現(xiàn)情感理解上的圓通，即主體迅速地仿佛是在一瞥之間就將他人置于情感框架之中，并情感性地對待他人。據(jù)此可以得出結(jié)論“情感互動實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是共同感或感受的共同性。”正是依靠這種“共有的感受把兩個或兩個以上的人置于同一個情感體驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)。這個領(lǐng)域通過共同的體驗(yàn)分別把他們的內(nèi)在意識流匯合起來了?！盵2]217尤其是在愛國主義這個共有的情感體驗(yàn)領(lǐng)域中主體和他人所依據(jù)和感受的是胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情這種崇高的意向性價值感受，自然能順理成章地激起人們情感上的共鳴。新時代中國青年的愛國情感共鳴集中體現(xiàn)為要聽黨的話、要永遠(yuǎn)跟黨走，把熱愛祖國作為自己的立身之本和成才之基，在“不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)！”[3]中持續(xù)砥礪強(qiáng)國之志。

3.通過愛國情感正義實(shí)踐報國之行

擯棄愛國情感的冷漠，凸顯愛國情感的社會正義，精準(zhǔn)地引導(dǎo)人們的愛國實(shí)踐，是愛國主義精神培育的最高目標(biāo)。因?yàn)椤皬纳鐣陨蟻碇v，不論是‘愛國’還是‘愛國主義’，都不只是個體的事情，而更是群體的甚至全社會的事情?！盵4]所以，突破僅僅局限于個體的視野，努力通過社會層面愛國情感正義的捍衛(wèi)和氛圍營造達(dá)成個體愛國情感與群體愛國情感的統(tǒng)一，充分發(fā)揮人們的主觀能動性和首創(chuàng)精神，最大限度地凝聚起各階層人士投身愛國實(shí)踐的理性自覺，理應(yīng)成為新時代愛國主義情感精準(zhǔn)培育的一個重要目標(biāo)。

精準(zhǔn)地實(shí)踐報國之行，必須努力使愛國情感的正義弘揚(yáng)貼近大眾生活。才能引導(dǎo)廣大人民群眾“正確地對待和保持自己的愛國感情，合理地抒發(fā)自己的愛國感情，更好地發(fā)揮好自己愛國感情的社會作用?！盵4]新中國成立70周年的獻(xiàn)禮影片《我和我的祖國》用七個故事記錄了七個輝煌的歷史瞬間，以人民主體性的敘事視角，講述了普通人與國家之間息息相關(guān)密不可分的動人故事，展現(xiàn)了社會各界為中華崛起而奮斗努力的使命和擔(dān)當(dāng)。影片聚焦祖國高光時刻背后最平凡的你我他，在現(xiàn)實(shí)與歷史的激烈碰撞之中讓觀眾更真切、更真實(shí)、更貼心地感受著新中國70年輝煌成就的來之不易，自發(fā)地形成一種高度的民族自豪感，有效地激發(fā)起億萬群眾將對祖國的熱愛化為實(shí)干的動力，踴躍投身中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的高度熱情，上演了一場新時代愛國主義教育的生動的視聽盛宴。恰如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！边@也就決定了愛國情感正義書寫一定要做到“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心?！盵5]

二、愛國主義情感精準(zhǔn)培育的個體陶冶

愛國主義精神培育的單元性載體是個人，個體情感品質(zhì)的陶冶理應(yīng)成為新時代愛國主義情感精準(zhǔn)培育的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，個體情感的復(fù)雜性會因生存環(huán)境、生活條件的不同以及接觸的社會情境的復(fù)雜性差異而變得雙重或多樣，甚至于在同一個人身上都會產(chǎn)生諸如滿意和不滿意的兩種對立情感。因此，愛國主義情感的精準(zhǔn)培育應(yīng)善于從錯綜復(fù)雜的、相互對立的情感中理清頭緒，把握好個體情感中的主要方面和基本方面，有的放矢地用愛國主義精神陶冶個體積極、健康的情感。

1.以認(rèn)知水平的提高，豐富想象的愛國情感體驗(yàn)

現(xiàn)實(shí)生活中，一個人對于某種事物所持的態(tài)度一般來說都與他對于這個事物所具有的認(rèn)知程度密不可分。人們由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識水平、思維能力以及信息儲量的差異，會對同一事物持有不同的態(tài)度，因而對同一事物就會產(chǎn)生出完全不同的感情。作為想象的愛國情感體驗(yàn)，由于是通過對某種典型愛國形象、某一典型愛國人物的想象發(fā)生作用的，就更應(yīng)該使個體對于有關(guān)的人和事獲得正確的和深入的認(rèn)識，其中尤為重要的是必須使個體鞏固地確立科學(xué)的世界觀和革命的人生觀，積極擴(kuò)充相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的認(rèn)知水平。

要使想象的愛國情感體驗(yàn)更加豐富，必須做到善于總結(jié)提煉革命偉人、特別是領(lǐng)袖人物愛國精神資源的挖掘和宣傳，用其崇高形象與光輝業(yè)績激發(fā)起人們對領(lǐng)袖的熱愛，進(jìn)而喚起中華民族的共同記憶，強(qiáng)化我們的國家意識與國家認(rèn)同。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習(xí)近平對毛澤東所作的歷史評價“在為中國人民不懈奮斗的光輝一生中，毛澤東同志表現(xiàn)出一個偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見、堅(jiān)定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭藝術(shù)、杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能。他思想博大深邃、胸懷坦蕩寬廣，文韜武略兼?zhèn)?、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)高超，心系人民群眾、終生艱苦奮斗，為中華民族和中國人民建立了不朽功勛?！盵6]就達(dá)成了這樣的效果。因?yàn)檫@種直觀、生動、具體的愛國情感形象是作為社會愛國標(biāo)準(zhǔn)的化身而存在的，常常給人以強(qiáng)烈的感染，使人見賢思齊，畢生難忘，使人們更好地認(rèn)識到愛國主義精神所具有的深刻社會意義，進(jìn)而產(chǎn)生愛國主義行為的強(qiáng)大動力。

2.以生活內(nèi)容的充實(shí)，助推直覺的愛國情感體驗(yàn)

人的豐富而又健康的愛國情感并不是與生俱來的，而是在火熱具體的社會生活實(shí)踐過程中，經(jīng)過諸多直覺的愛國情感體驗(yàn)和直接感知逐漸形成發(fā)展起來的。這也就是說，個人的積極健康的愛國情感“產(chǎn)生于與社會具有密切關(guān)系的情境之中，個體在這種情境中學(xué)會了恰當(dāng)?shù)那楦幸约叭绾卧诓煌娜穗H關(guān)系中運(yùn)用。”[1]2所以說，只有在充實(shí)的、豐富的、高度發(fā)展甚至是多方發(fā)展的精神生活中，一個人才有可能體驗(yàn)到積極而又健康的愛國情感。反之，如果一個人一無所好，生活內(nèi)容單調(diào)、枯燥，那他的各種性質(zhì)的情感，特別是愛國情感就不可能得到充分的發(fā)展。

要助推直覺的愛國情感體驗(yàn)，必須立足社會生活實(shí)際，及時選樹推送和宣傳新時代社會發(fā)展中涌現(xiàn)出的英雄模范人物，用愛國者榜樣的力量激勵人、鼓舞人。特別是當(dāng)一些重特大突發(fā)性事件來臨時，那些逆行而上的英雄人物的感人事跡更容易給人們帶來直覺的愛國情感體驗(yàn)。如在2020年以來波瀾壯闊的抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)役中涌現(xiàn)出來的抗疫英雄群體以其敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就的生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神就進(jìn)一步筑牢了中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無前的愛國主義思想基礎(chǔ)，助推了全體中華兒女最直覺的愛國情感體驗(yàn)，凝聚成中國人民萬眾一心、同甘共苦的團(tuán)結(jié)偉力。正如感動中國2020年度特別致敬抗疫英雄篇中所說的，“我們要致敬的，包括14億人當(dāng)中的你我他。我們應(yīng)該為自己點(diǎn)贊，因?yàn)槊總€人都了不起。沒有一個冬天不會過去，沒有一個春天不會到來。當(dāng)然防疫仍未結(jié)束,我們依然需要努力，保護(hù)好自己，就會更快地等到,人類抗疫勝利的那一天！”[7]

3.以情感規(guī)律的遵循，鍛造持久的愛國情感體驗(yàn)

以情感為基礎(chǔ)形成的精神動力有一個實(shí)現(xiàn)過程，這個過程有時需要經(jīng)歷一個較長時期，有時又是一個短暫的過程。而這種情感的體驗(yàn)最終能否持久也會因環(huán)境的變化而有所變化。質(zhì)言之，要鍛造個體持久的愛國情感體驗(yàn)，培養(yǎng)和陶冶個體積極健康的愛國情感，必須要遵循情感發(fā)展及情感培育的基本規(guī)律。喬納森·特納和簡·斯戴茲所闡述的觀點(diǎn)“情感的產(chǎn)生因此不僅來自暫時的情境，而且來自過去互動的歷史和對未來互動的展望?！盵1]26不僅說明了情感與情境的密切關(guān)系，而且蘊(yùn)含著對持久情感體驗(yàn)重要性的認(rèn)可以及鍛造持久情感體驗(yàn)的方式和方法。

要鍛造持久的愛國情感體驗(yàn)，首先，必須做到善于根據(jù)客觀情境來判斷個體愛國情感的程度，準(zhǔn)確掌握個體愛國情感的動向，促使個體愛國情感沿著理性軌道穩(wěn)步發(fā)展。因?yàn)閻蹏楦幸坏┥A到理性程度則“往往指向具體的、深思熟慮的、富有邏輯的價值目標(biāo)，比較堅(jiān)定，不易改變”，而且人們在較強(qiáng)的意志力支配下會使自身的“行為更加堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定和堅(jiān)韌”[8]。其次，要善于在集體中創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的情境，實(shí)現(xiàn)以情帶境和以境育情的良性互動。對此，喬納森·特納和簡·斯戴茲指出，“情感可以解決行動者對集體目標(biāo)和社會價值的承諾問題，因?yàn)楫?dāng)情感，如愛和同情進(jìn)入社會情境后，它們將對自我興趣和自我滿足行為給予調(diào)整，培育助人行為?！盵1]18在全面推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展過程中，為創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的愛國主義情感培育情境，必須把政治方向擺在第一位，牢牢堅(jiān)持正面宣傳為主，注意增強(qiáng)宣傳工作的吸引力和感染力，高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，鼓舞士氣、成風(fēng)化人，凝心聚力、明辨是非，通過宣傳大好形勢、人民群眾的先進(jìn)事跡和感人的進(jìn)取精神，使人們愉快和振奮，并運(yùn)用其增力作用以鍛造持久的愛國情感體驗(yàn)，更好地發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。

三、愛國主義情感精準(zhǔn)培育的社會引導(dǎo)

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[9]這充分說明，人是社會的人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。一個人愛國情感的養(yǎng)成，愛國主義情感的培育僅僅靠個體修身養(yǎng)性這個內(nèi)因是完全不夠的，還需要有社會引導(dǎo)這個外因的有效介入。

1.以多學(xué)科教育的同向同行引導(dǎo)愛國情感的深度走向

愛國情感的形成不是與生俱來的，而是在后天的社會化過程中得以產(chǎn)生和逐漸豐富的。愛國情感教育是一種注重于心靈情感的變化，更側(cè)重于積極健康向善心靈情感的潛移默化、習(xí)與性成的塑造過程。其內(nèi)容主要應(yīng)包括：樹立正確的國家觀與民族觀，樹立正確的歷史觀與文化觀，樹立正確的社會觀與制度觀，樹立正確的世情觀與國情觀，樹立正確的筑夢觀與黨史觀，等等。教育內(nèi)容的豐富性及橫跨文、史、法、哲、教育、藝術(shù)等多學(xué)科的態(tài)勢決定了愛國情感教育深度走向的多學(xué)科協(xié)同互動要求。

要達(dá)成多學(xué)科教育的同向同行，必須在把握各學(xué)科教育規(guī)律的基礎(chǔ)上合理挖掘、統(tǒng)籌整合、有效供給不同學(xué)科的愛國主義教育資源，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，構(gòu)建起各司其職、全面覆蓋、類型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的教育體系。具體說來就是政治教育要注重從理想層面提升人們對愛國主義的認(rèn)知高度、歷史教育要注重拓展愛國主義的厚度、法律教育要注重從底線層面規(guī)范愛國意識和行為、道德教育要注重從個體與家國關(guān)系層面明確愛國準(zhǔn)則[10]。只有這樣，才能使愛國情感教育達(dá)到應(yīng)有的高度，避免流于淺表，收效甚微。此外，還應(yīng)高度關(guān)注愛國情感教育的知情意行相結(jié)合的問題。要知道，“人的心理過程是知情交融的過程。如果沒有情感方面的渲染，沒有交往中善良?xì)夥盏目隙ㄐ詮?qiáng)化，外在的道德原則和個體自身的道德知識就會失去生機(jī)，就會蛻化為語言的外殼”[2]239。試想，如果只有愛國知識的傳授，沒有愛國情感的渲染，何談愛國意愿的產(chǎn)生和為國志向的激發(fā)，更哪來實(shí)實(shí)在在的愛國行動。

2.以社會正能量的凝聚引導(dǎo)愛國情感環(huán)境的全面優(yōu)化

現(xiàn)實(shí)社會生活中，人由生物個體成長為健康的、合格的社會成員，需要經(jīng)歷一個漫長的社會塑造過程。在這個過程中，人的思想、人的情感、人的意志、人的行為無時無刻不受著環(huán)境的影響。實(shí)踐充分證明，“良好的環(huán)境會使人心情舒暢，產(chǎn)生奮發(fā)向上的精神力量；不良的環(huán)境，則可能使人精神不振，產(chǎn)生消極厭世的悲觀情緒?！盵11]同樣道理，作為人類諸多情感中層次較高的愛國情感，其教育和培養(yǎng)也不可能在真空中進(jìn)行，不可能孤立存在于人類的社會生活之外。要培育社會成員良好的愛國情感，必須要在廣泛宣傳、弘揚(yáng)、凝聚社會正能量的過程中，深入研究愛國情感教育環(huán)境并進(jìn)而通過教育環(huán)境的全面優(yōu)化以及良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)來促進(jìn)愛國情感教育社會化的發(fā)展，最終有效地推進(jìn)愛國情感教育與各種環(huán)境因素的良性互動。

要達(dá)成社會正能量的凝聚，以引導(dǎo)愛國情感教育環(huán)境的優(yōu)化，必須要找準(zhǔn)工作的著力點(diǎn)。其一，必須大力弘揚(yáng)主旋律，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在社會文化建設(shè)中一以貫之地強(qiáng)化愛國主義是中華民族精神的核心，強(qiáng)調(diào)在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義的認(rèn)識，推動社會正能量建設(shè)，實(shí)現(xiàn)宏觀引領(lǐng)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，是化人、育人的豐富教育資源，必須高度重視，精準(zhǔn)選用典型人物的典型事跡，讓中華民族文化基因在人民群眾心中生根發(fā)芽，把人們對傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為理性行動，促進(jìn)社會和諧。其二，注重運(yùn)用儀式禮儀來豐富愛國情感教育的實(shí)踐載體。在特定時間、特定場所，由特定人群共同在場而舉行的儀式禮儀，能夠喚醒群體的社會情感和集體記憶，讓愛國情感與人們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)成愛國主義教育提質(zhì)增效的良好效果。因?yàn)椤爱?dāng)人們共同在場時，他們通常會彼此注意，并因此增強(qiáng)了對共同注意對象的關(guān)注，對同一對象的共同注意導(dǎo)致了節(jié)奏性同步?！倍摇耙灿兄谌藗兺ㄟ^暫時喚醒情緒，集中人們的注意力?！盵1]63對此，《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》中也強(qiáng)調(diào)，要“充分運(yùn)用‘七一’黨的生日、‘八一’建軍節(jié)等時間節(jié)點(diǎn)，廣泛深入組織各種紀(jì)念活動，唱響共產(chǎn)黨好、人民軍隊(duì)好的主旋律。在中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國家公祭日期間，精心組織公祭、瞻仰紀(jì)念碑、祭掃烈士墓等，引導(dǎo)人們牢記歷史、不忘過去，緬懷先烈、面向未來，激發(fā)愛國熱情、凝聚奮進(jìn)力量。”[12]也只有這樣，才能使廣大人民群眾在充分表達(dá)愛國情感的過程中，凝聚起強(qiáng)大的社會正能量，促成教育環(huán)境的全面優(yōu)化。

3.以道德功能的完善引導(dǎo)愛國情感調(diào)控的科學(xué)合理

人類的社會生活是豐富多彩的，人們社會地位、價值觀、生活方式以及身份的不同會帶來每個人社會生活方式和價值選擇的重大差別。因此，為了使社會生活趨于和諧，為了使人民群眾的價值取向趨于一致，需要社會對多元化、多樣化的生活態(tài)勢加以必要的引導(dǎo)規(guī)范。此時，道德的判斷功能便會脫穎而出。因?yàn)椋暗赖履軌蛞罁?jù)社會的普遍道德原則和價值觀對個人和社會活動進(jìn)行判斷和評價”，能夠“為社會和個人活動提供一種客觀的共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范這些活動，而不致使它們失范?！盵13]在一個道德判斷功能較為完善的社會，道德可以借助于社會輿論、信仰信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等所產(chǎn)生的正義力量，使人們的愛國情感調(diào)控趨于公正合理，達(dá)成穩(wěn)定規(guī)范。

促進(jìn)愛國情感層面道德判斷功能的完善，需要充分發(fā)揮新時代愛國主義典型人物與事跡的教育示范作用。每一個時代都有屬于該時代的英雄人物和先進(jìn)事跡，以其為榜樣，見賢思齊，可以厚植我們的愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報國行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。明代文人黃仲昭在《望云思親為太學(xué)生李某賦》中有言：“丈夫身許國，私恩邈難顧”，這恰好就是常年戍守喀喇昆侖高原新時代衛(wèi)國戍邊的英雄官兵的真實(shí)寫照。對這些英雄官兵的愛國言行，一名老邊防深情地說，“戍守高原的軍人不是不顧家，而是每當(dāng)走上邊防一線，身后就是整個國家；不是不會愛，而是沒有足夠的時間去愛?！盵14]對這樣的愛國英雄人物和事跡進(jìn)行宣傳、贊揚(yáng)，會使這種感人肺腑的直覺的愛國情感對人們的行為起到迅速定向的作用，在其影響下，人們可以完成高尚的愛國行為。所以，應(yīng)該在愛國情感培育中，以道德判斷功能的完善，促使廣大人民群眾特別是廣大青年“把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣?！盵15]用自己的實(shí)際行動促進(jìn)社會進(jìn)步，在揚(yáng)善抑惡中最大限度地促進(jìn)社會公平正義。