界首彩塑泥人傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)特征

魏 亮

（阜陽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236000）

文化是一個(gè)民族的血脈，加強(qiáng)地方民間工藝保護(hù)是地方文化發(fā)展的歷史使命，界首彩塑泥人傳統(tǒng)工藝是歷史的產(chǎn)物，它與皖北其它民間工藝一道承載著皖北地區(qū)歷史的文化記憶。 “要重建崇高的人文精神和重構(gòu)新精神性，保護(hù)物質(zhì)文化的傳統(tǒng)工藝就是在保護(hù)國(guó)家的歷史”①。作為皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)民俗符號(hào)的界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝，是皖北民俗文化共同體的重要組成部分。對(duì)其工藝的解析與傳承是為了更好地與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系，使民俗文化進(jìn)入青年一代的視野，成為他們樂于接受的重要文化符號(hào)，不斷傳承創(chuàng)新。

一、寓“拙”于形的造型藝術(shù)特征

界首彩塑泥人傳統(tǒng)工藝作為皖北傳統(tǒng)技藝的一種，是非遺傳統(tǒng)技藝物質(zhì)化形態(tài)的具體體現(xiàn)。 其主要功能是為了裝飾生活，美化生活環(huán)境，烘托生活的意趣和情趣。它的題材廣泛，取材自然，構(gòu)圖豐富，點(diǎn)彩典雅而不繁復(fù)，彰顯著皖北普通民眾的生活美學(xué)理念。最初的題材是針對(duì)孩童而制作的小物件玩具，慢慢發(fā)展成稍大的裝飾品，用于家中的裝飾擺件；后來，庵堂寺廟里的廟神和帶有動(dòng)態(tài)的、各類故事性情節(jié)的人物形態(tài)亦納入界首彩塑泥人的視野。他們將界首地區(qū)的地域元素進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)整合運(yùn)用，并通過作品的形式呈現(xiàn)，是界首民眾富有生活情趣的一個(gè)縮影， 集中展現(xiàn)了界首地區(qū)能工巧匠的聰明才智， 是皖北民俗學(xué)研究不可多得的寶貴資料。

界首彩塑泥人有很多作品的外形是依據(jù)民間通俗的諺語或者詩句，將民眾熟悉的生活場(chǎng)景融入其中，折射濃濃的鄉(xiāng)土氣息，反映民眾謹(jǐn)慎淳樸的思想意識(shí)。其以作品的形式呈現(xiàn)出民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與共識(shí)，將民眾原地生活生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)地進(jìn)行歸納與聚集［1］。

（一） 吉祥祈福的民俗造型是皖北民眾審美的自然闡釋

界首彩塑泥人造型中所折射的時(shí)代映像以寓意吉祥為主。作品題材經(jīng)歷了由傳統(tǒng)吉祥寓意到歌頌生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變， 再到傳統(tǒng)吉祥寓意的回歸，人們可以明顯感覺到時(shí)代審美意識(shí)形態(tài)的變化。其具體塑造風(fēng)格有兩種:一種是具有寫實(shí)造型的藝術(shù)風(fēng)格，無論是人物還是動(dòng)物，形體的比例都非常精準(zhǔn)，且神態(tài)刻畫到位。 尤其是動(dòng)物的形象刻畫，生動(dòng)有趣。 另一種則是忽略人物的細(xì)節(jié)而以動(dòng)勢(shì)為主，不注重人物的形體結(jié)構(gòu)， 通過形變或者夸張的表現(xiàn)手法彰顯人物的動(dòng)態(tài)或神態(tài)。在識(shí)別原型的基礎(chǔ)上，增添了作品的趣味性表達(dá)。 比如：騎馬、射箭、劃船、揮刀等動(dòng)態(tài)的刻畫， 強(qiáng)調(diào)的是人物在某一瞬間的力量進(jìn)發(fā)，而不是具體的耳眼口鼻的具體內(nèi)容的塑造。

其中， 人物造型較有代表性的作品是 《娃娃樂》，家家戶戶都會(huì)擺放這一物件，在當(dāng)?shù)厥桥c生育有關(guān)的民俗，以農(nóng)耕文明為主的民間文化，種族綿延的思想體現(xiàn)在各個(gè)地域，界首地區(qū)也不例外?！锻尥迾贰吩煨凸艠愫B(tài)，飽滿的構(gòu)圖笑意盈盈，是人們喜愛的孩童形象。 民眾將其擺放在家中為孩子祈福，成為神靈賜予的“吉祥物”。 還有作品《吉祥福娃》，這部分小物件、小擺設(shè)最大的作用是被廣泛運(yùn)用在民居的家中作為裝飾。一方面是為家里的孩子祈福，另一方面寄托著皖北民眾多子多福的生活愿望。這是早期民間大眾的一種生殖的膜拜而形成的觀念表達(dá)，使得這種看上去生硬的傳統(tǒng)技藝具有了民俗的闡釋和普通民眾的審美趣味。

（二） 敘事性的造型意識(shí)是皖北民眾生活理想的承載

大型的佛像人物造型是界首彩塑泥人的經(jīng)典之作。祠堂廟宇作為皖北宗族信仰和宗教信念表達(dá)的神圣場(chǎng)所，透過其空間內(nèi)一尊尊大型的廟神所展現(xiàn)的圖示寓意，我們可以感受到皖北文化精神的另一側(cè)面。在廟內(nèi)，廟神站立，其造型巨大、形象飽滿、表情威嚴(yán)肅穆，與周圍的建筑相得益彰，錦彩繁復(fù)，盡顯奢華。 場(chǎng)景較為宏大，寺觀廟宇內(nèi)的泥塑廟神設(shè)置從另一側(cè)面也反映了特殊歷史時(shí)期的宗教信仰，也折射皖北民眾的精神信仰。 它從另一側(cè)面反映了皖北先民的人生理想和生活態(tài)度，隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，傳統(tǒng)技藝的題材與內(nèi)容承載著皖北祖輩幾千年的生活軌跡，也可以說是作為皖北倫理教育載體的補(bǔ)充。為我們把握皖北民眾文化精神提供了直觀的圖示，側(cè)面反映出普通民眾的心理暗示和對(duì)生活的愿景，以敘事圖像為載體，傳遞出民眾的審美意識(shí)和人生理想，是民眾對(duì)生活具體化的有效補(bǔ)充。

以敘事為主的傳統(tǒng)技藝作品，比如《昭君出塞》《貴妃醉酒》等。 它們強(qiáng)調(diào)夸張的人物動(dòng)態(tài)、鮮艷的色彩對(duì)比， 但卻和諧地傳達(dá)出如同音律般的節(jié)奏感。 進(jìn)一步將物象轉(zhuǎn)化為空靈的精神飛躍，從而探入物象的本質(zhì)。 界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝中，題材與內(nèi)容集中反映了皖北民眾寄希望于人與人、 人與神、人與自然都能和諧相處為主的生存哲學(xué)。 巴赫金說過：“人的思想從來都不只是反映，他力圖了解客體的存在，而且同時(shí)反映認(rèn)識(shí)主體的存在，反映主體的具體的社會(huì)存在”［2］（P396）。 我們以此 感知到，界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝作為一種特有的審美符號(hào)，傳遞的是皖北民眾心靈的陶冶和心靈的修養(yǎng)。

界首彩塑泥人的工藝特征隱藏著民間傳統(tǒng)文化的“根”，這種“根”組建了其創(chuàng)作的原型，對(duì)人物形象采用夸張與變形的手法，既古樸又自然，默默地傳遞民間文化的精髓。這兩種風(fēng)格在造型特征上都具有反映古老母系生殖崇拜觀念的紋飾等文化內(nèi)涵，形象地體現(xiàn)了人們的審美意識(shí)。 將多年來的民間流傳的神話故事以工藝作品的形式展現(xiàn)出來，使故事更加的生動(dòng)，人物與動(dòng)物更加傳神，加深了人們對(duì)民間大眾文化精神信念的感官認(rèn)識(shí)。寓“拙”于形的造型特征，正是界首彩塑泥人的魅力所在。

二、寄“情”于色的色彩規(guī)律藝術(shù)特征

“色彩節(jié)奏與韻律的產(chǎn)生往往能奏響人們心靈的樂章并引發(fā)情感的共鳴”［3］（P253-254）界首彩塑泥人工藝點(diǎn)彩環(huán)節(jié)非常重要，其用色，可謂獨(dú)樹一幟。不僅借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念表達(dá)，喜時(shí)尚紅、喪事尚白，平時(shí)尚藍(lán)，喜慶節(jié)日以紅色為主，而且沿用了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中固定的用色習(xí)慣，如：黑色表示剛正不阿，例如包拯的人物形象：紅色則表示忠義，比如紅臉關(guān)羽的形象，還有白色的曹操人物形象等等。其中，重點(diǎn)是在彩塑環(huán)節(jié)的“點(diǎn)彩”上，當(dāng)?shù)厮追Q“三分塑七分彩”。點(diǎn)彩是工藝序列中最為藝術(shù)性的體現(xiàn)，對(duì)于沒有接受過藝術(shù)培訓(xùn)的民間藝人來說，沒有學(xué)過色彩的規(guī)律知識(shí)，全憑他們內(nèi)心的感悟去配色，點(diǎn)彩典雅而不繁復(fù)，帶著樸素與真實(shí)的美。 這就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)特征，彰顯著皖北普通民眾樸素的生活美學(xué)理念。

（一）色彩濃烈，以夸張對(duì)比色為主

民間傳統(tǒng)工藝分別有自己獨(dú)特的用色特征，比如景泰藍(lán)的“藍(lán)”，建筑彩繪中的“瀝粉貼金”，刺繡中的“盤金”等等。 受到古代顏色品種的局限性，界首的彩塑泥人也有自己的用色特征，通常會(huì)限制使用顏色的種類和數(shù)量， 采用民間大眾喜愛的色彩。注重主觀性色彩處理， 在幾種有限的色彩空間里進(jìn)行有序的對(duì)比、排列、交錯(cuò)，最終形成單純卻不單一的色彩規(guī)律。 整體統(tǒng)一和諧，局部對(duì)比濃烈，畫面豐富不單調(diào)，呈現(xiàn)色彩抽象化的藝術(shù)特征。這種主觀塑造的裝飾性色彩區(qū)別于寫實(shí)性色彩，進(jìn)行變色、夸張，具有主觀處理的色彩情感顯現(xiàn)。 作品《吉祥虎》，采用紅、黑色彩的同時(shí)對(duì)比出現(xiàn)，在土黃色的胚胎上，烘托出熱烈的氣氛，局部以紅線和黑線交替使用， 使裝飾的造型更加富有層次感和立體感。

（二）色彩豐富，不拘泥于一種色彩觀

界首泥人點(diǎn)塑上色的方法多為平涂的方式，不分明暗面。 在作品《戲曲人物》中可以看出，整個(gè)胎體通涂白色為底，再用紅綠搭配其中，最后黑色描上圖案的邊線，色彩鮮明，主體突出。甚至將物象的自然色要變成工藝的材料色，主觀換色是為了濃淡層次的韻律感，以增強(qiáng)形象的表現(xiàn)力。比如：牡丹花不用真實(shí)的紅色而用綠色、大象不用真實(shí)的白灰色而用紅色，諸如此類。 主觀配色的方法突破了藝術(shù)色彩中的固有規(guī)律，視覺上產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的對(duì)比效果，裝飾的意味更加濃烈?？梢哉f，這種色彩搭配方式既豐富又不拘謹(jǐn)，符合皖北民眾的色彩喜好。 現(xiàn)存的館藏作品《觀音》，胚胎通體淺藍(lán)色，衣裙上用深藍(lán)色畫上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意竹子作為裝飾，用色淡雅。 觀音懷抱的玉凈瓶和頭巾則用了白色點(diǎn)綴，瓶?jī)?nèi)伸出的柳枝深綠色，色彩層次感分明。 由于年代已久，到今天大多顏色已漸漸消褪，但是淺藍(lán)深藍(lán)兩色仍清晰可辨。觀音的底座采用藍(lán)綠色捏制出荷葉的形狀，背后一朵盛開的白蓮花，形成一個(gè)立體的圓形，可謂設(shè)色清麗脫俗。最后，再用棕墨色勾勒臉部的線條，取色朱紅，與黑色頭發(fā)形成對(duì)比，整個(gè)人物生動(dòng)形象。 素樸淡雅的彩塑點(diǎn)彩風(fēng)格，自成一格，已然成為界首彩塑泥人的獨(dú)特風(fēng)貌。

界首彩塑泥人的設(shè)色特征是建立在自然色彩的基礎(chǔ)上，但又區(qū)別于自然色彩規(guī)律。 更多的是采用主觀、概括、夸張等表現(xiàn)手法，不拘泥于一種色彩觀，也不沿用唐朝的五色觀，表達(dá)的是一種吉慶吉祥的色彩寓意與裝飾效果，具有民間民俗文化中樸素、含蓄、隱喻、夸張的審美特征。

三、以“材”塑藝的獨(dú)特技藝的藝術(shù)特征

界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝是原地歷史信息的集中體現(xiàn)，是將增強(qiáng)物質(zhì)產(chǎn)品的獨(dú)有文化和技術(shù)連接未來的延伸。季羨林先生曾在中國(guó)文化和世界文化體系的對(duì)話中提出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化兼有理論與技術(shù)的特點(diǎn)”［4］（P82）， 界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝作品正是集理論與精湛技藝于一體的縮影。

我國(guó)最早的工藝專著《考工記》中明確記載了“天有時(shí)、地有氣、工有巧、材有美”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家也明確提出了“巧”與“拙”的觀點(diǎn)［5］（P6-7）。界首彩塑泥人的工藝具備了簡(jiǎn)、厚、精、雅四字的藝術(shù)特征，即具有造型簡(jiǎn)潔厚重、做工精良、用色典雅等特點(diǎn)。 最終形成了以料、工、型、飾三方面合力的總體風(fēng)格，可以說是融造型、色彩、工藝為一體的傳統(tǒng)工藝作品。

（一） 工藝材料的本土性是皖北地域獨(dú)特的民俗價(jià)值

技藝的傳承不僅僅體現(xiàn)在對(duì)皖北文化歷史遺存的保護(hù)，也是地域獨(dú)特民俗價(jià)值的存錄。 其重點(diǎn)是要在繼承的基礎(chǔ)上激發(fā)傳統(tǒng)技藝在當(dāng)下的再生和創(chuàng)新表達(dá)。

工藝材料的精心選取和技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范構(gòu)建了界首彩塑泥人傳統(tǒng)工藝的完美契合。材料規(guī)范著技術(shù)，技術(shù)又能改造材料，兩者密切聯(lián)系，相輔相成，又互為有效地補(bǔ)充。可見，工藝美術(shù)作品重視材料的地方性特性，是因?yàn)椴煌牟牧嫌衅鋵俚奶刭|(zhì)，由此會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果，特殊的材料制作出的作品便具有獨(dú)特風(fēng)格的地方風(fēng)土性。 宋代《營(yíng)造法式》一書中單門列“材”為章節(jié)，明確提出“以材為祖”［6］（P113）。 這足以說明，傳統(tǒng)工藝中材料的地方性是工藝美術(shù)作品創(chuàng)造當(dāng)中一個(gè)重要的必備條件。

界首彩塑泥人工藝恰恰具備了材料的本土性，作為地處蘇魯豫皖交界處的皖北大平原，是純黏土原產(chǎn)地，界首彩塑泥人作品選用的原料便是這種純黏土，這種土土質(zhì)粘性較強(qiáng)且質(zhì)地較硬。 在塑泥的過程中經(jīng)過選土、搓揉、熟醒、制坯、粗塑、琢塑、晾干、細(xì)磨、修補(bǔ)、整飾、著色等十幾項(xiàng)工藝，才形成完整的制作工藝流程，代代相傳至百年，因?yàn)榧夹g(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范才有了精美作品的呈現(xiàn)。

彩塑泥人制作技法當(dāng)中， 雕刻工具也很講究，刀法棱線清楚，不藏鋒。 所用的刻刀工具看上去很簡(jiǎn)單，基本都是民間常見的材質(zhì)，如，如木棒、木錘、木棒槌、木齒，蛇頭（曲形）刀等，這些工具幾乎都是匠師自己制作自己使用。 木頭制品均用在大的環(huán)節(jié)，在雕刻細(xì)節(jié)的部分，則采用竹子做成的工具。由竹子做成的刀較細(xì)，更為鋒利，便于細(xì)節(jié)上雕刻使用。 彩塑泥人工具的制作在整個(gè)工藝品制作環(huán)節(jié)尤為重要， 精巧的工具往往能夠體現(xiàn)一個(gè)匠師的工藝水準(zhǔn)， 也是衡量這個(gè)匠師手法是否精湛的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 工藝制作的技藝性是皖北文化的延續(xù)與認(rèn)同

皖北文化的精神遺產(chǎn)一方面留存于歷史的精神遺產(chǎn)中，諸如史書典籍及民間記載，另一方面它的精神經(jīng)過物態(tài)化定格于斑駁的歷史遺存中，還有一部分以活態(tài)化的形式流淌在皖北的傳統(tǒng)技藝中。界首彩塑泥人將民眾日常的生活緊密地與傳統(tǒng)技藝結(jié)合在一起，具有潛移默化的教化意義。 它的制作工藝有其獨(dú)特的傳統(tǒng)特殊性，在于純手工制作與機(jī)器制作的差異性。其工藝流程環(huán)節(jié)遵循著幾百年的師承，每一道制作流程和技法都是師傅手把手地傳承下來，經(jīng)過選、曬、泡、砸四個(gè)步驟，尤其是砸的環(huán)節(jié)，會(huì)準(zhǔn)確把握泥的軟硬度，對(duì)泡泥的水分要求較高，砸泥的過程是對(duì)泥的柔韌性的檢測(cè)。 沒有精確的數(shù)字衡量，全靠的是匠師的心得與感悟，最終形成的工藝品光滑堅(jiān)硬沒有裂痕，恰恰是彩塑泥人制作技藝的精妙之處。

人物制作的過程，工藝相對(duì)復(fù)雜。 在沒有繪畫基本功的工匠中，師傅們會(huì)提前先做“小樣”，再按照實(shí)際需要等比例放大，采用這種方法是為了確保形體的準(zhǔn)確性。在放大的基礎(chǔ)型坯上纏扎草繩或稻草，目的是減輕泥塑的重量。第三步便是上粗泥了，上粗泥是很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。粗泥的要求是一個(gè)匠師的基本功的體現(xiàn)， 也是對(duì)匠師的造型能力的考驗(yàn)。人物的比例、動(dòng)態(tài)等都在這個(gè)環(huán)節(jié)塑造出來，好的基礎(chǔ)會(huì)使后面的工序變得輕松簡(jiǎn)單。 等到粗泥干透，即為精細(xì)部分的塑造，稱為“上細(xì)泥”。 細(xì)泥的塑造是針對(duì)粗泥過后出現(xiàn)的裂痕而做的補(bǔ)救措施，細(xì)泥的水分會(huì)多一點(diǎn)，起到了潤(rùn)濕的作用，便于修補(bǔ)，這個(gè)環(huán)節(jié)顯現(xiàn)的是一個(gè)工藝匠師的精巧與細(xì)致。

細(xì)泥干透便迎來最后的環(huán)節(jié)， 輕輕打磨光滑后，開始上彩。這是彩塑泥人的工藝重點(diǎn)，也是區(qū)別于其他工藝品制作的精彩部分。首先刷上熟桐油封閉保護(hù)坯體，有的則使用蛋清調(diào)鉛粉刷上去，這兩種做法都是為了使坯體更加堅(jiān)固，也是傳統(tǒng)工藝的一個(gè)特殊技法。這種技法會(huì)使作品更加光潔更加鮮艷，也能保持作品數(shù)十年不褪色。 上色所采用的顏料直接取諸于自然， 綠色是從植物的根莖上提取，黑色深灰色直接是煙灰中提取，色泥、礦石中提取出了黃、鍺等色。這種自然取色保存長(zhǎng)久，界首彩塑泥人在塑色環(huán)節(jié)，保留了這種傳統(tǒng)的用色規(guī)則。 采用原生態(tài)、綠色的天然材料，使繪制更加環(huán)保，不容易褪色，是彩塑泥人歷經(jīng)百年而不褪色的神奇之處。

四、結(jié) 語

界首彩塑泥人作為一種傳統(tǒng)技藝，它是皖北民間工藝的一個(gè)重要組成部分，加強(qiáng)其工藝的傳承與保護(hù)對(duì)豐富皖北工藝寶庫、促進(jìn)皖北民間工藝發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。 界首彩塑泥人作品經(jīng)過壓捏、堆貼、刀刻、彩塑等傳統(tǒng)制作技藝，作品完整、牢固，具有不風(fēng)化、不裂變的特點(diǎn)。 它以形象逼真、動(dòng)態(tài)活潑的特點(diǎn)活躍于民間， 深受民間大眾的喜愛?？梢哉f， 界首彩塑泥人藝術(shù)是界首民間文化的產(chǎn)物，也是皖北民間美術(shù)的一個(gè)文化分支。 與其它的民間工藝一道承載著皖北歷史的文化記憶，記錄著皖北文化的時(shí)代印記。

馮驥才先生說：“文化的存錄對(duì)一個(gè)民族來說，是記憶、是積累，是面對(duì)過去、更是面對(duì)未來，必須做好做細(xì)做扎實(shí)的事情。 ”［7］（P21-22）這種文化記憶根植于身體當(dāng)中，是神經(jīng)維度、社會(huì)維度、文化維度相互作用的結(jié)果②。 民間文化是一個(gè)民族的血脈和標(biāo)識(shí)，傳統(tǒng)工藝服務(wù)于大眾，也取之大眾，工藝的背后蘊(yùn)藏著一方的風(fēng)土人情，也是地方文化的彰顯與傳承。界首彩塑泥人傳統(tǒng)工藝集中展現(xiàn)了皖北民眾的審美訴求， 它簡(jiǎn)單樸實(shí)的造型給人們帶來美的享受，滿足了皖北民眾的精神需要。目前，這種傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)不容樂觀，造成傳統(tǒng)技藝失傳的主要原因是：“由于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，及其帶來的審美標(biāo)準(zhǔn)變化。 ”［8］（P97）大眾的審美需要才是傳承的重點(diǎn)力量③，誠(chéng)然，只有推動(dòng)政府與民間社會(huì)力量形成合力，才是有效保護(hù)界首彩塑泥人傳統(tǒng)技藝這一項(xiàng)民俗非遺的最佳途徑。

注 釋：

①董曉萍.民俗非遺保護(hù)研究［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2015.

②阿萊達(dá)·阿斯曼.記憶的三個(gè)維度:神經(jīng)維度、社會(huì)維度、文化維度［M］// 馮亞琳,阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2012.

③Lauri Honko,Vilmos Voigt.Adaptation,Change,and Decline in Oral Literature ［M］.Suomalaisen Kirjallisuuden Seura,1981.