寫好中國故事的“儒學(xué)篇章”
——新時代中國儒學(xué)機構(gòu)發(fā)展建設(shè)碎思

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100）

儒學(xué)是傳統(tǒng)中國核心價值體系的靈魂和主干，是傳統(tǒng)中國知識分子共有精神家園的“堂屋”，是傳統(tǒng)中國之所以為中國的最深根源和最大依據(jù)。但在傳統(tǒng)中國，并不存在專門負(fù)責(zé)儒學(xué)傳承發(fā)展的組織機構(gòu)。儒學(xué)之命運，掌握在“廟堂”之上；儒學(xué)之生命，躍動在“江湖”之中；儒學(xué)之神韻，勃發(fā)在精英和民眾的言談舉止之間。中國最早的一批儒學(xué)機構(gòu)，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的儒學(xué)式微時期，儒學(xué)機構(gòu)可謂因儒學(xué)救亡、民族文化救亡而生。在20世紀(jì)相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，由于社會動蕩等原因，儒學(xué)機構(gòu)幾乎不復(fù)存在。改革開放以后，中國大陸陸續(xù)出現(xiàn)大量儒學(xué)機構(gòu)，這些儒學(xué)機構(gòu)或為社會團體，或為科研機構(gòu)，或為民辦非企，或為文教企業(yè)，等等，組織形式、體量規(guī)模、業(yè)務(wù)分類各不相同，但基本上都在圍繞著“儒學(xué)傳承發(fā)展”從事教學(xué)科研、普及應(yīng)用、交流合作、文化創(chuàng)意等工作，蔚然成風(fēng)，蔚為大觀。伴著幾十年來中國的和平、科學(xué)、全面之發(fā)展，特別是近年來中共中央對包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重視，中國大陸儒學(xué)的傳承發(fā)展已基本走出“花果飄零”之慘淡境況，進入“靈根再植”乃至“枝繁葉茂”“瓜果飄香”之佳境?？陀^而言，儒學(xué)熱歸因于儒學(xué)機構(gòu)熱，也催生了儒學(xué)機構(gòu)熱。在這個意義上講，如同儒學(xué)一樣，“儒學(xué)機構(gòu)”本身便是一個值得關(guān)注、值得研究的重要現(xiàn)象。但不可否認(rèn)，今天的儒學(xué)機構(gòu)，也普遍存在著這樣或那樣的“成長的煩惱”。時至今日，中國儒學(xué)機構(gòu)如何實現(xiàn)自身良性發(fā)展、繼續(xù)寫好中國故事的“儒學(xué)篇章”，已成為一個很有必要展開深入而系統(tǒng)探討的重大課題。本文擬圍繞新時代中國儒學(xué)機構(gòu)發(fā)展建設(shè)問題發(fā)表一點淺見，以拋磚引玉，引發(fā)共鳴。

一、職能定位

儒學(xué)機構(gòu)，不同于其他宗教團體、文藝組織，也不同于其他國家機關(guān)、企事業(yè)單位，其職能權(quán)責(zé)不一定有那么清晰明確，工作內(nèi)容一方面具有很大的古典性、傳承性、歷史性，另一方面又具有很大的開放性、創(chuàng)造性、時代性。但顧名思義，儒學(xué)機構(gòu)就是要立足儒家立場、圍繞儒學(xué)思想、秉持儒者風(fēng)范展開工作，就是要在職能定位上體現(xiàn)出崇德向善、修齊治平、成己達(dá)人、經(jīng)世致用、與時偕行、引領(lǐng)風(fēng)尚、化民成俗、知行合一等具有儒學(xué)特色的獨有風(fēng)格。基于這樣的使命任務(wù)和職能定位，新時代中國儒學(xué)機構(gòu)要圍繞“六個平臺”建設(shè)集中發(fā)力。

一是要打造立德樹人、培養(yǎng)人才的教育平臺。儒學(xué)機構(gòu)既要致力于儒學(xué)學(xué)術(shù)研究型人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，更要專注于儒學(xué)普及應(yīng)用型人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，今天來看，以往儒學(xué)機構(gòu)把過多精力用在了前者上，而對于后者則往往乏善可陳。造成這種“瘸腿”現(xiàn)象的原因是多方面的，既有評價考核機制的問題，也有能力水平的問題，更有思想覺悟、胸懷眼界的問題。放眼未來，中國儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展進步，需要更多的普及應(yīng)用型人才，儒學(xué)機構(gòu)既要引導(dǎo)科研人員主動走出“象牙塔”，走向民間基層、生產(chǎn)生活一線，并為其“走出來”創(chuàng)造便利條件，又要大力激發(fā)廣大民眾的儒學(xué)熱情，特別是要整合廣大對儒學(xué)有興趣、有好感、有認(rèn)同的同仁同道，努力將其培養(yǎng)成堅定認(rèn)同并踐行儒家仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、廉、恥等核心思想理念的典范君子、儒學(xué)志工，套用軍事科學(xué)院教授羅援將軍的一句話，儒學(xué)機構(gòu)要通過培養(yǎng)普及應(yīng)用型人才來“打造儒學(xué)‘志愿軍’，堅守精神‘上甘嶺’”①原話為：“打造網(wǎng)絡(luò)‘志愿軍’，堅守輿論‘上甘嶺’?！币娏_援：《打造網(wǎng)絡(luò)“志愿軍”，堅守輿論“上甘嶺”——開展網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，打好輿論戰(zhàn)的幾點思考》，《中國信息安全》2016年第1期。。

二是要打造發(fā)展學(xué)術(shù)、服務(wù)學(xué)者的科研平臺。沒有人否認(rèn)，儒學(xué)是生命的學(xué)問、生活的學(xué)問，也是一種“人學(xué)”和“仁學(xué)”，但從兩千多年儒學(xué)發(fā)展史中可見，儒學(xué)首先是一種價值體系和知識體系，是一種學(xué)術(shù)范式，其次才是一整套為“人”所“量身定制”的行為系統(tǒng)和交際準(zhǔn)則。歷代所謂的大儒，首先是以學(xué)問家、經(jīng)師的姿態(tài)立身于世的。由歷代儒學(xué)學(xué)術(shù)研究者所沿襲的這種傳統(tǒng)，被稱為“精英儒學(xué)”“學(xué)術(shù)儒學(xué)”，被視為“正統(tǒng)儒學(xué)”“主流儒學(xué)”。新時代儒學(xué)機構(gòu)要繼續(xù)延續(xù)這種“坐而論道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，為圍繞儒學(xué)理念、儒學(xué)現(xiàn)象、儒學(xué)話題、儒家德行而展開的一切學(xué)術(shù)研究活動營造良好氛圍，提供必要保障，守護好滋養(yǎng)儒學(xué)“靈根”的那片沃土，從而為廣大民眾的“起而行之”奠定必要的學(xué)理基礎(chǔ)。發(fā)展學(xué)術(shù)、崇尚學(xué)問、服務(wù)學(xué)者是新時代儒學(xué)機構(gòu)的天職和主業(yè)。

三是要打造引領(lǐng)風(fēng)尚、成風(fēng)化人的傳播平臺。儒學(xué)機構(gòu)要探索以百姓喜聞樂見的方式方法，把儒學(xué)核心價值理念傳播出去，從而為百姓實踐儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)、傳承創(chuàng)新儒學(xué)打下基礎(chǔ)。自古以來，儒學(xué)就延續(xù)著“學(xué)在民間，道在山林”的傳統(tǒng)?！吨杏埂酚醒栽唬骸暗啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！鄙綎|大學(xué)顏炳罡教授說：“儒學(xué)自古不索隱，不行怪，既無天堂的引誘，也不設(shè)地獄的恐嚇，只是人情之常、人倫之常、人理之常而已。”[1]1儒學(xué)與百姓生產(chǎn)生活的關(guān)系，不是遠(yuǎn)近的問題，而是融入與否以及融入程度的問題。儒學(xué)的根本價值在于指導(dǎo)社會實踐，發(fā)揮以文化人、以文育人的教化作用，引導(dǎo)廣大民眾在心性修煉中塑造品格、在立心明道中成人達(dá)己、在追本溯源中經(jīng)世致用，從而走上“內(nèi)圣外王”的道路。儒學(xué)機構(gòu)要通過傳播平臺的精心打造，發(fā)掘民間偉力，發(fā)動社會力量，推動儒學(xué)核心價值理念真正融入國民教育，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，規(guī)范生產(chǎn)生活，助力文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，真正實現(xiàn)儒學(xué)在民間基層的落地生根、開花結(jié)果。

四是要打造凝聚智囊、回應(yīng)關(guān)切的智庫平臺。有學(xué)者曾提出，儒學(xué)的最大用途就是勸人向善，助人提高道德修養(yǎng)，其實在其他方面的作用并不大，兩軍對峙時不能指望背上幾句《論語》就能嚇退敵軍。誠然，儒學(xué)不可能包治社會百病，不可能統(tǒng)領(lǐng)一切學(xué)問，但其在中國兩千多年發(fā)展演進中，始終以其貢獻的傳統(tǒng)核心價值觀影響著一代又一代中國人，儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的領(lǐng)軍地位不容小覷，不可否定。事實上，儒學(xué)中到處都閃爍著真理的光芒和智慧的火花。儒學(xué)歷久彌新、震古爍今的根本原因，就在于能夠不斷為社會發(fā)展進步和人類自身成長提供價值根據(jù)和精神支撐。儒學(xué)機構(gòu)要主動扮演智庫平臺的社會角色，集結(jié)并引導(dǎo)儒學(xué)事業(yè)從業(yè)者緊密結(jié)合社會現(xiàn)實、時代主題，回應(yīng)群眾關(guān)切，不斷發(fā)掘儒學(xué)在治國理政、修身養(yǎng)心、締造和諧、發(fā)展教育等方面的合理成分和有益價值，形成調(diào)研報告或科研成果，幫助決策，奉獻社會，造福時代。

五是要打造整合資源、交流對話的互動平臺。文化一般分為價值系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)三部分，其中價值系統(tǒng)因其穩(wěn)定性和統(tǒng)領(lǐng)性，又被看作是“大傳統(tǒng)”。在傳統(tǒng)中國相當(dāng)長的歷史時段內(nèi)，儒學(xué)或儒家思想是作為官方主流意識形態(tài)而長期占據(jù)思想高地之中央，是當(dāng)之無愧的顯學(xué)，屬于“大傳統(tǒng)”的范疇，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)武茶香等無不深受儒學(xué)影響。直到今天，在以儒學(xué)為“主角”的各種人文交流平臺上，仍然不乏書畫展示、武術(shù)表演、茶道助興等環(huán)節(jié)，由此可見儒學(xué)之整合力、凝聚力，以及儒學(xué)之包容性、開放性。此外，我們說儒學(xué)的影響跨越時空，主要是基于其跨越行業(yè)、跨越人種、跨越文化流派上的觀察，儒學(xué)可聯(lián)通政、商、學(xué)、工等各界精英，可整合五湖四海的同仁同道，可對話佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等各種宗教，是學(xué)習(xí)的文明、包容的文明、對話的文明，在推動人文交流、整合各類資源上獨具優(yōu)勢。儒學(xué)機構(gòu)要致力于打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素及符號的高雅展示舞臺，致力于打造古今之間、中外之間、行業(yè)之間的高端對話平臺，為展現(xiàn)中國風(fēng)范和中國魅力、建構(gòu)人類命運共同體貢獻新力量，展現(xiàn)新作為。

六是要打造承上啟下、落實政策的組織平臺。中國儒學(xué)機構(gòu)一方面承擔(dān)著宣傳并落實黨和國家文化政策的重要職責(zé)，另一方面也肩負(fù)著廣泛參與社會教育、學(xué)校教育、家庭教育的重大使命，居于上傳下達(dá)、承上啟下的關(guān)鍵位置。近幾年來，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，國家和地方陸續(xù)出臺一系列相關(guān)政策，其中，以2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》最具代表性。儒學(xué)機構(gòu)要識大勢、顧大局，乘勢而上，順勢而為，積極投身到國家發(fā)展建設(shè)大潮之中去，組織相關(guān)力量和資源，宣傳推介、貫徹落實黨和國家有關(guān)文件精神，重點聚焦在對儒學(xué)核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神的挖掘闡發(fā)、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展上，努力探索并搭建儒學(xué)傳承發(fā)展體系和格局，不斷增強儒學(xué)的生命力、影響力，進而創(chuàng)造儒學(xué)新輝煌?！段氖氛堋冯s志主編王學(xué)典教授非常推崇一句話：“不入‘主流’，難成‘一流’。”[2]此話用在作為落實黨和國家有關(guān)政策之組織平臺的新時代儒學(xué)機構(gòu)上，完全合適。

二、核心業(yè)務(wù)

南京大學(xué)李承貴教授曾把“當(dāng)代儒學(xué)的四大使命”歸納為義理的梳理、百姓的教化、社會的批判、價值的落實[3]。這個高見值得儒學(xué)事業(yè)從業(yè)者學(xué)而思之并起而行之。任何一個專業(yè)機構(gòu)，都是為了能夠擔(dān)負(fù)一種使命、推動一番事業(yè)、解決一類問題而設(shè)立，也必然要明確一個目標(biāo)、聚集一群同道、探索一條路徑。這就涉及專業(yè)機構(gòu)之核心業(yè)務(wù)問題。關(guān)于中國儒學(xué)機構(gòu)的核心業(yè)務(wù)，盡管在具體表述上見仁見智，但時賢也多已做出過大同小異的、宏闊而又精辟的論述。如“雙輪驅(qū)動”說，如“上靠老夫子，下靠老百姓”說，如“通天、接地”說，等等，不一而足。這些其實都不約而同地涉及了中國儒學(xué)機構(gòu)的兩大核心業(yè)務(wù)——學(xué)術(shù)研究和普及應(yīng)用。兩大業(yè)務(wù)分別對應(yīng)所謂“精英儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”。也就是說，主要從事推動學(xué)術(shù)研究工作，或直接從事學(xué)術(shù)研究工作，便屬于“精英儒學(xué)”的范疇；主要從事推動普及應(yīng)用工作，或直接從事普及應(yīng)用工作，便屬于“民間儒學(xué)”的范疇。泛而論之，學(xué)術(shù)研究事業(yè)是一種歷史性存在，重在接續(xù)歷史、融入歷史；普及應(yīng)用事業(yè)是一種時代性存在，重在立足時代、服務(wù)時代。當(dāng)然，二者之間也并非完全隔絕對立，彼此間還存在很大的“交叉地帶”，這一“地帶”往往集中呈現(xiàn)著新時代儒學(xué)的生命活力和偉力，如儒學(xué)機構(gòu)也肩負(fù)著制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、表彰先進的職責(zé)，而其對象就應(yīng)包括“精英儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”兩個領(lǐng)域的從業(yè)者。

在中國大陸首倡儒學(xué)機構(gòu)學(xué)術(shù)和普及并重思路的，是中國孔子基金會原名譽會長谷牧先生。1992年4月，中國孔子基金會會長擴大會議在曲阜召開，谷牧先生發(fā)表講話。在提到該會核心業(yè)務(wù)問題時，他說：“對孔子、儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，十分重要，一定要繼續(xù)做好。但是，我們孔子基金會不能只是停留在純學(xué)術(shù)研究上，還應(yīng)該把這種研究與民風(fēng)民俗現(xiàn)實問題有機結(jié)合起來，以通俗易懂的各種有效形式，對廣大群眾尤其是廣大青少年進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)?！盵4]

“文革”以后，中國儒學(xué)界的首要任務(wù)是通過學(xué)術(shù)闡發(fā)為孔子“平反”，講清楚儒學(xué)與中國、儒學(xué)與時代的關(guān)系。儒學(xué)機構(gòu)為迎合這一主題任務(wù)，自然就把組織學(xué)術(shù)會議、出版學(xué)術(shù)著作、編發(fā)學(xué)術(shù)期刊、服務(wù)學(xué)術(shù)研究當(dāng)作了核心業(yè)務(wù)。但隨著社會對儒學(xué)需求之提升和儒學(xué)自身之發(fā)展進步，迫切要求儒學(xué)與現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活進一步結(jié)合起來。因此儒學(xué)機構(gòu)有必要在充分肯定、持續(xù)支持學(xué)術(shù)研究的同時，特別強調(diào)普及應(yīng)用之緊迫性和重要性。1994年10月，“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)研討會”在北京召開，谷牧先生在致辭中再次強調(diào)了儒學(xué)的普及應(yīng)用問題，他說：“對孔子、儒家思想的研究，還應(yīng)當(dāng)是提高和普及相結(jié)合，必須要走出純學(xué)術(shù)研究的書齋，把學(xué)術(shù)研究與建設(shè)精神文明，養(yǎng)成高尚的、優(yōu)良的民風(fēng)民俗，解決社會前進中的現(xiàn)實問題有機結(jié)合起來，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華，傳播給廣大群眾，尤其是廣大青少年，并且要引發(fā)他們的興趣，以利于廣大人民文化素質(zhì)和社會道德水平的提高?！盵5]此后，組織學(xué)術(shù)研究與開展普及應(yīng)用就成為包括中國孔子基金會在內(nèi)的諸多儒學(xué)機構(gòu)的兩大核心業(yè)務(wù)，一些專家學(xué)者也逐漸把學(xué)術(shù)志趣和行動方向轉(zhuǎn)向“民風(fēng)民俗現(xiàn)實問題”，更加注重發(fā)揮儒學(xué)的經(jīng)世致用性?！熬⑷鍖W(xué)”“學(xué)術(shù)儒學(xué)”也開始轉(zhuǎn)向或融合“民間儒學(xué)”“大眾儒學(xué)”，儒學(xué)開始大步走向生產(chǎn)生活、走向大眾百姓，逐漸實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

目前來看，隸屬于科研院所的儒學(xué)機構(gòu)，業(yè)務(wù)工作多側(cè)重于學(xué)術(shù)研究；作為社會組織、企事業(yè)單位的儒學(xué)機構(gòu)，業(yè)務(wù)工作多側(cè)重于普及應(yīng)用。但我們認(rèn)為，不論是何種類型的儒學(xué)機構(gòu)，都應(yīng)堅持“兩手抓”，做到“兩手都要硬”，兩塊業(yè)務(wù)猶如車之兩輪、鳥之兩翼，不可偏廢。

從助推學(xué)術(shù)研究的角度講，新時代中國儒學(xué)機構(gòu)應(yīng)主要做好以下三個方面的工作：

一是組織學(xué)術(shù)活動。科研工作在很大程度上講屬個人行為，要求學(xué)者與世俗生活保持一定距離，因此我們要充分尊重、充分理解“躲進小樓成一統(tǒng)”的學(xué)者。同時，也要主動引導(dǎo)廣大學(xué)者關(guān)注社會發(fā)展、時代變遷，為他們發(fā)表真知灼見創(chuàng)造便利。近幾十年，儒學(xué)熱的一大標(biāo)志便是會議頻繁。新時代儒學(xué)社團要高質(zhì)量組織學(xué)術(shù)會議，充分尊重、吸收學(xué)術(shù)委員會的意見和建議，在議題設(shè)置、活動流程、成果轉(zhuǎn)化、嘉賓接待、會務(wù)安排等各方面做好統(tǒng)籌謀劃，既合法合規(guī)，又充滿人情味，特別是要堅決杜絕形式主義、官僚主義，杜絕把神圣而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)會議變成某些官員和學(xué)者刷存在感、大放厥詞的秀場，要讓學(xué)者真正成為學(xué)術(shù)場合的主角。當(dāng)下，一些由儒學(xué)機構(gòu)主辦的學(xué)術(shù)會議，在形式上很靈活，采取與地方黨委政府合辦的模式，將學(xué)術(shù)研討和現(xiàn)場調(diào)研結(jié)合起來；在地點、時間、嘉賓選擇上也很用心，取得了皆大歡喜的效果。同時，還要高度重視會議成果的轉(zhuǎn)化。會前印上一本制作粗糙的會議論文集，會后在微信、網(wǎng)站等媒體平臺發(fā)個新聞稿，并非學(xué)術(shù)會議的最佳成果。學(xué)術(shù)會議之后，要盡快把嘉賓論文編輯出版，并爭取在新華書店等線下系統(tǒng)發(fā)行，擴大社會影響力和公眾知名度；同時，也要充分尊重學(xué)者的勞動成果，對發(fā)文學(xué)者要按照有關(guān)規(guī)定向其支付稿酬，這看似是順理成章的小事，但仍需不折不扣地做到。

二是出版學(xué)術(shù)著作。儒學(xué)機構(gòu)要高度重視與出版機構(gòu)的交流合作。學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)的最主要方式，是編輯成書，并進行市場化運作和推廣。要積極策劃會議論文集、學(xué)者個人專著的出版發(fā)行工作；還可圍繞某一主題或領(lǐng)域，推出叢書系列，從而滿足廣大科研工作者的成果發(fā)布需求和公眾對科研成果的渴望。如今天，在貴陽“孔學(xué)堂”這一品牌下，已搭建起貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心、孔學(xué)堂書局、貴州省孔學(xué)堂發(fā)展基金會“三位一體”的良性發(fā)展格局，凝聚成傳播、出版、基金三大業(yè)務(wù)“分工不分家”的發(fā)展合力，受到廣大學(xué)者的好評和支持。新時代儒學(xué)機構(gòu)要支持知名學(xué)者推出學(xué)術(shù)文集、回憶錄等成果，以嘉惠儒林；還要特別注重對青年學(xué)者的關(guān)懷和幫助。青年儒學(xué)學(xué)者是未來儒學(xué)事業(yè)的中堅力量和科研骨干，通過劃撥科研經(jīng)費的形式資助青年學(xué)者出版學(xué)術(shù)專著，是儒學(xué)機構(gòu)義不容辭的一項重任。在很大程度上講，支持青年儒學(xué)學(xué)者就是支持中國“學(xué)術(shù)儒學(xué)”“精英儒學(xué)”的未來。

三是推出調(diào)研成果。儒學(xué)自古就與人倫日用密切相關(guān)，百姓之于儒學(xué)，往往日用而不知。儒學(xué)既是了解百姓生活的一面鏡子，更是滋養(yǎng)百姓生活的一汪清泉。儒學(xué)堅持以人為本、積極入世，崇尚道德教化，這就要求儒學(xué)機構(gòu)帶著濟世情懷和問題意識，傾聽時代呼聲，回應(yīng)社會關(guān)切，主動發(fā)揮資政作用，組織有關(guān)專家學(xué)者，開展調(diào)查研究，總結(jié)實踐經(jīng)驗，推出務(wù)實成果，為黨和政府進行政治決策貢獻智慧和力量。比如，可分別圍繞“儒學(xué)與學(xué)校”“儒學(xué)與企業(yè)”“儒學(xué)與基層治理”“儒學(xué)與政德教育”等專題整合有關(guān)力量進行田野式考察調(diào)研，把頂層設(shè)計與基層探索緊密融合起來，形成調(diào)研報告，通過書、刊、報等權(quán)威平臺向全社會發(fā)布?？傊?，儒學(xué)機構(gòu)要在新時代開辟新業(yè)務(wù)、新領(lǐng)域，展現(xiàn)新?lián)?dāng)、新作為，努力打造記錄并研究新時代儒學(xué)傳承發(fā)展實踐、把脈文宣教育事業(yè)發(fā)展走向、指導(dǎo)經(jīng)濟社會進步的“智力庫”“智囊團”。

顏炳罡教授曾指出：“儒學(xué)，人人能行，人人能學(xué)，人人能知，讓儒學(xué)由少數(shù)知識精英的文化奢侈品而成為百姓日常生活的向?qū)?，是?dāng)代儒者的天職?！盵1]2推而廣之，實現(xiàn)儒學(xué)生活化、社會化、現(xiàn)代化，在儒學(xué)的普及應(yīng)用上有所作為，不僅是當(dāng)代儒者的天職，更是當(dāng)代儒學(xué)機構(gòu)的天職。目前來看，面向非學(xué)者群體普及推廣儒學(xué)的知名品牌和活動，有由儒學(xué)學(xué)者主持的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”“企業(yè)儒學(xué)”“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”“浦江學(xué)堂”等，有由儒學(xué)機構(gòu)主推的“孔子學(xué)堂”等，還有各地各行業(yè)的書院、國學(xué)堂、國學(xué)院、讀經(jīng)班等，不一而足。當(dāng)下儒學(xué)普及應(yīng)用可謂已呈現(xiàn)出遍地開花、百花齊放、爭奇斗艷的態(tài)勢。

從助推普及應(yīng)用的角度講，新時代中國儒學(xué)機構(gòu)應(yīng)主要做好以下三個方面的工作：

一是在目標(biāo)方向上，要突出一個“領(lǐng)”字。我們說儒學(xué)人人可學(xué)、人人要學(xué)，但并不代表人人都可以學(xué)好，更不代表人人都可以把新時代儒學(xué)普及應(yīng)用好。新時代儒學(xué)社團要在儒學(xué)普及應(yīng)用上發(fā)揮好引領(lǐng)作用，以包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)民眾的思想觀念、行為規(guī)范、生活態(tài)度，不斷增強民眾對民族文化的自覺和自信，承前啟后，繼往開來，確保把儒學(xué)的普適價值和核心理念傳播開來、傳承下去，確保一切普及應(yīng)用活動都能夠符合國情民意，依法依規(guī)、合情合理開展工作，避免走上歪路邪路，避免把糟粕當(dāng)作精華、把亂象視為繁華，讓儒學(xué)在新時代真正發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的重要作用。

二是在服務(wù)領(lǐng)域上，要注重一個“融”字。儒學(xué)普及應(yīng)用，是一項浩大的文化工程，服務(wù)對象涵蓋學(xué)校、鄉(xiāng)村、社區(qū)、醫(yī)院、企業(yè)、機關(guān)、家庭、個人及其他社會團體、組織機構(gòu)。有學(xué)者說，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，干部是主體，學(xué)校是主場。這個說法不無道理，值得借鑒。新時代儒學(xué)機構(gòu)要以開放的心態(tài)、包容的胸襟、共贏的覺悟開展工作、推進事業(yè)，有機整合政、商、學(xué)等一切領(lǐng)域和行業(yè)的同道中人，有機融合各種學(xué)問、思想、學(xué)說，搭建起一個又一個以普及應(yīng)用儒學(xué)為要務(wù)的高端跨界平臺，切實為儒學(xué)走向生活、走向大眾創(chuàng)造必要條件，奠定必要基礎(chǔ)。如儒學(xué)機構(gòu)可引導(dǎo)學(xué)校在校園文化打造上，實現(xiàn)儒家文化、紅色文化和地方特色文化的有機融合；可圍繞儒學(xué)核心理念的落地生根，探索推動家庭教育、學(xué)校教育、社會教育有機融合的實踐路徑；還可深入發(fā)掘儒學(xué)豐富的治國理政資源，助力新時代黨政干部政德的涵養(yǎng)和培育；等等。

三是在工作形式上，要強調(diào)一個“活”字。我們說要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在很大程度上講，就是要培養(yǎng)一種“無中生有”“標(biāo)新立異”“獨辟蹊徑”的能力和本領(lǐng)。儒學(xué)機構(gòu)要特別注重以靈活多樣、喜聞樂見的方式，對民眾進行宣傳教育。一是要策劃出版高質(zhì)量、民眾喜聞樂見的普及讀本，這是線下傳播、留存數(shù)據(jù)的常規(guī)方式，傳統(tǒng)卻非常重要。二是要特別注重新媒體的開發(fā)利用，積極打造包括網(wǎng)站、APP、微信公眾號和服務(wù)號、微博、頭條號以及其他傳媒工具和平臺在內(nèi)的傳播矩陣；經(jīng)營新媒體平臺，要把傳統(tǒng)媒體的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與新媒體的活潑風(fēng)格、扁平化管理有機結(jié)合起來。三是要策劃推出高質(zhì)量、高水平的公益品牌活動，如山東大學(xué)的“尼山國學(xué)大講堂”、武漢大學(xué)的“珞珈山―空中杏壇”、四川大學(xué)的“儒藏論壇系列講座”、北京大學(xué)出版社的“北大博雅講壇”等連續(xù)性、高水平的講壇、講堂、公開課等，就非常受人歡迎；再如，可以線上線下相結(jié)合的方式，舉辦孔子誕辰日祭祀活動，也可結(jié)合其他節(jié)慶舉辦主題活動；等等。歷史地看，儒學(xué)普及應(yīng)用，并沒有具體模式可循，要因地制宜，因時制宜，因事制宜，因人施策，切忌千篇一律。茲舉一例：以往我們特別注重世家文化，一味主張在鄉(xiāng)村恢復(fù)祠堂，但筆者在與一位住村幫扶干部交流時，就聽到了不同意見。他說，在一個村莊，通過宣傳世家文化、興建大姓祠堂，很容易造成家族勢力做大，這極有可能損害公平正義。由此可見，不講條件地追求儒學(xué)的經(jīng)世致用，其結(jié)果可能會事與愿違。

三、內(nèi)部建設(shè)

中國儒學(xué)機構(gòu)能否在新時代大有作為，一個關(guān)鍵性問題就是能否做好內(nèi)部建設(shè)，能否以朝乾夕惕的鄭重精神、精干務(wù)實的團隊力量、高超熟稔的業(yè)務(wù)水平、科學(xué)合理的運作機制、殷實充裕的經(jīng)費保障來推動儒學(xué)事業(yè)的傳承發(fā)展。我們認(rèn)為，新時代中國儒學(xué)機構(gòu)主要應(yīng)在以下四個方面加強內(nèi)部建設(shè)：

一是樹立擔(dān)當(dāng)精神。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授曾對儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者強調(diào)，要“用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)”[6]。這里所提到的“儒家的精神”，首先應(yīng)是擔(dān)當(dāng)精神。儒學(xué)機構(gòu)從事儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)，我們一般很難對其業(yè)績進行量化考核。儒學(xué)機構(gòu)業(yè)績的最終考核者，是秉筆直書的史官；儒學(xué)機構(gòu)業(yè)績的最終考核標(biāo)準(zhǔn)，是群眾的口碑和社會的反響。新時代的儒學(xué)傳承發(fā)展，絕不是喊口號、裝樣子、擺架子，也絕不能只追求紙面上的、新聞上的所謂繁榮和業(yè)績。儒學(xué)機構(gòu)要以高度的擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任意識、奉獻態(tài)度，腳踏實地、實事求是、全心全意地開展工作，謀劃事業(yè)，特別是要尊重儒學(xué)自身發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。這項事業(yè)，急不得，因為很難產(chǎn)生立竿見影的效果；也慢不得，因為這是時代之需、社會之需、百姓之需。儒學(xué)機構(gòu)的發(fā)展，既要追求“蹄疾”，更要實現(xiàn)“步穩(wěn)”。特別要注意的是，儒學(xué)機構(gòu)不應(yīng)過于在意名頭大小，不可圖慕虛名，尤其是身在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，要始終清楚認(rèn)識到，名頭不是核心競爭力，名頭大不代表能力強、事業(yè)大，不代表眼界寬、境界高，更不代表可以擔(dān)當(dāng)大任，當(dāng)初“阿里巴巴”名頭小，今天照樣可以做大做強。

二是發(fā)揮頭雁效應(yīng)。在前動車時代，火車跑得快，全靠車頭帶；在動車和高鐵時代，除了車頭，火車的每一節(jié)都有動力。但不論何時，“車頭”的作用都是最為關(guān)鍵、最為核心的。儒學(xué)機構(gòu)要高度重視領(lǐng)導(dǎo)團隊的遴選和作用發(fā)揮。不可否認(rèn)，目前來看，一些地方性文化機構(gòu)在一定程度上還存在著“說的對的說了不算，說的算的說了不對”之亂象。一個合格的儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者，要做到兩個“五有”——對儒學(xué)本身要有認(rèn)同、有情感、有思考、有研究、有奉獻，對儒學(xué)事業(yè)要有德、有夢、有招、有趣、有戒。儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者，特別是領(lǐng)導(dǎo)層人員，不一定是知名學(xué)者，但這個角色的充任者，一定要努力做成一個能“上”能“下”、可“大”可“小”的社會活動家。我們認(rèn)為，由學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者或德才兼?zhèn)涞姆菍W(xué)者來擔(dān)任儒學(xué)機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)者皆可，但有必要提醒的是，學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)儒學(xué)機構(gòu)，要在“低頭拉車”的同時，不忘“抬頭看路”；非學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)儒學(xué)機構(gòu)，要在“抬頭看路”的同時，不忘“低頭拉車”。特別需要指出的是，我們并不排斥“外行”領(lǐng)導(dǎo)“內(nèi)行”，因為領(lǐng)導(dǎo)者的最大本領(lǐng)并不是鉆研一門學(xué)問，而是把握政策和方向，駕馭全局，“越到高層，所要駕馭的領(lǐng)域越廣，所要掌握的信息越多，對某一具體領(lǐng)域所能涉及的必然就越淺、越窄，到了‘一把手’層級，決定視野成敗的關(guān)鍵，已經(jīng)不是是否具有本行業(yè)、本部門精深的專業(yè)知識，而是是否具備宏觀上的戰(zhàn)略眼光和總體上的把控能力”[7]40。況且，“‘內(nèi)行’不是天生的，‘外行’也不會是永遠(yuǎn)的”[7]41。事在人為。就職責(zé)定位而言，儒學(xué)機構(gòu)的發(fā)展一旦步入目標(biāo)明確、規(guī)劃科學(xué)、程序順暢的正軌，其領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)當(dāng)把更多精力用在“對上”和“對外”上——爭取“上”和“外”的更大支持，不論是道義上的支持，還是資金上的支持，皆可。此外，儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者還應(yīng)堅決走出“官大學(xué)問自然好”的認(rèn)知誤區(qū)，認(rèn)清自我，時刻保持謙虛謹(jǐn)慎，充分尊重學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)者。今天的儒學(xué)機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)團隊都應(yīng)向晚年的谷牧先生學(xué)習(xí)。

三是提升業(yè)務(wù)能力。儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者要不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力，干這一行，就當(dāng)愛這一行，鉆研這一行。首先，做到博學(xué)善思。至少應(yīng)學(xué)懂弄通《論語》，并要主動對標(biāo)先進，特別是要注重向日韓、中國港臺地區(qū)某些儒學(xué)機構(gòu)學(xué)習(xí)，不斷摸索適宜自身的發(fā)展道路、發(fā)展模式。其次，做到守正創(chuàng)新。一以貫之地維護好、經(jīng)營好社會反響熱烈、群眾特別歡迎的公益品牌、公益項目，同時要結(jié)合時代變化，不斷賦予新內(nèi)涵，注入新活力。其三，做到求真務(wù)實。制定規(guī)劃切忌天馬行空、隨心所欲，舉辦活動切忌穿靴戴帽、虎頭蛇尾，開展合作切忌指山賣磨、虛頭巴腦，交際同道切忌高高在上、敬而遠(yuǎn)之。其四，做到廣結(jié)善緣。竭力團結(jié)各行各業(yè)中的儒學(xué)愛好者、研習(xí)者、傳播者，本著學(xué)習(xí)和服務(wù)的心態(tài)，擴大自己的“朋友圈”，建構(gòu)同仁同道共有的精神樂園；還要從體制機制上探索加強行業(yè)內(nèi)交流互動的路徑方法，搭建“儒學(xué)從業(yè)者命運共同體”和“儒學(xué)機構(gòu)命運共同體”，并堅持該入群時要入群、該退群時要退群、該領(lǐng)群時要領(lǐng)群；很多時候，儒學(xué)機構(gòu)之所以能夠取得突出業(yè)績，除了自身努力外，還離不開“貴人”相助，要注意團結(jié)好、利用好志同道合的“貴人”；還要做實學(xué)術(shù)委員會，切實發(fā)揮好專家學(xué)者的決策建議和專業(yè)咨詢作用，提高專業(yè)化、規(guī)范化運作水平。其五，做到依法依規(guī)。儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者更應(yīng)自覺做嚴(yán)守法律、道德、風(fēng)俗之底線，弘揚社會正能量和時代主旋律的標(biāo)兵和模范。

四是消除后顧之憂。做好儒學(xué)機構(gòu)內(nèi)部建設(shè)，還需從人、財、物的管理層面提高思想覺悟，主動謀篇布局，完善規(guī)章制度，明晰工作流程，徹底消除困擾自身發(fā)展進步的后顧之憂，確保輕裝上陣，合法運行。先說“人”。儒學(xué)機構(gòu)要特別注意區(qū)分事務(wù)型人才和業(yè)務(wù)型人才，做到量才適用、人盡其才，讓每個從業(yè)者都有出彩的機會；要認(rèn)識到，儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)每天都可能面臨新情況、新問題，特別需要集思廣益、隨機應(yīng)變、創(chuàng)新思維，要堅決杜絕故步自封、妄自尊大，更不可唯利是圖、損人利己，儒學(xué)機構(gòu)更應(yīng)在全社會率先營造出一個朝氣蓬勃、精進有為、風(fēng)清氣正的良好氛圍。再說“財”。經(jīng)費是儒學(xué)機構(gòu)內(nèi)部運作和業(yè)務(wù)推進的必要基礎(chǔ)，單靠情懷和熱情根本無法做好儒學(xué)事業(yè)，但目前來看，許多儒學(xué)機構(gòu)，特別是地方性機構(gòu)，常常因經(jīng)費匱乏而導(dǎo)致舉步維艱。儒學(xué)機構(gòu)一方面要積極爭取政府支持，這是當(dāng)下中國儒學(xué)機構(gòu)實現(xiàn)良性發(fā)展的一條重要途徑；另一方面也要增強自身造血能力，通過基金募集、品牌合作、活動贊助、招生培訓(xùn)等方式實現(xiàn)良性運作。當(dāng)年孔子求教老子及周游列國，靠的就是公費支持和儒商贊助，因此為儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)“化緣”并不涉及“斯文掃地”。再說“物”。儒學(xué)機構(gòu)要本著對歷史和未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好物資管理工作，人事、業(yè)務(wù)檔案要規(guī)范健全，動產(chǎn)及不動產(chǎn)要合法使用、用心維護，往來禮品要造冊登記、有案可查，等等。總之，儒學(xué)機構(gòu)要持續(xù)提高自身決策水平、管理水平、服務(wù)水平，通過設(shè)計一系列“組合拳”，確保機體康健、形象良好、水平過硬、發(fā)展規(guī)范、業(yè)績顯著，不斷增強自身生命力、影響力、號召力、公信力和美譽度。

筆者曾提出過一個觀點：沒有行動的儒化，就沒有生命的美化。從這個角度看，儒學(xué)自古就有百姓“日用而不知”的神奇魅力，中國人之高尚靈魂、良善品性、偉烈功業(yè)、不朽聲名，無不體現(xiàn)在矢志不渝地對儒學(xué)核心理念之尊奉與踐行上。人是如此，團隊群體、組織機構(gòu)也是如此，儒學(xué)機構(gòu)亦然。今天，儒學(xué)機構(gòu)已遍布中國大地。新時代中國儒學(xué)機構(gòu)肩負(fù)著傳承發(fā)展儒學(xué)事業(yè)、講好中國故事“儒學(xué)篇章”的光榮擔(dān)當(dāng)和神圣使命，當(dāng)主動實現(xiàn)其自身的儒化。儒學(xué)以孔子為鼻祖，而其一眾弟子可謂最早的儒學(xué)傳承發(fā)展群體，或曰“準(zhǔn)儒學(xué)機構(gòu)”。其中，曾子作為最正統(tǒng)的孔子傳人，更堪為第一代儒學(xué)傳承發(fā)展群體的總代表和歷代儒學(xué)傳承發(fā)展群體的鼻祖。新時代儒學(xué)機構(gòu)從業(yè)者有必要神交曾子，學(xué)習(xí)曾子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語?泰伯》）“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語?學(xué)而》） “君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z?顏淵》）曾子之言，發(fā)人深思，催人共勉。我們期待新時代中國儒學(xué)機構(gòu)再展宏圖，再創(chuàng)偉業(yè)。《詩經(jīng)?小雅?伐木》曰：“嚶其鳴矣，求其友聲?！惫P者才疏學(xué)淺，備位充數(shù)，論述必然掛一漏萬，真誠期待更多有識之士圍繞儒學(xué)機構(gòu)發(fā)展建設(shè)之話題，繼續(xù)發(fā)表高論，并不吝賜教。